청소년 상담에서의 문화체계적 관점

송민애 한국청소년시설환경학회 2008 한국청소년시설환경학회 국제심포지엄 Vol.2008 No.1

여성주의적 관점에서 본 여성 성폭력 피해 경험에 관한 고찰: 친밀한 관계의 성폭력 사례를 중심으로

송민애 한국목회상담학회 2006 목회와 상담 Vol.8 No.-

성문화는 역사와 시간에 따라 변화해 왔는데, 현대인의 성에 대한 인식은 신성의 차원, 공동체적 차원을 간과하고 미시적, 개인적 차원에 국한되어 있다. 즉 성적인 문제를 개인적인 행위와 판단에 의한 것으로 보는 생각이 지배적이다. 따라서 친밀한 관계에 의한 성폭력을 말한다는 자체가 어불성설로 취급될 가능성도 있으나, 실제 상담의 장에서는 친밀한 관계일지라도 남성과 다른 몸의 경험을 가진 여성들이 성폭력 피해를 입는 사례들을 접하게 된다. 현대 한국의 상당수 대학생들은 성적 경험에 대해 개방적으로 접근하고 있으며 자신의 몸의 체험을 한다. 이들은 나름대로의 주체적인 판단을 가지고 성적참여를 하고 있으나 여성의 경우, 이들의 몸의 경험은 남성과 다른 독특성을 갖고 아직까지 여성들은 처녀성 또는 혼전 정절에 대해 사회적 편견과 사회적으로 구성되어 온 내재화된 가치관 등으로 고통을 받고 있는 반면에 남성들은 그런 여성들의 몸의 경험에 대한 몰이해로 비록 남성들 자신이 의도한 것은 아닐지라도 실제적으로 여성에게 폭력을 행사하게 되는 경우가 생긴다. 따라서 이런 현상들에 대해 비판적인 분석은 성폭력에 노출된 여성 개인 뿐 만 아니라 남성 그리고 사회 전체의 치유와 해방을 위해서도 필요하다. 우선 친밀한 관계에서 여성들에게 성 참여를 동의하게 만드는 맥락에는 사회정치적 구조와 억압의 과정이 존재한다. 여성의 몸이 사회적, 문화적, 역사적 상황 속에서 제약받으면서 여성의 자율성을 제한하는 맥락을 여성의 관점에서 바라볼 필요가 있다. 특히 가부장적 남성중심의 성관계에 대한 인식이 상호적인 인간관계의 친밀한 성관계를 통제하며 폭력적이 되게 하는 은폐된 이면을 여성의 경험으로 말하는 사례를 통해 드러낼 필요가 있다. 이는 현재 우리 사회에서 폭력적 요소가 얼마나 쉽게 발견되고 다양할 수 있는가를 보다 직접적으로 극명하게 보여주기 위함이다. 본문에서는 성폭력 피해 여성들의 목소리를 통해 여성들 자신의 고통을 기억하고 명명하는 과정을 드러내고 이로써 성폭력이 여성들의 몸적 삶에 얼마나 뿌리 깊게 존재하는가와 그들이 경험하는 다양한 의미의 성폭력을 구체적으로 밝힌다. 이를 위해 본문에서는 여성들의 성적인 피해 위치와 범위를 여성 스스로 상정하는 여성의 목소리를 낼 수 있게 힘을 실어주는 여성주의적 관점을 도입한다. 그리하여 성폭력 피해에 대한 정치, 사회, 문화적 차원뿐 만 아니라 목회적 차원의 담론으로 이끌어 내며 여성 스스로의 자원인 유대감을 확립하는 경험을 통해 진정한 공동체의 정의와 해방이 실현될 수 있는 기초가 되도록 한다.

청소년상담에서의 문화체계적 관점

송민애 성결심리상담연구소 2010 성결심리상담 Vol.3 No.-

청소년상담의 주체들인 상담자와 청소년들은 성, 연령이나 경험 등의 차이로 인한 서로 다른 문화적 배경을 갖고 상담의 장에서 상호작용을 하게 된다. 이들의 상호주체성은 서로에게 영향을 미치는데 이는 문화적 체계 안에서 내적, 외적 관계들의 변화를 야기한다. 부분의 총합이 전체를 능가한다는 관점에 대한 체계이론을 기초로 문화적 차이로 인한 ‘창발성’이 변화를 이끄는 주요한 변인이 된다는 문화체계적 관점을 유지한다. 따라서 상담자는 내담자의 내적 외적 관계에서의 차이가 창발성으로, 그리고 청소년들의 미래 “삶의 도약”이 될 수 있도록 관심을 가져야 한다. 이를 위해 대상관계적인 상호주관성, 즉 청소년의 과도기적 발달과정에 있는 도덕성이나 가치를 배우고 수립해 가는 과정에 대한 적극적인 개입과 그들의 심리내적 구조에 대한 이해에 근거하여 청소년 개별적인 성장의 잠재성도 간과하지 않는 그런 개방적이면서도 체계 안에서의 변화를 이끌 수 있는 인지적 도식을 제공할 필요가 있다. 이러한 인지도식을 제공하기 위한 역할모델도 청소년상담에서 청소년 문제에 따라 다양하게 전략적으로 접근해야 할 것이다. 이러한 청소년상담 과정을 위해서는 상담자들에게 융통적인 전략과 책임성 그리고 자기심리학적 인간의 내적관계뿐 아니라 대상관계이론에 입각한 대상의 외적 관계에 대한 이론의 통합이 요구된다. 그러나 이런 복잡하고 어려운 책임이 내담자인 청소년을 위한 것일 뿐 아니라 상담자 자신의 변화를 이끄는 동인이 된다는 관점에서 청소년상담의 문화체계적 관점은 주목할 필요가 있다. Youth counseling agents, counsellor and youth client work together as the inter-subjects in different cultural background. They are affecting each others and changing with the inner and outer relations in cultural systems. Systemic theory says the whole and the connections between the parts. It is not understood by the simply the sum of its parts. This proposes the need for constructing the nature of “emergent properties” appeared among the problems as youth experiences in life. But this emergent properties emerge from the system when it is working. But it can be worked effectively only by the good enough object relationships with counsellor. Counsellors have to be aware of their leading or guiding modelling roles even though they will not forget the importance of intersubjectivity to draw out creativity through the emergent properties. Therefore both youth and counselor can be changed in the counseling system.

자폐성장애학생 통합교육에 대한 통합학급 일반학생의 인식

송민애,이승희 한국정서행동장애학회 2015 정서ㆍ행동장애연구 Vol.31 No.1

This study aimed to examine the degree of general students’ perceptions on inclusive education of students with autistic disorder and the differences in the perceptions according to related variables(school levels, gender, family members/relatives with disabilities, experience of inclusive education, education for understanding autistic disorder). To do this, a questionnaire was distributed to 206 students(69 elementary schoolers, 69 middle schoolers, 68 high schoolers) who were in inclusive classrooms where students with autistic disorder were integrated. Two hundred two questionnaires were returned(return rate: 98.1%) and 184 out of them were used for data analyses. The data analyses revealed the following results: (a) General students’ perceptions on inclusive education of students with autistic disorder were neither negative nor so positive. (b) There were significant differences in the general students’ perceptions according to 3 variables(school levels, gender, education for understanding autistic disorder) but not according to 2 variables(family members/relatives with disabilities, experience of inclusive education). That is, elementary schoolers, girls, and students who received an education for understanding autistic disorder showed more positive perceptions than middle/high schoolers, boys, and students who did not receive an education for understanding autistic disorder, respectively. The results were discussed and several suggestions were presented for future related research and tasks. 본 연구는 자폐성장애학생 통합교육에 대한 일반학생 인식의 정도와 관련변인(학교급, 성별, 장애를 가진 가족/친척 유무, 통합교육 경험 유무, 자폐성장애 이해교육 유무)에 따른 차이를 알아보고자 하였다. 이를 위하여 통합학급에서 자폐성장애학생과 통합교육을 받고 있는 초등학생 69명, 중학생 69명, 고등학생 68명(총 206명)을 대상으로 설문지를 배부한 결과 총 202부(회수율 98.1%)가 회수되었으며 그 가운데 184부가 최종 분석자료로 사용되었다. 수집된 자료를 분석한 결과는 연구문제별로 다음과 같다. 첫째, 자폐성장애학생 통합교육에 대한 일반학생의 인식은 부정적이지는 않지만 그다지 긍정적이지도 않았다. 둘째, 자폐성장애학생 통합교육에 대한 일반학생의 인식은 5개 관련변인 가운데 3개 변인(학교급, 성별, 자폐성장애 이해교육 유무)에 따라 차이가 있었으나 2개 변인(장애를 가진 가족/친척 유무, 통합교육 경험 유무)에 따라서는 차이가 없었다. 즉, 중학생/고등학생보다 초등학생이, 남학생보다 여학생이, 자폐성장애 이해교육을 받지 않은 집단보다 받은 집단이 더 긍정적인 인식을 보였다. 이와 같은 결과는 선행연구와 연계하여 논의되었으며 향후 관련연구 및 과제를 위한 몇 가지 제언이 제시되었다.

다문화사회 정체성 구현을 위한 소고

송민애 한국기독교상담심리학회 2010 한국기독교상담학회지 Vol.19 No.-

This short thesis explains how we can survive in the era of the globalization. We are confused and easily lose our way in the severe jungle of the free market capitalism and then doubt our own identities. Hence as the member of the multicultural society and pastoral counselling, I purport that we have to seek the real meaning of the multiculturalism and how to survive in this society without any experience of oppression. Also we must try hard to pursue and establish the new concept of the identities in the multicultural society which allows us the perfect freedom. It will be the model for the Kingdom of God. Therefore, I choose the issue of migration and analyse this era. Contextually the migrant women are situated and marginalized in the age of dehumanized globalization. And then they became the subalterns. Even though they are subject agents, their subaltern positions make them despised. But they have their own powerful potential resources for survival and overturning their meager lives. I use this process with the metaphor of the nomadic subjectivity. Their eagerness for overcoming their difficult situation makes them more powerful and gives them new identities. If their nomadic experiences can be expanded into the center of their host society,it can be changed. I apply this process into the practice intersubjectivity between migrant women and pastoral counsellors, especially female ones. Because historically, Korean women have experienced as the Japanese military comfort women, the american GI’s wives and the migrant nurses in Germany etc.. The weakness and oppressed experiences of these women can overturn the patriarchic capitalism and multiculturalism. So pastoral counsellors have to practice and try to approach to the migrants at first then it might be good for all and the new concept of“ We”can be established.

다문화사회에서 이주여성의 몸 경험 : 유목적 체현을 위한 목회상담 연구

송민애 연세대학교 신과대학 2008 신학논단 Vol.54 No.-

This study purports not only to offer practice to pastoral counselors dealing with the transnational married migrant women but also to receive the wisdom through their nomadic embodiment experience. Their nomadic embodiment experience could show the way how the multicultural society has to reach to the Kingdom of God. In the era of "feminization in migration", women's circumstance is conditioned socially, culturally as well as personally. So this study focuses on the woman as the subject who is ignored by the dominant structure of society but rejects to describe the woman as only the subordinate character, It puts emphasis on the priority in order to overcome and resist to the oppressive structure of patriarchy and. racism. Hence the post-colonialism has to be reconsidered in the perspectives of the feminist theologies. The interracial or international married ones have been suffered from the prejudice of races, genders, and classes. These accumulated oppressive phenomena can be reminded of our past memories such as the Japan's military 'comfort women' or more recently "GI brides". These have been affected as the spiral violence such as the pre-victimized could become the post-oppressor. It is the hidden agenda of the 'dangerous memory' among the community members. Therefore, the researcher as the feminist theologian who has experienced the 'outsider within' position is challenged to expose this spiral and hidden violence of this society through the embodied experiences of the migrant women. Also feminist theologians have to help them retaking and keeping their own liberation. The migrant women's embodied experiences are considered spiritually as well as personally and politically in the unrighteous context. As for the research design and methods, the phenomenological case study approach which is employed for the analysis of real experiences and for the theological reflections, respectively. To implement the qualitative research, 12 participants were selected to offer the in-depth interviews and their authentic experiences were analysed as the basic resources for theological reflections. Not only the critical dialogues among the interdisciplinary perspectives in the migrant women's experiences but also the patriarchal theological analysis were reconsidered. Through theological reflections, this study reaches conclusion as follows; First, it has to be criticized that the married migrant women are categorized as a homogeneous group irrespective of differences among women from the dominant group and the systematic arrangement of power in society along the axes of race/ethnicity, gender and class, It needs to dismantle the structure and empower them who continue to struggle so that they may survive and explore their latent capacities. Their marginalized context makes them confusing their identities, but they are not the victimized in the globalized liberal capitalism. They are the subject of the self-determination and responsibility even though their circumstances are very poor. They are eager to help their family members economically and try to find out good opportunity for themselves. They are brave enough to cross the borders. Second, they are involved as "the pseudo members" in the Korean society. They realize that their caste, religious, ethnic, economic, and political differences have created division and caused to be controlled. At first stage of immigration, they tried to do hard to enter into the community but they can not be welcome as the members, In order to survive, they use their strategies to make a mockery of this prejudiced society, It results in deconstruction of the systematic unjustice. Their embodiment experiences were exposed as the hybridity and discrimination. Their identity were oppressed to the assimilation by the dominant host society. This assimilation is the result of the ethnocentric attitude and their hybridity will open the possibility. Third, the meaning of the migrant women's embodiment experience shows that they are posed in slippery "in-between" position such as decontextualized, Post colonial diasporic embodiment. But these factors give them the new identities strategy for the resistance against oppression. Fourth, the result of this study is the epistemological norm is the solidarity. Of course, the women's experience of oppression is the central focus and evaluative norm of feminist theology at the first stage, because their marginalized position cannot be hardly any relationship with the center. So the feminist theologian has to interpret their languages or evaluate their experiences in order to be heard. This process will help not only the migrant women but also the dominant privileged community. To do this the theological reflection and the praxis in the pastoral counselling extract from the Jesus Christ's embodiment as the liberation and salvation "from the bottom not from the upper", If the migrant women's nomadic embodiment experience could be empowered by the feminist theologian and pastoral counsellors, the intersubjectivity and interpathy between theses two parties will be the praxis of the "Kang Kang Sullae" pastoral counselling based on the nomadic embodiment feminist theology.

국내 학습장애 및 학습부진 학생 관련 테크놀로지 활용교육 연구 동향 분석 및 프로그램 특성 고찰

송민애(Min-ae Song),허유성(Yusung Heo) 한국특수교육교과교육학회 2022 특수교육교과교육연구 Vol.15 No.2

본 연구의 목적은 학습장애 및 학습부진 학생 교육에서 테크놀로지 활용과 관련된 국내 선행연구를 분석하여 연구 동향, 활용 프로그램의 특성, 중재 효과를 알아보는 것이다. 이를 위해 최근 10년간(2012~2021년) 국내 학술지에 게재된 논문 33편을 선정하여 분석하였다. 주요 결과를 보면, 첫째, 국내 학습장애 및 학습부진 학생 대상의 테크놀로지 활용교육은 꾸준히 진행되고 있지만, 양적 측면에서 제한적인 수준으로 나타났다. 실험연구와 프로그램 개발 연구가 가장 많았다. 둘째, 프로그램을 보면, 모바일러닝과 지능적 첨단학습이 가장 많았으며, 교육내용은 학습태도, 읽기 이해, 철자 쓰기 등이 상대적으로 많았다. 교수·학습 방법은 명시적 교수의 비율이 가장 높았다. 셋째, 종속변인은 학습태도 및 동기와 읽기, 수학에 관한 것이 많았다. 논의에서는 학습장애 학생을 위한 테크놀로지 활용교육에 관한 시사점과 향후 연구 방향성을 제시하였다. The purpose of this study was to investigate research trends, characteristics of programs, and intervention effects by analyzing previous domestic studies related to the use of technology in education for students with learning disabilities. A total of 33 studies published in domestic academic journals over the past 10 years(2012-2021) were selected and analyzed. According to the key results, first, technology related studies for students with learning disabilities in Korea progressing steadily, but it was found to be limited in terms of quantity. Experimental research and program development research were the most frequent. Second, looking at the programs, mobile learning and intelligent cutting-edge learning were the most common, and learning attitude, reading comprehension, and spelling were relatively common in educational content. For teaching/learning methods, the ratio of explicit teaching was the highest. Third, in terms of effectiveness, there have been many studies on learning attitude and motivation as dependent variables, and most of them have positive effects. In the discussion, implications for technology application education for students with learning disabilities and future research directions were discussed.

결혼이주여성과 한국여성의 상호문화변용

송민애 ( Min Ae Song ) 성결대학교 다문화평화연구소 2017 다문화와 평화 Vol.11 No.1

결혼이주여성과 한국여성의 상호문화변용의 자료를 수집하여 근거이론으로 분석한 결과, 자녀양육, 언어, 직업이나 이웃 등의 접근성과 정보교류의 맥락적 요인은 중심현상인 `중층 공간에 위치`한 다문화 주체들의 친밀한 교제나 평형 유지 등과 밀접한 관련을 보였다. 그리고 다문화 주체들의 성격, 이중국적, 해외경험 등의 개인적 자원이나, 가족과 사회 지지체계의 관계적 자원 그리고 신앙 경험의 중재적 조건에 따라 중심현상의 강도에 변화를 야기하며 마주하기, 경계 넘나들기, 경계허물기, 상호의존하기, 상호존중하기의 단계들로 나타나는 작용/상호작용 전략을 통해 중심현상을 구체적으로 설명하고 있다. 결과적으로 결혼이주여성과 한국여성들의 상호문화변용은 그 관계가 지속됨에 따라 다문화적 지평 확장으로 나타나는데 그 변화의 정도나 차원에 따라 개인적, 사회문화적, 세계적 차원에서 개별성, 통합성, 상호성으로 나아가는 다문 화적 지향을 보여주었다. This study was conducted to confirm the results of the mutual acculturation with Korean Women as well as the only acculturation of the immigrant women. These multicultural subjects exposed their own stories and were analysed as the positive as well as negative interrelationship between them. The principal formation might be founded as the acceleration or the impediments for their mutual interaction. Generally the immigrant women as well as Korean women faced many difficulties and felt prejudices while their raising children in the patriarchal society. Therefore their mothering experiences between them might be mediators for understanding each other. These mothering process might help them extracting the result of more active mutual acculturation. This study explores the vivid experiences of the immigrant women as well as the Korean women. It was based on the qualitative research method, a series of in-depth interviews conducted on 19 participants who comprised of 9 immigrant women and 10 Korean women. The data was collected and were analyzed according to the grounded theory within the theory of qualitative research methods. From the analysis, the core phenomenon that persists in the process was analyzed by `located in the intermediate spaces`. This core phenomenon was emerging from the causal conditions of their acceptability of the multicultural phenomenon, passively or actively. The contextual conditions behind this phenomenon were affected according to the dimensions of information that they could access to and exchange each other. The immigrant women and Korean women interact more easily rather than the other community members and their experience of raising their children could identify themselves as a multicultural entity and empathy for maintaining close relationships. These multicultural subjects were mediated conditions of these personal, social, and religious resources. At this core phenomenon and interventional condition were shown their context through the relationships. Their personal sense of acculturation were analyzed as not only conflicts and incorporation but also acception. In other words, interactions of these multicultural entities exist in the intermediate space can reach out beyond the boundaries. Acceptance and avoidance degree for their multi-cultural phenomena as their boundary extension through the lapse of time. To become as the inner group members, the community barriers had to be collapsed and need a process of mutual dependence and mutual respect. There is a specific change is confirmed in 5 steps. Step 1: facing, step 2: boundary crossing, step 3: boundary break down, step 4: interdependence, step 5: respect to each other. The results presented in accordance with these action / interaction strategies were able to see that the subject of multicultural immigrant women can be changing the cultural horizons of Korea women through the process analyses. Finally the consequences were made and divided into individuality, integration. There is reciprocity gradually expanded. These changes might be caused of the change in the personal, social, cultural, and global levels. The discussion within this study used a sociological, educational, and counselling perspectives on the context of multicultural and global society and proposed the paradigm shift. Especially this study proposed that the praxis in pastoral counselling even in the perplexed and confused spaces. Therefore, this study found out that the Kingdom of God can be exposed in the diversity and unity through the mutual acculturation process and supporting of all members of community.

위기가족을 위한 돌봄의 체계론적 모델 : 영성과 가족치료의 만남

정보라,송민애,최광현 한국실천신학회 2012 한국실천신학회 정기학술세미나 Vol.2012 No.1

가족체계이론의 관점에서 보면 가족 안의 갈등은 개인의 문제가 아니며 갈등발생의 근본원인은 그 가족이 가진 역기능적인 가족시스템과 구조에 있다. 가족시스템이론 안에서 가족들의 인식과 행동의 구조는 가족시스 템의 구조와 형태에 커다란 영향을 받는다. 가족 안의 갈등은 더 이상 갈 등을 경험하고 있는 개인들의 성격과 개인적인 특성을 통해서 기인된 문 제가 아니다. 한 가족시스템에서 발생된 갈등은 그 가족시스템이 가지고 있는 역기능이 표현 된 것으로 본다. 즉, 역기능적인 시스템을 가지고 있 음을 나타내는 것이다. 가족위기와 갈등은 바로 가족시스템의 문제인 것 이다. 가족상담은 교회현장 속에서 상담사만이 아니라 목회자의 활동영역이 될 수 있다. 목회자는 가족문제와 같은 가족문제를 개입하는데 보다 치료의 잠재력 을 갖고 있다. 이러한 맥락 속에서 신학과 목회 그리고 상담이 같은 분명한 지평 의 차이점에도 불구하고 가족문제를 가족체계이론을 통해 해결하려는 가족목회 돌봄의 모델이 기독교상담 영역 안에서 수용되어 질 수 있는 가능성이 존재할 것 이다.

Epigenetic Study of XIST Gene from Female and Male Cells by Pyrosequencing

김환희,윤여진,송민애,이수만,Kim, Hwan-Hee,Yun, Yeo-Jin,Song, Min-Ae,Lee, Su-Man The Korean Society for Reproductive Medicine 2010 Clinical and Experimental Reproductive Medicine Vol.37 No.1

목 적: X 염색체 불활성화는 여성과 남성 사이에 X 염색체의 유전자 발현 유지를 위해 여성의 X 염색체 중 하나가 불활성화 되는 현상이다. 이러한 X 염색체 불활성화는 해독되지 않는 XIST 유전자에 의해 조절된다. XIST 유전자는 오직 불활성화된 X 염색체 에서만 발현되고, 활성화된 X 염색체 에서는 발현되지 않는다. 따라서 체세포에서 활성화된 X 염색체의 XIST 유전자는 promoter 부분이 메틸화 되어있고, 불활성화된 X 염색체에서는 메틸화가 거의 되어 있지 않다. 연구방법: 본 연구에서는 정상 여성과 정상 남성의 XIST 유전자의 promoter와 5'-end 지역의 메틸화 차이를 측정하기 위해 정상여성과 남성의 혈액에서 DNA를 추출하여 파이로시퀀싱 (Pyrosequencing) 방법을 통해 XIST 유전자의 총 8부분의 CpG 영역 (-1696, -1679, -1475, -1473, -1469, +947, +956, +971)을 분석하였다. 결 과: 총 8부분의 CpG 영역을 분석한 결과, promoter 부분인 CpG 1-5 영역 (-1696, -1679, -1475, -1473, -1469)에서는 여성과 남성의 메틸화 정도에 차이가 없었다. 그러나 5'-end 부분인 CpG6-8 영역 (+947, +956, +971)에서는 여성이 45.2% 49.9% 44.2%, 남성이 90.6%, 96.7%, 87.8%으로 메틸화 정도가 차이를 나타냈다. 결 론: 따라서 본 연구에 사용한 방법은 XIST 유전자의 메틸화 패턴의 차이를 기존의 방법보다 신속하고 정확하게 분석할 수 있다는 장점이 있기 때문에 유용하게 사용될 수 있을 것이다. Objective: X inactivation is the silencing one of the two X chromosomes in female mammals for gene dosage on the X-chromosome between female and male. X inactivation is controlled by X inactive-specific transcript (XIST) gene, untranslated RNA. XIST is expressed only from the inactive X (Xi), not expressed from the active X (Xa). The Xist promoter is methylated on the silent Xist allele on the Xa in somatic cells, and less methylated on the Xist-expressing Xi. We investigated the difference of XIST methylation pattern of the promoter and 5'-region of XIST from male (XY) and female (XX) subjects. Methods: The direct quantification of XIST methylation is required for clinical application of normal XX and XY blood. Methylation percentage of eight CpG sites (-1696, -1679, -1475, -1473, -1469, +947, +956, +971) of XIST gene were diagnosed by pyrosequencing. Results: We directly quantitated the methylation percentage of the promoter and 5'-end of XIST by pyrosequencing. The average methylation percentages at CpG6-8 sites (+947, +956, +971) were 45.2% at CpG6, 49.9% at CpG7, and 44.2% at CpG8 from normal female and normal male were 90.6%, 96.7%, 87.8%, respectively. Nether CpG 1-5sites (-1696, -1679, -1475, -1473, -1469) had any effect on XX and XY. Conclusion: This method is sensitive for quantifying the small percentage change in the methylation status of XIST, and may be used for diagnosis.