문학 제재를 활용한 교양 수업 연구: 미메시스의 구축과 회복

김홍중 중앙대학교 다빈치미래교양연구소 2022 교양학연구 Vol.- No.19

4차 산업혁명 이후 현대 사회는 급격하게 변화했고, 이에 따라 문학 환경도 변화했다. 그러나 많은 문학 관련 교양 수업은 아직도 이해 중심, 지식 전달형 교수 방법을 고수하고 있다. 형식주의나 신비평 같은 문예학의 과학적 연구 방법이 문학 교육에서도 적용되어 문학 본연의 미메시스 기능이 사라졌는데, 이런 현상으로 인해 문학 수업은 지식 습득을 위한 것이 되어 버렸고 미메시스를 통해 삶을 재창조하는 문학 본연의 기능이 사라졌다. 그렇지만 러시아 형식주의의 ‘문학의 진화’ 개념, 독자를 강조한 수용미학, 각색 이론, 전유, 상호텍스트성 등과 같이 문예학에서도 미메시스를 회복하려는 노력이 이어졌고, 그 결과 교육 현장에서도 미메시스 원칙에 기반한 수업 모델들이 개발되었다. 최근의 문학 관련 교양 교과 연구를 살펴보면 모방하고, 흉내 내고, 따라 하고, 참조하는 미메시스 원칙을 반영하는 노력이 지속되고 있다. 이 논문은 이러한 노력의 유형과 특성, 그리고 변화 과정을 살펴보고, 앞으로의 문학 제재를 활용한 교양 수업 개발을 위한 토대를 마련하고자 한다. This paper seeks ways in which to educate literature as part of the liberal arts for universities. The Fourth Industrial Revolution changed not only human society but also the literary environment rapidly. However, most literature-related liberal arts courses still use methodologies for understanding works and knowledge. As scientific methods such as formalism and new criticism dominate literature research, the ‘mimesis’ of literature disappeared from literature education. Imitating, repeating, copying, and parody is not only the essence of literary behavior, but also human nature. The concept of “the evolution of literature” of Russian formalism, Reception theory emphasizing readers, adaptation studies, appropriation, and intertextuality are theories for activation of Mimesis in creative act. Using these theories, we will study competency-based literature course in liberal arts that apply the Mimesis principle.

혁명전 러시아 문학과 러시아 네오리얼리즘의 기원

김홍중 중앙대학교 외국학연구소 2011 외국학연구 Vol.- No.15

Серебряный век русской литературы до сих пор исследовался как отдельными литературными направлениями. Были попытки выяснять соотношение символизма, акмеизма и футуризма. Однако его отношение к неореализму тщательно не изучено. Более того, символизм понимался как прочным, исключительным литературным направлением, не наследственно органической школой. В самом деле в литературной работе В. Брюсова и А. Белого существуют основы творческого принципа русской неореалистической прозы 20-х годов. Субъективизм, импрессионизм Брюсова и его понятие свободы писателя наследовались неореалистическим писателям, которые вели острые литературные полемики с Лефопцами и рапповскими теоретиками. Вместе с этим формально-эстетические поиски истины Белого оказались главными способами творчества неореалистов. Поэтому в истории русской литературы они играли важную роль не только в символизме, но и в неореализме. Кроме того в работе Л. Андреева и А. Ремизова тоже находятся зародыш русского неореализма. Хотя бы Андреев считается знаниевским писателем, Ремизов – символистическим, они пытались синтезировать реалистические способы и символистические способы изображения мира. Мифотворческие свойства Андреева и историко-философское направление Ремизова сильно влияли на творчество неореалистических писателей.

발터 벤야민의 파상력(破像力)에 대한 연구

김홍중 한국사회학회 2006 한국사회학회 사회학대회 논문집 Vol.2006 No.-

杜甫의 詩史說 小考

金洪仲 호남대학교 인문사회과학연구소 1998 인문사회과학연구 Vol.5 No.-

혁명 앞에 선 러시아의 싱클레어와 데미안 : Б. 필냑의 『소금 창고』의 예술적 특징과 주인공의 형상

김홍중 한국러시아문학회 2016 러시아어문학 연구논집 Vol.55 No.-

Последнее произведение ≪Соляной амбар≫ Б. Пильняка написана реалистическою манерой в отличие от его известных произведений, как ≪Голый год≫, ≪Третья столица≫, ≪Машины и волки≫ и т.п., устроенных на экспериментальных приемах. Многие считали, что на мир позднего творчества Пильняка сильно влияли репрессия Советского союза и результаты нескольких литературных скандалов и следовательно поздние произведения казались менее художественными, чем ранные произведения. Однако, на наш взгляд, художественная система и символическая конструкция романа отнюдь не реалистические (точнее, не критикореалистические). Пильняк не покорился власти и требованию партии, а развивал свой творческий путь. В данной статье мы обнаруживаем и анализируем особенности этого романа, как образую систему, развитие символики и поэтического построения повествования.

論語의 師友交遊考

金洪仲 호남대학교 2000 호남대학교 학술논문집 Vol.21 No.1

人生歷程中有關「情」者, 主要有愛情, 親情, 友情, 諸此有情的世界, 將我們有限的人生予以永遠的生機和無窮的希望. 不像愛情的專一, 親情的血統爲主, 友情世界透過感應與媒介, 可成爲生死之交. 禮記. 學記云:「獨學而無友, 則孤陋而寡聞; 燕朋, 逆其師; 燕벽, 廢其學.」又「故安其學而親其師, 樂其友而信其道.」儒家文化的特色之一爲友道的生成, 是爲扶持德牲修養. 本文擧論語的語錄, 對於師友交遊, 着中深討道義之友. 有關師友同倫的問題, 筆者認爲師友可包含於同一倫常之內, 卽視爲朋友倫. 父子關係爲天倫, 其以原初的情感爲基礎, 因此, 孟子說:「父子之間不責善, 責善則離, 離則不詳莫大焉.」(離婁十九) 師弟之間以道義的傳承及講習做爲要諦, 不能與父子之間的倫常對比, 所謂「一日爲師, 終生爲父」或「君師父一體」的槪念, 似有倫理上的混淆. 當然, 見體記學記的「凡學之道, 嚴師爲難, 師嚴然後道尊, 道尊然後民知敬學」, 又「雖招於天子, 無北面.」等語, 老師的地位崇古無比. 師友同倫層次上切入觀之, 孔子與其弟子的交談, 絶無權威或長輩的姿態壓服弟子, 他們師弟之間唯有互相折衷道義, 禮節上以師弟之禮相待, 本質上還是不脫離平等. 所以「以文會友, 以友輔仁.」皆加適用於師友交遊, 如此, 不但可敎學相長, 亦能修養德性而達道. 孔子重視師道,「三人行, 必有我師焉, 擇其善者而從之, 其不善者而改之.」(述而)「溫故而知新, 可以爲師矣.」(爲政) 溫故與知新竝行, 卽學而不厭, 誨人不倦的敎育精神. 孔子而有敎無類, 默而識之, 知行合一, 言行一致, 一以貫之, 强調實踐等理念, 以身敎原則敎育弟子, 怪不得弟子有三千, 其中身通六藝者有七十二人.

보리스 삘냑의 『볼가는 카스해로 흐른다』를 통해본 본능과 도덕의 문제

김홍중 中央大學校 東北亞硏究所 1998 東北亞硏究 Vol.3 No.-

메타픽션으로서의 『푼나칸 실종사건』과 1960년대 소련 대중문학

김홍중 한국러시아문학회 2020 러시아어문학 연구논집 Vol.68 No.-

С 1960-х годов началась новая тенденция советской массовой литературы. Требовалась перемена в массовой литературе сталинского периода. В то время "В мире фантастики и приключения", которая с 1959-ого года публиковалась, возглавила золотой век советской массовой литературы с разновидными жанрами и произведениями оригинальных писателей. В третьем выпуске серии "В мире фантастики и приключения" публиковалась повесть "Кто украл Пуннакана" советского корейца Романа Кима. На наш взгляд, она имеет важное значение в истории советской массовой литературы. Данная статья посвящена анализу содержательных и формальных свойств и характеристики жанровой приметы этой повести. В данном произведении отсутствуют жанровые законы шпионского детектива и содержание не сводится к четкой теме. Несмотря на то, что в повести нет жертвы, преступника и события, формальные приемы поджанра детектива(крутой, шпионский, криминальный и т.д.) усиливают напряженность читателей. Оригинальность этой повести заключается в том, что подразумевается реакция на монолитную идеологизацию общества через двойную бинарность. Сопротивляющаяся природа массовой культуры выращивалась в сознании советских масс 60-х гг. Другое свойство "Кто украл Пуннакана" - обилие интертекстуальных предметов, которые позволяют советской массе встречатсья с западной массвой культурой. Имея в виду эти художественные свойства, мы хотели определять эту повесть метапрозой, которая разыскивает новую путь советской массовой литературы.

리좀(rhizome)으로서의 전통과 다리(橋梁)의 시간풍경

김홍중 한국사회학회 2007 한국사회학회 사회학대회 논문집 Vol.- No.-

인류세의 사회이론 1: 파국과 페이션시(patiency)

김홍중 한국과학기술학회 2019 과학기술학연구 Vol.19 No.3

First proposed by Paul Crutzen and Eugene Stoermer in 2000, the concept of the Anthropocene has had staggering repercussions in a variety of disciplines. In response to the Anthropocene narrative as a problematization of the eco-ontological urgency that humanity is confronted with in the 21st-century, I will deal with the following theoretical themes in this article. Firstly, I will analyze the central agendas underlying the Anthropocene discourse: the expansion of human agency into the planetary level and the possibility of unprecedented catastrophes in the near future. Secondly, I will propose to address the Anthropocene discourse as problemassemblage. Thirdly, I will examine Clive Himilton and Dipesh Chakrabarty’s theses in order to understand the shock that was brought to bear on the humanities and social sciences by the Anthropocene narrative. Fourthly, I will reinterpret the allegory of the angel appearing in Benjamin’s Theses on the Philosophy of History to explore new possibilities of transformative becoming of the subjectivity, focusing on the concept of patiency. Finally, I will present the concept of reflexive catastrophism. 2000년에 크루첸과 스토머에 의해 제안된 ‘인류세’ 개념은 다수 학문분과에 큰 반향을일으키고 있다. 21세기 인류(생명)가 대면하고 있는 생태-존재론적 위급상태에 대한 가장강력한 문제제기인 인류세 담론에 대한 사회이론의 응답의 한 시도로서, 이 연구는 다음의문제들을 다루고자 한다. 첫째, 인류세 담론의 핵심의제를 인간 행위능력의 행성적 신장과임박한 파국이라는 관점에서 분석한다. 둘째, 인류세 담론을 들뢰즈와 가타리적 의미의어셈블리지(문제-어셈블리지)로 이해하기를 제안한다. 셋째, 해밀턴과 차크라바티의 테제들을 분석함으로써, 인류세가 인문, 사회과학에 가져온 충격을 진단한다. 넷째, 발터 벤야민의 ‘역사의 천사’ 이미지를 분석하고, 파국에 내포된 변형적 생성의 가능성을 감수능력, 혹은 페이션시(patiency) 개념을 중심으로 진단한다. 다섯째, 재귀적/성찰적 파국주의 개념을제시하고, 파국에 대한 새로운 관점을 제안한다.