서명 요청자의 계산량을 감소시키는 RSA에 기반한 개선된 부분은닉서명 알고리즘

권문상(Moon Sang Kwon),조유근(Yookun Cho) 한국정보과학회 2002 정보과학회논문지 : 시스템 및 이론 Vol.29 No.5·6

‘부분은닉서명(Partially Blind Signature)’ 기법은 전자화폐나 전자투표와 같이 사용자의 프라이버시가 중요시되는 응용에서 사용된다. 본 논문에서는 서명 요청자의 계산량을 줄이는 RSA 알고리즘에 기반한 부분은닉서명 기법을 제안한다. 서명 요청자는 메시지를 은닉하여 서명자에게 전송하고 서명자가 생성한 중간 서명으로부터 최종 서명을 생성하는 과정에서 계산을 필요로 한다. 논문에서 제안하고 있는 기법은 서명 요청자가 적은 계산량을 필요로 하는 모듈러 합과 곱 연산만으로 최종 서명을 계산할 수 있게 하므로 서명 요청자의 계산량을 많이 감소시킨다. 따라서, 이동통신 기기나 스마트카드, 전자지갑 같이 계산능력이 떨어지는 장치들에서 사용하기에 적합하다. Partially blind signature scheme is used in applications such as electronic cash and electronic voting where the privacy of the signature requester is important. This paper proposes an RSA-based enhanced partially blind signature scheme minimizing the amount of computation of the signature requester. The signature requester needs computation in blinding the message to the signer and in generating the final signature using the intermediate signature generated by the signer. Since the proposed scheme enables the signature requester to get the final signature just by using modular additions and multiplications, it decreases computation of the signature requester considerably. So, the proposed partially blind signature scheme is adequate for devices such as mobile device, smart-card, and electronic purse that have relatively low computing power.

우리나라 남극환경보전정책 수립에 관한 연구

權文相(Moon Sang Kwon),李溶熙,朴星昱,최정옥 대한국제법학회 2000 國際法學會論叢 Vol.45 No.1

한국교회 연합과 "가족" 신학

권문상 ( Moon Sang Kwon ) 한국복음주의신학회 2011 성경과신학 Vol.57 No.-

이 논문은 한국 교회의 연합을 위한 신학적 모멘텀을 제시하였다. 한국 교회가 연합하는 데 실패해온 이유로 한국인들의 ``폐쇄적 가족주의`` 문화와 신학자들이 교회 연합을 위한 신학적 기초를 제시하지 못한 것임을 지적하고, 필자는 한국의 교회 연합을 위한 ``가족 신학`` 패러다임을 제안 하였다. 첫째 이 신학은 성경적 기초를 이루고 있다. 구약에서는 이스라엘 백성을 가족적 실존의 대표로 나타내 보여주고 있으며, 신약에서는 가족이 ``된`` 교회를 제시하고 있다. 이런 의미에서 ``가족 신학`` 패러다임은 성경적이라 하겠다. 둘째로 신학적 정합성을 지닌다. 가족 신학은 삼위일체 하나님도 하나의 가족 공동체임을 확인하게 함으로써 이 가족 신학 패러다임이 신학적으로 매우 강력한 구조를 지니고 있음을 제시한다. 셋째, 사회학적으로 보아 그 정당성을 갖는다. 이 신학적 패러다임이 제안하는 교회의 구조는 ``조직주의``로서 유기적 연합을 갖게 하면서 복선적 인과율에 기초한 대인 관계를 지향한다. 이런 의미에서 이 신학은 상호간에 책임을 같이 나누어 갖는 역동적 관계의 ``조직``의 개념을 제시한다 하겠다. 나아가 그 성격은 (1) ``일방적 사랑``으로서, 자녀에 대한 부모의 일방적 사랑을 통해 가족이 건강하게 유지되는 것과 같이, 교회가 연합하기 위해서는 상대에 대한 일방적이고 자발적인 사랑과 헌신을 통해 이루어진다. 또한 가족 자체가 불확실한 체제이므로 자신을 변혁해야 할 실존적 과제를 갖는 것과 같이, 교회는 늘 (2) ``자기 변혁의 주체``가 됨으로써 한국 교회라는 큰 가족 안에서 기득권도 포기하는 자세를 견지한다. 다만, 한국의 공교회가 동의하는 신학적 본질은 유지하면서 그 형식은 가변성을 띤 것임을 인정하는 가운데 상호 양보의 정신 아래에서 연합을 이루게 한다. 이러한 가족 신학은 한국 교회의 연합을 이루는 신학적 기초를 제공하여, 한국 교회가 ``우리/그들``로 나누는 폐쇄적 가족주의를 극복하는 힘을 제공할 것이다. I suggested a theological momentum for the union of Korean church in this paper. It pointed out that the reasons why Korean churches failed to make a union included the ``closed familism`` in Koreans and the ignorance of making a theological foundation for the church union. The writer suggested an idea of ``family theology`` as a theological momentum for the church union. First, the theology has a biblical foundation; the Old Testament identifies Israelite people in a family existence, and the New Testament presents a church as a family. Second, it has a theological coherence; family theology sees the Trinity as a community within a character of family so that the paradigm of the family theology can have a strong structure in a theological format. Third, it guarantees its reasonableness in view of sociology. The structure of church in this theological paradigm bears a dynamic ``system`` in relationship, assuming ``systematism`` which makes the church have a organic union and aims at a relationship under a ``double-tracked`` causality to share some responsibilities. Furthermore, its characteristic includes (1) unilateral love; as a family remains in a healthy system through parental unilateral love for their children, so churches can be united through their voluntary love and commitment. Family has an existential problem to reform itself because it is a contingent system; in the same way, (2) church makes itself as a subject of a reform so that it gives up some prerogatives sometimes in a big family of Korean church. However, church union is possible only in maintaining a theological substance and recognizing its contingent form to produce a tolerance for others. Family theology makes a theological basis for church union in Korea to give a strength to overcome the ``closed familism`` that divides churches in a ``we/they`` structure.

새로운 남극조약체제와 유엔해양법협약

권문상(Moon Sang Kwon),정갑용(Kahm Young Jeon),이원갑(Won Kap Lee) 한국해양수산개발원 1996 해양정책연구 Vol.11 No.2

적도태평양 도서국과의 협력 활성화를 위한 연구 인프라 구축

권문상,이승렬,최광식,Kwon, Moon-Sang,Lee, Seung-Ryul,Choi, Kwang-Sik 한국해양과학기술원 2013 Ocean and Polar Research Vol.35 No.4

Until recently, Pacific equatorial tropical island states were subject of only very limited interest by scientists, government officials, industry and policy makers of Korea. And, comprehensive information and data on these island regions is not very detailed to help better understand their social backgrounds as well as their natural environment. However, these island regions are now in the middle of diplomatic tug-of-war among super powers as well as becoming nucleus of various science-based ocean issues including marine biodiversity, shifting ecosystem, global environmental change including sea level rise and ocean acidification, fisheries, etc. Therefore, rising political and scientific importance of these areas call for better understanding of these regions, in social aspects as well as natural scientific knowledge of the region. To be provocatively prepared to more actively role in these regions, "A study on Establishing Research Infrastructures in the Tropical Pacific" has been supported during 2012-2013 as a mission-oriented in-house project of the KIOST. This project aims to provide various research infrastructure for Pacific island states, to reinforce cooperation with these nations, and to enhance Korea's national prestige. This special issue contains 10 research articles based on the studies conducted in 2012~2013.

대형교회와 소형교회의 상생의 신학적 원리와 실제

권문상(Moon Sang Kwon) 개혁주의이론실천학회 2015 개혁주의 이론과 실천 Vol.- No.9

한국인의 대규모 종교시설 선호 문화와 현대의 신자유주의 시장 경제 원리의 확산이 대형교회 건립을 자연스럽게 만들고, 소형교회들은 상대적 박탈감과 소외의식, 열등감, 패배주의를 겪게 하고 있다. 대형교회와 소형교회는 사이에 조성된 긴장 관계는 현실이다. 이러한 상호 불편한 관계를 해소할 방안을 모색하기 위해 이 글에서 우리는 대형교회와 소형교회의 상생의 신학적 원리와 그 실제를 삼위일체 하나님의 공동체적 존재를 유비로, 신론적 교회론 혹은 공동체적 신론에 기초한 교회론을 제시한다. 삼위 하나님이 고유하고 자유로운 온전한 하나님의 신성과 실체를 지니면서 각 위의 하나님이 그 어떤 한 위 또는 두위보다 우월하지 않고 무한한 사랑 안에 페리코레시스, 즉 상호내주하면서 하나를 이루는 것과 같이, 이러한 하나의 공동체적 하나님을 따라 교회 역시 그 규모에 관계없이 그 어떤 교회도 다른 하나의 교회나 모든 교회보다 우월하지 않고 각 교회들은 상호 평등한 관계를 유지하면서 사랑 안에 각 교회들 안에서 자기 정체성을 발견하는 상호의 존적 공동체라는 것이다. 이런 의미에서 대형교회는 자기 정체성을 소형교회와의 연합을 통해 하나를 이룸으로써 세워나가는 것이고 소형교회 역시 열등의식을 버리고 자존감과 능력을 십분 발휘하면서 대형교회와의 연합 의식을 갖는다. 특히 소형교회의 열악한 현실을 대형교회가 인정하고 이들에 대한 형제의식과 한 몸 의식, 즉 공동체적 의식을 가지고 소형교회의 자립을 돕는 행동을 어떤 방식으로든 행사해야하는 것이다. 이것은 대형교회가 자기 정체성을 올바른 ‘신학적’ 기초 위에 세운다는 것을 의미하는 동시에, 소형교회 특히 농어촌교회에 ‘빚진 자’로서 취해야할 최소한의 도덕적 ‘의무’이다. Koreans’ culture preferring to a bigger religious facility and the spread of neo-liberalism have made Mega churches in Korea real. This mega church movement resulted in the consciousness of relative deprivation, alienation, inferiority, defeatism to small churches. We acknowledge that there are a tension between mega churches and small churches. To resolve this indisposition relation to both realm, we propose an ecclesiology based on the communitarian doctrine of God in a communitarian Trinity analogy as a theological principle for reconciliation from tension between mega churches and small churches. As each person of the trinitarian God has his unique, free, perfect divinity and divine substance and is not superior to the other two persons but forms unity in perichoresis within unlimited love, one God by existence in other beings, so a church is a community within mutual dependence to discover her own identity with other churches in love making mutual equality relation by which any church is not superior to other churches no matter how they are big or small in size. In this way create the mega churches their identity by making unity with small churches. Small churches make also unity with mega churches by discarding a sense of inferiority and displaying self-respect and potential. Of course, the mega churches should find any methods to support the small churches in the mind of brotherhood, one body and the community consciousness. Their actions as above must build up the identity of mega church being based upon the true theological root of church and exercise the ‘minimized moral obligation’ as ‘one in debt’ to small churches including rural and sea village churches in particular.

하나님의 절대주권과 남북통일에 대한 논평

권문상 ( Moon Sang Kwon ) 한국복음주의신학회 2005 성경과신학 Vol.37 No.-

W.C.C.의 사회구원적 기독론에 대한 비판적 분석

권문상 ( Moon Sang Kwon ) 개혁신학회 2011 개혁논총 Vol.19 No.-

WCC는 사회구원적 사역을 위해 출범되었다. 따라서 WCC에서 교회 연합은 실제로 큰 주제가 되지 못하였고, 1차 총회로부터 9차에 이르기까지 이 세상의 정의와 자유, 평화를 위해서 정치, 사회, 경제적 구조 악을 제거하는 인간 해방 사역을 논하는 것이 거의 전부였다. 이러한 사회구원적 활동은 기독론이 그 중심적 기초를 담당하였다. 하지만 이 기독론은 처음부터 보편속죄론과 보편적인 주되심의 차원에서만 다루어졌기에, 개인구원과 개인적 종말은 논의되지 못하였다. 화해론에 기초한 기독론, 성육신의 필연성, 부정의로 고난 겪는 자와 자유를 박탁당한 사람들의 메시아 혹은 해방자로서의 그리스도, 모든 인류의 구세주 등의 개념이 기독론적 술어가 되었다. 전통적인 속죄론과 인격론은 논의되지 못하였다. WCC가 칼케돈 신조를 거부한 것이 결정적 근거이다. 이는 곧 사회구원을 위한 기독론이 그한계를 드러낸 것임을 의미한다. 나아가 종교적 다원성 혹은 종교 다원주의적 경향은 WCC가 지금도 기독론의 독특성을 선언한다고 주장하는 WCC 지지자들을 무색하게 한다. WCC의 사회구원적 기독론은 성경적, 정통 기독론에서 벗어난, ``유사 기독론``이었다. 이제 WCC는 사회구원적 교회 사역의 신학적 근거를 찾기 위해, 기독론에서 신론으로 그 중심축을 이동 중이다. 창조주 하나님의 우주적 주되심 안에 정치, 사회, 경제적 구조 악으로부터 고난 받는 자들, 그리고 타종교인과 무종교인까지도 포용하는 사회구원적 교회론을 공고히 하고 있는 것이다. 더 이상기독론의 도움을 필요로 하지 않을 시대를WCC는 준비하고 있다. WCC started the steps forward to her work for social salvation from her founding(1948). Therefore, Church union was not really a key issue, but rather, WCC, from the first assembly to the ninth, almost took the subjects such as humanity liberation from the structural evils in political, social, economic areas for the justice and peace of the world. Christology played a central role in this work for social salvation. However, Christology has been considered in view of the universal atonement and Lordship from the beginning of WCC, and therefore, the theological subjects such as personal salvation and eschatology have not been discussed. Christological languages included understanding the person of Christ based on reconciliation, necessity of Incarnaiton, Christ as the messiah or liberator of people suffering from injustice and restricted freedom, and the Savior of all humanity. Traditional doctrines of atonement and of the person of Christ have not been chosen for discussion. The decisive failure of WCC was to reject the Chalcedonian Creed. This showed that the Christology as a theological basis for social salvation reached the limit. Furthermore, religious plurality or the tendency toward religious pluralism shamed the WCC supporters who believed that the WCC statements included the uniqueness of Christology. The Christology for social salvation developed itself into the form of ``pseudo-Christology``, breaking away from the biblical, orthodox Christology. Nowadays WCC moves herself from Christology to the doctrine of God to find another theological basis for the social salvational works of Church. WCC consolidates the social salvational ecclesiology, embracing the people suffering from political, social, economic structural evils, and even the other believers and non-believers, in view of the universal Lordship of God the Creator. WCC prepares the era anybody might not need the help of Christology any more.

Port Forwarding에 기반한 네트워크 통신보호 시스템의 설계 및 구현

권문상(Moon-Sang Kwon),이성우(Sung-Woo Lee),조유근(YooKun Cho) 한국정보과학회 1998 한국정보과학회 학술발표논문집 Vol.25 No.2Ⅲ

인터넷이 월드 와이드 웹(World Wide Web)의 인기에 힘입어 일상 생활의 일부가 되고는 있지만 보안 요건 중의 하나인 ‘통신의 비밀성(Confidentiality) 요건’을 만족시키지 못하고 있기 때문에 많은 네트워크 응용에서 문제가 되고 있다. 새로운 네트워크 프로토콜인 IPv6[4]에서는 프로토콜 단계에서의 암호화 서비스 제공을 통해 네트워크 통신을 보호해 줄 것으로 기대되지만 아직 표준으로 확정되지 않았으며 실제 네트워크 통신에 언제부터 사용 가능할지 예측할 수도 없다. 이러한 상황에서, 기존의 네트워크 응용들에 대해 암호화 서비스를 제공하는 방법은 원천코드(source code)를 변경하여 다시 컴파일 하는 수밖에 없다. 본 논문에서는 ‘포트 포워딩(port forwarding)’ 기법을 사용하여 클라이언트/서버 모델로 동작하는 기존 TCP/IP 네트워크 응용들의 원천코드(source code) 변경 없이 네트워크 통신을 보호할 수 있는 네트워크 통신 보호 시스템을 설계하고 구현하였다.

주제: 21세기 세속화 시대와 기독교 신앙: 배아줄기 세포의 연구와 생명윤리 : 조직논문 ; 한국 전통 문화와 한국 교회의 세속화

권문상 ( Moon Sang Kwon ) 한국복음주의신학회 2005 성경과신학 Vol.38 No.-