칼빈의 선택에 대한 교회론적 이해와 실천적 삼단논법

김지훈(Si Hun Kim) 개혁주의이론실천학회 2012 개혁주의 이론과 실천 Vol.- No.3

칼빈과 칼빈주의의 연속성과 불연속성에 대한 문제는 아직 논쟁 중인 주제이다. 17세기 개혁파 정통주의자들에게서 나타나는 '실천적 삼단논법(Syllogismus practicus)' 역시 이 주제와 관련되어 있다. 즉 초기 개혁자들, 특별히 칼빈에게 실천적 삼단논법에 대한 이해가 있는가 하는 것이다. 이 논쟁은 찬반으로 갈려서 아직 진행 중이다. 여기서 칼빈에게 실천적 삼단논법에 대한 직접적인 언급을 찾는 것과 함께 그의 선택론이 가지는 방향성을 고려할 때, 칼빈의 실천적 삼단논법의 여부와 의미가 분명해진다. 칼빈은 기독교 강요 초판에서부터 꾸준하게 선택에 대한 교회론적인 이해를 놓지 않는다. 이 선택에 대한 교회론적인 이해는 기독교 강요 최종판에까지 변하지 않는다. 칼빈이 선택의 확증으로서 그리스도를 강조하는 것은 이러한 교회론적이고, 실천적인 의미가 있다. 이 교회론적인 이해 위에서 칼빈에게서 실천적 삼단논법으로 이해되는 표현의 의미를 더 정확히 알 수 있다. 칼빈이 전개한 하나님의 선택의 교회론적인 이해는 지금의 한국 교회에게도 성도가 함께 누려야 할 참된 위로가 무엇인지를 보여준다. Continuity and discontinuity between Calvin and Calvinism are still the issue under debate. This Topic is closely related to the 'practical syllogism' brought by refomed Orthodox in 17th century. The Question ist, whether early reformers, especially Calvin, had a true understanding of the practical syllogism. When we consider the direct references from Calvin and his opinion the doctrine of election, we can clarify the meaning of the assurance of election. From the first edition of Institutio, Calvin is keeping the ecclesiological understanding of the election, which does not change until the final edition of Institutio. By Calvin's explaination of the assurance of election, his emphasis on Christ as speculum electionis must be understood in both ecclesiological und practical background. From this explanation, churches in Korea can clearly understand Calvin's ecclesiological assurance of 'election in Christ' and truly comfort each other within this understanding.

자본주의 사회에서의 경제정의에 대한 신학적 고찰

이상원 개혁주의이론실천학회 2012 개혁주의 이론과 실천 Vol.- No.3

현대 자본주의 사회 안에서 경제정의가 무엇인가라는 질문은 경제적 재화의 공정한 분배를 위한 구조적 전략이 무엇인가를 묻는 것을 의미한다. 아리스토텔레스는 정의의 개념을 일반적 개념과 특수한 개념으로 분류했으나 이 두 개념 어디에도 분배를 위한 구조적 전략의 문제는 논의되지 않았다. 롤즈의 경제정의론은 차별의 원리(the difference principle) 개념을 축으로 구성되어 있다. 모든 사회는 근본적으로 차별이 있는 사회 곧, 불평등한 사회이다. 재화를 아무리 평등하게 분배했다 하더라도 재화 소유자의 선천적인 능력의 부족, 사고, 전쟁, 자연재해, 그리고 태어날 때부터 그를 둘러싼 사회적 환경 등 때문에 조만간에 재화의 분배 상태는 불평등해질 수밖에 없다. 롤즈는 이와 같은 해소될 수 없는 불평등을 "깊은 불평등"(deep inequalities)이라고 부른다. 따라서 깊은 불평등을 인정하고 그 장점을 최대한 살려서 사회 전체 특히 사회의 최저계층의 권익을 극대화시키고, 동시에 그 후유증을 최소화시키는 제도적 장치를 마련하는 것이 현실 속에서 선택할 수 있는 최선의 전략인 바, 이 전략이 바로 차별의 원리다. 노직의 자격이론은 세 단계로 구성되어 있다. 첫째, 이 이론은 소유물에 대한 최초의 획득이라고 불리우는 완전히 합법적인 소유권의 단계를 가정한다. 둘째로, 어느 한 사람의 재화들은 다른 사람에게로 이전된다. 이전의 과정이 도덕적으로 합법적이면, 다른 사람이 결과적으로 그 재화를 소유하는 것은 소유의 형태가 어떠하든지 완전히 합법적이다. 이것을 가리켜서 소유물의 전이라고 부른다. 자격이론에 의하면, 소유물의 최초의 상태와 이전과정이 합법적이면, 이로부터 야기되는 모든 형태의 소유권은 정당하다. 개혁주의적인 경제정의론은 사회의 최저계층의 생존권을 확보하는 일을 최우선순위에 두고 그 바탕 위에서 자유로운 경제활동을 전개하는 전략을 명확하게 지원한다. 롤즈의 차별의 원리가 말하는 사회적 최저선, 그리고 사회보장국가 시스템은 신구약성경이 제시하는 약자를 최우선적으로 배려하는 경제사상의 충실한 현대적 해석이자 적용이다. The question what the definition of the modern capitalist economy within society is means to call for what the structured strategy for a fair distribution of economic goods is. Aristotle defines general concepts of justice and gives its notion of a special classification, but in the two concepts did not exist where even discussing the issue of a structured strategy for the distribution. The economic justice of J. Rawls is on the principle of discrimination (the difference principle). Every society is fundamentally a society of discrimination and so inequal community. Even if the goods were distributed equally, the goods owner's lack of ability is born, accidents, wars, natural disasters, and the social environment surrounding him since birth, and the distribution of goods, because sooner or later is bound to become a State of inequality. Rawls called such inequality whoch cannot be resolved as the "deep inequality". Therefore this strategy is the principle of discrimination that in recognition of the deep inequalities and that the lowest tier of society, especially in the best of society as a whole benefits the interests of maximizing and minimizing its effects at the same time, the institutional unit that it is a reality that you can choose from the best strategies. Nozick's qualification theory consists of three stages. First, this assumes the first acquisition for the possession called the completely legitimate ownership. Secondly, the goods which is one of the commodities are relocated to other people. The former process is morally legitimate, it is completely legal in the form of owning it as a result of its own goods. This is called the transition of possession. According to the theory, if the first state of the possession and the status of the transfer process is legitimate, it is justice from any form of ownership. The reformed theory of economic justice the lowest considers it as priority to secure the right of the society's lowest and based on the above, should clearly support the free economic development strategy. The principle of discrimination saying the social minimum and the national system of social security is interpretation and application of economic thought that the old testament present the priority consideration.

이관표 교수의 논문 “소외된 인간, 소외된 하나님”에 대한 논평

박영권 개혁주의이론실천학회 2022 개혁주의 이론과 실천 Vol.22 No.1

하나님의 정의와 사법의 정의

박종운 개혁주의이론실천학회 2020 개혁주의 이론과 실천 Vol.16 No.1

영성과 건강의 관계에 대한 개혁주의적 이해

김주형(Joo hyung Kim) 개혁주의이론실천학회 2011 개혁주의 이론과 실천 Vol.- No.1

후기 현대 사회 속에서 서구 기독교는 활력을 잃어버리고 현대사회와 영합하여 세속화와 쇠퇴의 길을 걸어왔고 그 정체성을 상실해가고 있다. 대조적으로 한국의 기독교는 해방 이후 지속적인 성장을 이루어 한 때 전 인구의 25%정도까지 성장하였고 해외에 많은 선교사를 파송하였다. 그런데 1990년대에 접어들면서 기독교의 성장은 둔화되고 사회적으로 비판을 받고 있다. 한국 기독교의 영성에 대한 문제점이 그 이유 중의 하나로서 제기되고 있다. 김영한의 영성에 따르면 하나님과의 관계가 성령을 통해서 증진되면 신자의 정신건강과 사회적 건강에 긍정적인 영향을 주고 이러한 정신건강과 사회적 건강의 결과인 신체적 건강의 증진에도 영향을 주어야 한다. 본 연구에서는 정신건강과 사회적 관계가 뇌에서 시작하기 때문에 뇌의 건강에 대한 자료를 토대로 김영한의 영성에 대한 이해에 대한 지지가 이루어지는지 보도록 하였다. 영성의 증진과 그에 따라 뇌의 구조와 기능이 변한다는 것을 자료를 활용하여 조사해 보았다. 신학적으로 보면“기독교 영성은 그리스도 안에서 성령의 인도함에 따라서 하나님과의 연합을 추구하는 삶이다. 하나님과의 연합은 존재론적 일치가 아니라 도덕적이고 윤리적이며 의지적인 삶이다.”라고 말할 수 있다. 그래서 삶의 변화와 뇌의 변화가 영성에 따라 나타난다. 즉 하나님과의 연합의 증거가 우리의 건강과 뇌에 나타난다는 것이다. 연구 결과를 토대로 뇌의 교육을 일반학자들에게 위임하지 말고 영성을 연구하는 학자들이 그 역할을 감당할 것을 제안한다. Western Christianity tends to lose its spirit in the post-modern society, and is even at the edge of losing its identity as secularization goes on. Such an adverse situation has reached at the churches of Korea, and the growth rate of the churches in terms of number is being decreased. At this time, we have to look to the prospect that can be given by the spirituality of the Reformed theology. In this paper, the spirituality suggested and understood by Yung Han Kim was taken into the study to examine the potential association between spirituality and its effects on brain health. His original spirituality consists of the 17 categories, but for the study, it was re-grouped into the 9 categories, and compared to the data from brain science. The nine categories of the Kim’s spirituality appeared to well correspond to the data. The author suggests that spirituality is to be promoted for the brain health for people in general. Such a role needs to be done by scholars in theology now and in the future.

[권두언] 새로운 한국 사회를 위하여 치유와 화해를 통해 한국교회가 나아갈 방향

이일호 개혁주의이론실천학회 2023 개혁주의 이론과 실천 Vol.24 No.-

3.1 운동과 임시정부와의 관계

이은선(Lee, Eun-Son) 개혁주의이론실천학회 2017 개혁주의 이론과 실천 Vol.- No.13

3.1운동은 일제의 무단통치와 경제수탈 속에서 민족독립의 기회를 찾던 우리민족이 윌슨의 민족자결주의에 영향을 받아 거족적으로 일으킨 자주독립운동이었다. 3.1운동은 우리민족의 전통이었던 평화의 정신을 이어받아 비폭력 무저항의 평화적인 만세운동이었다. 평화적인 만세운동이었던 3.1운동은 일제의 무력을 통한 폭력적인 진압으로 독립을 얻는 데는 실패하였지만, 전 국민의 참여를 이끌어내는 놀라운 성과를 거두었다. 동시에 3.1운동은 내부적으로 신분제를 바탕으로 했던 대한제국의 봉건적인 질서를 극복하고 국민들을 나라의 주인으로 인식하여 대한제국의 대한을 계승하면서도 나라의 체계를 민주공화국으로 개편하는 결과를 가져왔다. 그러므로 3.1운동과 임시정부의 관계는 임시정부가 3.1운동의 반제국주의와 반봉건주의의 근본정신을 이어받아 민주공화제 정부를 수립함으로 해방 이후 대한민국이 민주공화제 국가로 발전하는 초석을 놓았다고 보아야 하겠다. 우리는 3.1운동 100주년을 맞이하면서 3.1운동의 이러한 고귀한 정신을 이어받아 우리나라가 현재 안고 있는 국가적인 문제들을 해결해야 하겠다. The 3.1 Movement was an independent movement from the Japan imperialism that korean people has widely arisen affecting principal of nation self-determination. The 3.1 Movement was a peaceful demonstration without any violation. Even though it failed to acquire national independence it accomplished marvelous product as a majority of people has participated in the movement. And it resulted in the transformation of national political system to democratic-republic state overcoming the feudalism of the Korean Imperial State.

고령화시대의 시니어선교

최철희(Cheolhee Choi) 개혁주의이론실천학회 2016 개혁주의 이론과 실천 Vol.- No.11

네덜란드의 선교신학자 크래머 (Kraemer H.)는 교회 안의 시니어들을 가리켜 ‘하나님의 동결된 자산(God’s frozen property)라고 했다. 이 동결된 자산은 하나님께서 오늘날 선교를 위해 예비하신 자산임을 확신한다. 선교사로 가든 아니든 이들을 선교 자원으로 동원한다면 선교단체와 선교사들의 든든한 후원자와 중보기도자가 될 수 있을 것이다. 한국교회가 시니어라는 이 좋은 자원을 그냥 묻어버리는 것은 마치 자신의 달란트를 땅에 묻어버린 어리석은 자와 같다. 한국교회는 이 동결된 하나님의 자산을 풀어 두 달란트 받은 자, 혹은 다섯 달란트 받은 자와 같이 주인되신 하나님과 그의 나라를 위해 활용하여야 할 것이다. 그럴 때 한국교회는 영적인 활력을 다시 얻고 계속적으로 부흥할 것이며 하나님의 나라가 속이 이 땅에 이루어질 것이다. H. Kraemer, a dutch mission theologian, said that seniors in the church are God s frozen property. We are confident that God has prepared this frozen property for our mission. If korea church would ignore this property, it could be the same as the one who got one tallent and buried it in th ground.

The Pristine Readership of the Markan Gospel

송일(Ryan IL Song) 개혁주의이론실천학회 2014 개혁주의 이론과 실천 Vol.- No.7

사복음서의 일차적 독자를 규명하기 위한 여러 목소리 중, 가장 주목할 만한 주장은 각각의 복음서기자들이 동시대 지중해 지역에 존재했던 모든 그리스도인들을 독자로 염두에 두고 각각의 복음서를 기록했다는 것이다. 이러한 주장을 뒷받침 하는 근거는 다음과 같이 세 가지로 요약할 수 있는데, 첫째, 사복음서가 당시 모든 기독 공동체내에서 광범위 하게 읽혀졌고, 둘째, 이런 광범위 독서는 그레코-로만 시대의 특징중 하나인 상대적으로 안전하고 편안한 여행에 기인하며, 마지막으로 사복음서가 위인전(bios)이라는 당대의 문학 형식을 따르고 있으므로 위인전이라는 특성상 당시 모든 그리스도인들을 독자로 삼고 있다는 것이다. 하지만 이러한 근거에 대한 신중하고 비판적인 접근은, 사복음서가 1세기 지중해 연안 지역에 거주하던 모든 그리스도인들을 대상으로 기록되었다는 주장에 의문을 제기한다. 특별히 본 연구는 조사의 범위를 마가복음으로 한정하여, 적어도 저자인 마가가 의도한 본연의 고유한 독자는 구별된 집단, 즉 마가 공동체이였음을 증명하는 것에 초점을 맞춘다. 더욱이 이러한 일차적 마가복음의 독자에 관한 규명은 마가복음이 하나님의 말씀으로서 시대와 장소를 불문하고 모든 그리스도인들에게 한결같이 역사해오고 있음을 역설적으로 강조 한다. There is a noticeable argument about the scope of the readership of the Gospels of the New Testatment: they were written from the start for all Christians in the Mediterranean world of the first century C.E. The reasons for such an argument are as follows: 1) according to him, the Gospels were originally meant for the circular reading among general Christian groups, 2) this wide, circular reading of the Gospels resulted from and was even fostered by the favorable circumstances of travel in the Greco-Roman period, and 3) the Gospels as the Greco-Roman bios in their genre were expected by the Evangelists of the New Testament to be read by all Christians. However, this article contends that those arguments are not convincing when one critically approaches them. Focusing especially on the Gospel of Mark, one comes to the conclusion that at least Mark had a unique group of Christians, the so-called Markan community, not all his contemporary Christians, in his mind as the Gospel's first readers. Furthermore, this specific readership of the Markan Gospel does not deny, but rather reinforces its validity as God's words for every Christian in any place in any time.

구약의 대망과 성취로서의 예수 그리스도

최문성(Moon Sung Cho) 개혁주의이론실천학회 2013 개혁주의 이론과 실천 Vol.- No.5

Q와 히브리서는 한편 멀리 떨어져 있는 것같이 보이면서도 다른 한편으로는 긴밀하게 연결되어 있다. 본 연구는 이 연결 가운데 나타난 예수 그리스도의 모습을 찾아봄으로써 구약의 성취로서의 예수 그리스도의 모습을 찾아보고자 한다. 본 연구에서 Q의 본문과 히브리서의 본문을 먼저 자세하게 주해하는 작업이 선행될 것이다. 주해를 통하여 각 본문에 나타난 예수 그리스도의 모습을 찾아낸 후에 Q와 히브리서의 예수의 모습이 어떻게 연결될 수 있는지를 찾아내고자 한다. 각 본문에서의 예수 그리스도의 모습에 대한 연결시키는 작업이 끝나면 Q에서 지혜, 묵시, 예언의 요소들이 어떻게 나타나고 있는지 살펴볼 것이다. 마지막으로 이 모든 메시지들을 오늘날 교회에서 어떻게 적용하여 가르치고 설교할 수 있을 것인지에 대해서, 그리고 현재 한국 교회에 주는 메시지는 무엇인지에 대해서 나름의 고찰과 적용을 시도하겠다. The Sayings Gospel Q and the Letters to Hebrews are closely related to each other. This study wants to study the figure of Jesus Christ as the fulfillment of the Old Testament on the basis of such a relationship. For this study, this paper examines an exegetical approach to the texts of Q 10:23-24 and Hebrews 11:32-12:2 in order that how the figure of Jesus Christ can be connected to the figure of Jesus Christ in the Sayings Gospel Q and the Letters to Hebrews. This paper then examines how the elements of wisdom, apocalypse, prophesy in the Sayings Gospel Q are presented. This paper finally examines how the messages from those two texts can be applied to today's circumstances.