독도 광포전설의 존재양상과 그 지역적 정체성

권도경 국제뇌교육종합대학원대학교 국학연구원 2008 선도문화 Vol.4 No.-

This paper is a study on the being aspects and regional identification of Dokdo Gwangpocheonseol. 1. Dokdo legend 「Hole-rock」 is the text that Korean ‘rolling rock legend’ is localized. The old man who makes the hole rock move, is the person, who the giant god is vulgarized. Generally giant god appears the divinity in the korean legend. Therefore this text is the example that the dominium of the Dokdo is realized literary. 2. The second part is dominium of the Dokdo is realized literary by comparing the Dockdo legend with the japanese legend. The old man, who appears in the japanese legend, corresponds with the old man in Dokdo legend 「Hole-rock」. Then this old man in the japanese legend is the exceptent giant god in the japanese originality. This giant god in the japanese legend is originated in korean legend. In result, this japanese Dokdo legend can make confirmed that the dominium of the Dokdo is in Korea. 본 연구는 독도전설의 존재양상과 특징이 한국전설의 일반적인 유형성 속에 있다는 점을 밝힘으로써 독도의 지역적 정체성을 문학 적으로 확인하는 것을 목적으로 하였다. 1. 「구멍바위」에서 바위를 이동시키는 노인은 산이나 바위와 같 은 거대한 자연지물을 재조정하는 천지창조의 신에 기원을 둔 것으 로, 원래는 천지만물을 창조한 거인신이 속화된 형태라고 할 수 있 다. 노인이 독도의 바위를 이동시키는 과정에서 보여주는 바, 거대 자연지물을 제어하는 압도적인 능력을 상실한 모습은 천지만물을 * 상지대학교 인문사회연구소 객원연구원. 232 仙道文化 제 4 집 창조하고 재조정하는 거인신이 일상화․비속화 되는 파편화된 흔적 을 담고 있는 한국전설의 일반적인 보편성 속에 있다. 한국의 설화 체계 속에서 거인 창조신에 관한 신화는 온전한 모습으로 전하지 않으며, 희화화 된 모습으로 전설화 된 텍스트의 형태로 전한다. 전 설화 된 거인 창조신에 관한 신화는 대부분 지역 전설화 되어 한반 도 각 지역의 지명 전설화 되어 오늘날까지 전승된다. 바위 이동 전설은 이러한 거인 창조신이 지역의 지명유래 전설화 된 예로 볼 수 있는 측면이 있는데, 독도의 바위 이동 전설인 「구멍바위」는 거 대 자연지물을 이동시키는 주체인 신격이 신성성을 상실하고 비속 화 된 양상을 형상화 하고 있다는 점에서 천지 창조신에 대한 신화 가 독도 지역에서 구멍바위라는 지명과 관련하여 지역화․특수화 된 경우라고 볼 수 있는 것이다. 이처럼 「구멍바위」에서 확인되는 독도의 신격에 대한 신앙 관념 해체 양상은 한국의 전설 속에 나타 난 신격의 신성 관념 해체 양상과 동일한 맥락 속에 있는 것이라 할 수 있다. 2. 일본 독도 전설과의 비교를 통한 독도의 지역적 정체성 확인 이다. 잔타이헤이키(殘太平記) 의 권7에 전하는 「죄인원도유형평정 지사(罪人遠島流刑評定之事)」조에 전하는 이야기는 원칙적으로 일 본의 울릉도 전설에 해당하지만 고대의 독도와 울릉도에 존재하는 신앙 관념과 풍속․문화는 고대 한․일 해양 교역의 중간 기착지라 는 보편적 정체성을 공유하고 있었다는 점에서 독도에 관한 지역적 정체성을 담고 있는 자료로 활용될 수 있다. 이 전설자료로부터 독 도․울릉도 광역 도서권역에 관한 일본 전설 속의 신격이 일본신화 정체성 속에서는 드문 거인신으로, 「구멍바위」의 노인과 같은 한국 신화의 거인 창조신의 면모에 대응된다는 점을 입증하였다. 이 독 도․울릉도 광역 도서권역에 관한 일본 전설 자료는 일본의 설화 체계가 아닌 한국의 설화 체계 속에 그 원류를 두고 있는 것이다. 결론적으로 일본의 독도․울릉도 광역 도서권역에 대한 설화는 역 독도 광포전설의 존재양상과 그 지역적 정체성․권도경 233 설적으로 한․일 고대 해양 교역사 속에서 중간 기착지로 존재한 독도․울릉도의 광역 도서권역의 지역적 정체성이 한국의 그것 속 에 위치해 있음을 확인시켜 준다고 할 수 있다.

부산 지역 당제유래전설에 나타난 '지역전설'의 유형적 특징과 지역적 특수성에 관한 연구 : 부산 지역 당제유래전설에 나타난 '지역전설'의 유형적 특징과 지역적 특수성에 관한 연구

권도경,권도경 신라대학교 부산학연구센터 2004 부산연구 Vol.- No.5

「광한루기」연구의 쟁점과 나아갈 방향의 새로운 모색

권도경 洌上古典硏究會 2003 열상고전연구 Vol.18 No.-

지금까지 「광한루기」에 실려있는 있는 평비문에 연구자들의 시선이 일제히 쏠린 덕분에 「광한루기」 텍스트 자체는 상대적으로 그닥 논란의 대상이 되지 못했던 감이 없잖아 있다. 「광한루기」 연구는 크게 보아 「춘향전」계통도의 확립과 개별 텍스트 내적인 의미망 탐구라는 두 측면에서 의의가 있다. 이 두 측면은 서로 뗄레야 뗄 수 없는 불가분의 의미로 얽혀있기도 하다. 「춘향전」의 여타 이본들과의 관계망 속에서 「광한루기」의 독자적인 세계관과 미의식이 부각될 수 있는 한편 「광한루기」개별 텍스트의 창작의식 탐구가 거시적인 「춘향전」계통도 완성과 다시 연결되기 때문이다. 본고는 「광한루기」의 개별 텍스트 연구가 나아갈 방향을 모색해 보고자 한 글이다. 「광한루기」연구사에서 몇 가지 쟁점 거리를 정리해 봄으로써 거꾸로 「광한루기」연구가 앞으로 규명해 나가야할 과제를 찬찬히 점검해 보기로 한다. 아울러 이에 대한 필자의 견해를 밝히는 한편 연구가 나아갈 방향에 대한 전망을 간략히 제시해보고자 한다. This paper was attempted to grope for the direction that text of 「Gwanghanrugi」will go forward. Arranging several issues in the history of study for 「Gwanghanrugi」, on the contray will check subjects that the study for 「Gwanghanrugi」 will advance to examin.

부산 지역 당제유래전설에 나타난 광포전설의 유형적 특징과 지역적 특수성에 관한 연구

권도경 신라대학교 부산학연구센터 2006 부산연구 Vol.- No.4

This study inquired into the patternal peculiarity and regional distinctiveness of ‘Kwuangpochonseol(廣布傳說)’ appearing in ‘Dangjeuraechonseal(堂祭由來傳說)’ in Pusan. The lower type of ‘Kwuangpochonseol(廣布傳說)’ appearing in the ‘Dangjeuraechonseal(堂祭由來傳說)’ in Pusan is classified as three types of ‘Agijangsuchonseol’(아기장수전설), ‘Jangjamotchonseol’(장자못전설), ‘Hongsuchonseol’(홍수전설). The first is Agijangsuchonseol type appearing in ‘Dangjeuraechonseal(堂祭由來傳說)’ in Pusan. In this type, general have dual meaning. It isn’t only the centric god but also Agijangsu(아기장수). There isn’t the fundamental form in Agijangsuchonseol type of Dangjeuraechonseal. Agijangsuchonseol type of Dangjeuraechonseal in Pusan haven’t Yongma(龍馬) motive is reduced or omitted in all text of Dangjeuraechonseal that borrowed the patternal structure of Agijangsuchonseol. It means reversely that archetypical sacredness is disjointed of Agijangsu appearing in Dangjeuraechonseal in Pusan. It is the method of the death and the attitude about it what is paied attention in Agijangsuchonseol type of Dangjeuraechonseal in Pusan. There is inquired into the aspect that make combine the peculiar narrative-structure of Agijangsuchonsoel with that of Dangjeuraechonseal, by making unite the desire of Agijangsu attempting to compromie and to be admitted with the present world in the moment of the death with the typical narrative-structure. On the other hand it shows the attitude of recognition to try to settle the grudge of Agijangsu, that got the tragic death by defeating in the battle with the actual world, in the mythological world-view of Dangje(堂祭), by making dead Agijangsu as the live existence in the transcendent view. The second is Jangjamotchonseol type appearing in ‘Dangjeuraechonseal(堂祭由來傳說)’ in Pusan. It is the type that accept the sacredness-conception in the sacrificial rites system of Dangje. This type doesn’t configures these sacredness-conception as the nature legend type about the natural object like rocks or fountain, but as the narrative-structure of Jangjamotchonseol. Jangjamotchonseol type of Dangjeuraechonseal in Pusan shows the possessionconsciousness that protects the negative effects of cutting off divination by onfiguration of the ground and guards the well-being of the community, by enshrining the rock, divination by onfiguration of the ground, as the god of the sanctuary, because the evil conduct by ueitachukgaek(依他逐客) and the ruin of taboo about divination by configuration of the ground dosen’t results as the bankruptcy of the rich and the sinking of the house, but recognizes as the dimension of the public peace. On the other hand, Peitang(廢湯) type of Jangjamotchonseol appears in Dangjeuraechonseal in Pusan. It have Paheilchukgaek(破穴逐客) motive that by ruining the affluent hot spring water, puts out a visitor. This type reflects the geograpical haracteristics in Pusan region. The third is Hongsuchonseol type appearing in Dangjeuraechonseal in Pusan. It's epresentative lower-type is Goribongchonseol(고리봉전설) type. Because it empasize the exsistence of the evidence for proving the actual being of the experience about the Flood that happened in the interior of region, it also shows the characteristics of legend type that explains the origin of the name of a place. This type reflects the geograpical characteristics in Pusan region where the damage of floodwaters happens frequently, because it is located in the estuary of Nakdong-river(낙동강) and in the east side in the Korean Peninsula-topography that weat side is high but east side is low. 본 연구는 부산에 전승되는 ‘당제 유래 전설’의 존재 양상과 특징을 규명해 보고자 한다.1) 당제 유래 전설은 양식적인 측면에서 볼 때, 전국적 인 분포를 보이는 ‘광포전설’에 비해 지역적인 특수성이 상대적으로 강한 ‘지역전설’에 속하며, 지역전설의 여러 하위 유형 중에서도 풍속신앙 전설에 해당된다. 말 그대로 당제 유래 전설의 본질은 해당 전설의 텍스트가 전승되는 지역에서 거행되는 당제의 기원을 설명해주는 전설이다. 그런데 부산의 당제 유래 전설 중에는 단순히 민속 신앙의 기원을 설명하는 기능적인 측면과 지역적인 특수성과 밀착되어 있는 지역전설로서의 범주를 넘어서, 그 전설 텍스트 내부의 구체적인 내러티브의 전개 방식이 광포전설의 유형적인 서사구조와 동일한 양상을 보여주는 텍스트들이 확인된다. 예컨대 부산에 전승되는 지역전설의 하위 전설 유형으로서의 풍속신앙 전설인 당제 유래 전설 속에 장자못 전설, 아기장수 전설, 홍수 전설 등과 같이 광포전설을 구성하는 하위 전설 유형에 속하는 텍스트들이 포함되어 있다는 것이다. 이처럼 부산의 당제 유래 전설 중에서 일부의 텍스트에서 확인되는 광포전설의 유형적인 서사구조는 한국 전설의 광포 전에서 일반적으로 나타나는 보편적인 것인 동시에, 부산에 전승되는 광포전설에서 확인되는 보편적인 유형성과 일정한 상동성을 보여주기도 한다. 부산의 당제 유래 전설 중에서 광포전설의 유형적인 서사구조에 따라 그 내러티브를 짜나가는 텍스트들은 한국의 광포전설이 지니고 있는 유형적 보편성 속에서 지역전설로서의 특수성을 아울러 지니게 되는 것이다. 한편으로는 부산에 전승되는 지역전설에서 확인되는 부산 전설의 지역적인 정체성, 더 세부적으로는 부산의 풍속신앙 전설 유형에서 나타나는 지역적인 특수성과 일정한 상호관계를 보여주기도 한다. 본질적으로 본 연구가 대상으로 하는 텍스트는 한국 전설이라는 보다 상위의 범주가 지니는 보편성 속에 특정한 한 지역 전설로서의 특수성을 지니는 동시에, 부산 전설이라는 한 지역의 전설이 지니는 상대적인 일반성 속에 다시 특정한 하위 전설 유형으로서의 특수성을 지니는 것이기 때문이다. 지금까지 부산의 당제 유래 전설에 관한 연구는 이루어진 바가 없다. 다만 부산의 당제 유래 전설 자료들을 수집하여 하위 행정구역에 따라 분류·정리해 놓은 기초 연구 성과는 존재한다. 이러한 부산 당제 유래 전설에 관한 기존의 기초 연구는 부산 당제 유래 전설에 관한 본격적인 자료집으로서의 의의를 지니는 경우2)와 지명 유래 전설과 민속 유래 전설을 수집·정리하는 가운데 당제 유래 전설이 일부 포함된 경우3)로 나누어볼 수 있다. 본 연구는 이러한 부산 당제 유래 전설을 수집하고 정리하여 자료집을 발간한 기존의 기초적인 연구 성과를 바탕으로 하여 부산 당제 유래 전설에 관한 본격적인 연구를 진행하기로 한다. 연구의 범주는 부산의 당제 유래 전설 중에서도 광포전설의 유형적인 서사구조를 수용하여 구체적인 내러티브를 짜나가고 있는 텍스트들이며, 이러한 범주에 포함되는 텍스트들을 연구 대상으로 하여 부산 당제 유래 전설에 나타난 광포전설의 유형적인 특징과 지역적인 특수성에 관한 연구를 진행하고자 한다.

<洞仙記> 연구 : 17세기 애정류 전기소설에 나타난 異界의 성격변모와 그 의미

권도경 이화여자대학교 이화어문학회 2000 이화어문논집 Vol.18 No.-

Dong sun ki is the wed: that the studr hasn't been accumlated was earilerinstnueA this study intented to makr a woik dear which Dong sun ki sureed to neoln ofIwe romanre in srwereenth cennuy, in the other sides, altered that. In odor to deimuue thispninL this paper aneined the alteution of the punnion and characrer in'another world’. As the results, this paper fined old that Dong am ki is fxused on thr trguHe .of social positiaL whidl is dianmt fiorn finmer wodB and magniscacicn f thr soong willed charaner in heroine because of dle heroine of the lower classes. In a wors, the change of'anether world functions as back ground in odor to charaneriae affectively the new charaner of hemine in Dang sun ki.

<丁生傳> 연구

권도경 한국고전연구학회 1999 한국고전연구 Vol.5 No.-

‘내암의 남명 상사구렁이 퇴치 유형’ 전설에 나타난 인물 형상화의 체계와 부정적 서술시각의 역사적 맥락

권도경 열상고전연구회 2007 열상고전연구 Vol.26 No.-

본 연구는 내암 전설의 ‘남명 상사구렁이 퇴치 유형’에 나타난 인물형상화의 체계와 부정적 서술시각의 역사적 맥락을 고찰하였다. 본 연구는 다음과 같은 두 가지 국면으로 전개되었다. 첫 번째는 내암 전설의 ‘남명 상사구렁이 퇴치 유형’에 나타난 인물 형상화의 상징적 메타포의 체계이다. 남명학파의 위상과 관련된 학문적인 국면에서 내암의 인물 형상은 남명학파의 수제자란 긍정적인 캐릭터와 남명학파의 파괴자란 부정적인 캐릭터로 나타나며, 그 중간에 가치중립적인 시각이 존재한다. 한편, 내암 전설의 ‘남명 상사구렁이 퇴치 유형’에 나타나는 인물 형상의 정치적인 국면은 내암이 십년 독재상으로서 보유하고 있었던 정치적인 권력, 폐모 논란과 관련된 반역자, 그리고 정치적인 희생양이라는 세 가지 차원으로 존재한다. 두 번째는 내암 전설의 ‘남명 상사구렁이 퇴치 유형’에 나타난 부정적인 서술시각과 향유의식의 역사적 맥락이다. 내암 전설의 ‘남명 상사구렁이 퇴치 유형’에 나타난 부정적인 서술시각은 내암이라는 한 역사적인 인물을 형상화함에 있어서 일관되게 회퇴변척소 사건과 폐모 사건이라는 특정한 역사적인 지평과 관련한 내암 전설의 전승 담당층의 부정적인 인식과 관련되어 있다. A study on the system forming chracter and the historical context of the negative narrative-sight in the pattern killing Nammyung's loving snake

서울 ‘광포전설’의 존재양상과 지역성

권도경 서울역사편찬원 2009 서울과 역사 Vol.- No.73

This paper was studied on 'Gwangpocheonseol' nationwidely distributed in Seoul legend. This study was attended to inquire into what discriminate Seoul lengend against another regions's and the way in which it is related to Seoul's identity. In Seoul 'Gwangpocheonseol‘ recorded to the present, exisit the lower types like 'baby-general legend'·'elder's pond legend'·'brother and sister's strength contest legend'·'moving mountain legend'. The identity and values, confirmed from these, can be indicated to three dementions. The first is the 'Centrality'. Seoul 'Gwangpocheonseol‘ make much more emphasis on contention for social hegemony and urban success-story in life. It seems that this shows Seoul's identity having been located as center of hegemony since Chosun(朝鮮) dynasty. This Seoul's 'Centrality' appears to relative distance to another resions or goods, natural object's moving to Seoul. The second is 'urbanism'. Seoul 'Gwangpocheonseol‘ is transformed to the way emboding the secularism. Giving much more empasis to the social, cultural strength than the mythical, physical's, it seems that Seoul 'Gwangpocheonseol‘ reflects urban values like social success. The third is 'metropolitan culturism including Gyeonggi-do(京畿道)'. Seoul is forming metropolitan culturism with Gyeonggi-do, because of giografical charicteristics being surrounded by it. This originality is confirmed by being condition of Seoul 'Gwangpocheonseol‘ that is possessed in the County of present Seoul with Seoul spaces, natural objects, mans, by Seoul citizen, but handed down in the County of Gyeonggi-do with Gyeonggi-do spaces, natural objects, mans, by Gyeonggi-do citizenin the past. 본 연구는 ‘서울 전설’ 중에서도 전국적으로 분포하는 ‘광포전설’을 대상으로 하여, 타 지역과 어떠한 차별성을 가지고 존재하는가, 그리고 이러한 차별성이 지니는 의미는 서울의 지역성과 어떠한 관련을 가지고 있는가의 두 가지 문제를 고찰함으로써 서울 ‘광포전설’에 나타난 지역성을 규명하고자 한 것이다. 현재 채록된 서울 ‘광포전설’에는 한국 전역에 전승되는 ‘광포전설’의 하위유형 중에서 ‘아기장수 전설’, ‘장자못 전설’, ‘오뉘힘내기 전설’, ‘산이동 전설’이 존재하는데, 이들 서울 ‘광포전설’의 하위유형에서 확인되는 정체성과 가치관은 세 가지 국면으로 정리해 볼 수 있다. 첫 번째는 ‘중심성’이다. 서울 ‘광포전설’은 자연물의 유래 자체 보다는 계층적인 헤게모니 다툼이나 일상적 인간의 도시적 출세담을 중심으로 하고 있다. 이는 조선시대부터 기득질서의 중심지로 확고하게 자리잡은 서울의 정체성을 보여주는 것으로 보인다. 이러한 서울의 ‘중심성’은 타 지역과의 상대적인 거리, 물자 , 재화, 자연물의 서울로의 이동 등으로 형상화되기도 한다. 두 번째는 ‘도시성’이다. 서울의 ‘광포전설’은 현실적 삶의 모습과 욕망을 반영한 도시적 ‘세속성’과 ‘일상성’을 구현하는 방향으로 변형되어 있다. ‘광포전설’의 기본형에서 확인되는 신화적, 물리적 힘의 크기 보다는 사실은 사회적, 문화적인 그것이 상대적으로 강조되어 있어서 사회적 성공이라는 도시적인 가치관을 반영하고 있는 것이다. 세 번째는 ‘경기도와의 광역문화성’이다. 서울은 경기도에 둘러싸여 있다는 지리적 특수성 때문에 경기도와 광역문화권을 형성하고 있다. 이러한 서울의 ‘경기도와의 광역문화성’은 현재의 서울 행정구역 내에서 서울의 공간과 자연물, 인간을 등장시켜 서울의 지역민에 의해 향유되지만, 과거에는 경기도의 행정구역 내에서 경기도의 공간과 자연물, 인간을 등장시켜 경기도의 지역민에 의해 전승되고 채록된 서울 ‘광포전설’ 일부 텍스트의 존재 기반에 의해 확인된다.

『雪月梅傳』의 장르적 傳統과 英雄小說的 性格

권도경 한국중국소설학회 2004 中國小說論叢 Vol.19 No.-

This paper is a genre convention and a hero-novelistic character of 「Seol-wuol-mae-chon」. 「Seol-wuol-mae-chon」 have a wit and a beauty-novelistic character in the point that a wit and a beauty appear as a main acter. But 「Seol-wuol-mae-chon」 is the work over the boundry of a wit and a beauty-novel. Because around the hero's achievement, love between hero and heroin is added. 「Seol-wuol-mae-chon」 is just exactly a heroic novel. A nothworthy point is what 「Seol-wuol-mae-chon」 is created in the end of the highlight of a wit and a beauty-novel genre. As this 「Seol-wuol-mae-chon」 could overcom the articulation of the heroic novel.

<도화녀(桃花女) 비형랑(鼻荊郞)>에 나타난 도산도목(桃山桃木)·목랑두들(木郞 豆豆里) 신화 수용배경과 진지왕 왕권신화 구조

권도경 한국구비문학회 2014 口碑文學硏究 Vol.0 No.38

본 연구에서는 도화녀와 진지왕의 신이혼으로 탄생한 비형랑의 문신좌정을 진지왕의 왕권 재확인으로 등치시킨 <도화녀 비형랑> 서사체계의 성립배경을 진지왕계 집단의 특수한왕권신화 인식체계 속에서 규명해 보았다. 도화녀 비형랑>의 진지왕·도화녀의 인귀교혼은진지왕계 집단의 특정한 신화관념과 도화녀를 인격상징으로 하는 도목벽사 관념의 습합을신화적으로 상징한다고 할 수 있으며, 이 인귀교혼의 결과 탄생한 비형랑이 여우귀신을 죽여서 문신으로 좌정하는 과정은 진지왕계 집단이 도목문신 관념을 수용하여 왕권신화를 재구성하는 신화구성의 메타 이니시에이션이 된다고 가설을 세울 때 비형랑의 문신좌정이 진지왕의 왕권 재확인으로 등치될 수 있기 때문이다. 진지왕계 집단이 지니고 있었던 특수한 시조기원은 소호금천씨다. 진지왕계 집단은 가야 김씨인 모계 혈통의 비정통성을 보완하기 위해 신라 김씨와 가야 김씨를 아우를 수 있는 소호금천씨를 시조기원으로 내세워 기존의 신라 김씨에 의해 확립되어 있던 건국신화 체계를 재편했다. 소호금천씨가 주관한 동방 변경의 신화지리지는 소호금천씨가 직접 주석한 뽕나무산(扶桑山)과 도목문신이 주석한 복숭아나무산(桃都山)으로 구성되어 있고, 이 도산에 있는 대도목(大桃木)의 동쪽 가지(東桃枝) 끝을 도목문신(桃木門神)이 지키고 있는 것으로 구성되어 있다. 이러한 도목문신에 관한 신화가 세모(歲暮)의 도목추나 풍속으로 발전하면서 대문에 도목랑을 세우던 것이 도목문신 그림을 붙이는 것으로 전개되었다는 것이다. 진지왕계 집단이 소호금천씨를 기원으로 한 시조관념을 신라 김씨가 당초 갖고 있던 시조계보와 접맥시키고자 하였다면 이처럼 소호금천씨가 주관하던 중국신화의 동방 변경의 지리지를 신라 경주의 그것 속에 재구성해내야 하는데, 사량부의 각각 서쪽 경계와 동쪽 경계에 위치한 선도산과 왕가수가 여기에 부합한다. 사량부는 애초 급량부 나정 숲에 탄강한 박혁거세가 돌산고허촌 촌장 소벌도리에게 발견되어 양육된 뒤 신라 건국조로 등극한 곳이고, 선도산은 시조모 선도산성모가 주석한 곳으로 신라왕실의 도목벽사 관념의 중심지이고,왕가수는 도목벽사의 중심지인 선도산의 동방(東方)에 위치해 있는 신라 왕실의 목신 제사처가 된다. 이러한 진지왕계 집단의 신화지리 관념에 따르자면 선도산의 동쪽에 해당하는왕가수의 위치는 선도산 도목의 동방에 위치한 동도지의 끝이 된다. 이렇게 본다면 왕가의목신을 제사하던 왕가수는 동도지에 위치해 있던 귀문(鬼門)이 되고, 제의대상인 목랑은 도도산의 문신 형상을 도목에 조각하여 대문에 세워두었던 대도인인 도목랑에 대응되게 되는것이다. 이처럼 소호금천씨 시조 기원을 가진 진지왕계 집단의 왕권신화 체계에서 보자면모계 혈통을 선도산을 주석지로 하는 도목벽사 관념과 접목시켜서 탄생시킨 왕자가 도목문신으로 좌정하게 되면 전통적인 신라 건국신화와 소호금천씨 도목신화가 결합되어 정통성이 확보된 새로운 시조신화 체계가 확립되게 된다. <도화녀 비형랑>의 진지왕·도화녀의 인귀교혼은 진지왕계 집단의 시조관념과 선도산을 주석지(主席地)로 한 도목벽사 관념의 습합을 신화적으로 상징한다고 할 수 있으며, 이인귀교혼의 결과 탄생한 비형랑이 서천의 왕가수 언덕에서 여우귀신을 죽여서 문신으로 좌정하는 과정은 진지 ... This study investigated reception background of <Dowhayeo andBihyoungrang>’s narrative system in Jinjiwang group’s special recognitionsystem on royal authority myth. It’s because making a hypothesis thatintermarriage between Jinjiwang and Dowhayeo in <Dowhayeo andBihyoungrang> symbolizes acculturation between a certain Jinjiwang group’smythical concept and peachtree-exorcism that makes Dowhayeo personalsymbol and course Bihyoungrang who was born as the result this intermarriagesits as guardian deity is equal with meta initiation of myth composition thatJinjiwang group receiveed concept on peachtree-guardian deity andreconstructed royal authority myth, Bihyoungrang’s being guardian deity isequal with confirm about Jinjiwang’s royal authority. The person who Jinjiwang group recognized as progenitor isSohokeumchun. Jinjiwang group reorganized Silla myth system that wasestablished by Silla Kims nominating Sohokeumchun as progenitor for makingup for mother blood’s unorthodoxy be born from Gaya. Eastern margin’s mythical geography that Sohokeumchun ruled is consisted of Busangsan whichSohokeumchun sitted directly at and Dodosan which peachtree-guardian deitysitted at. It is peachtree-guardian deity that guards eastern brach’s end of bigpeachtree. As myth about this peachtree-guardian deity progressed toyear-end’s custom exorcism, it is that building peachtree-man followed toattaching picture on peachtree-guardian deity at gate. If Jinjiwang groupattempted to combine concept that Sohokeumchun is progenitor with SillaKims’s progenitor myth, it is necessary that reconstruct eastern margin’smythical geography that Sohokeumchun ruled at Kyungjoo in Silla. Sundosanand Wanggasu which situates each at western and eastern boundary ofSaryangbu accords with this condition. Saryangbu is place whichBakhyuckgusye was made king as Silla’s founder in, Sundosan is not onlyplace which progenitor’s mother was seated in but also center ofpeachtree-exorcism. So, it is that Wanggasu is religious service of Silla royalfamily’s tree god place which situates at eastern end of Sundosan that is centerof peachtree-exorcism. According to this Jinjiwang group’s mythical geographyconcept, it is that Wanggasu’s location corresponding to Sundosan’s easternend is end of peachtree’s eastern branch. Seen in this light, it is that Wanggasuthat did memorial rites to royal familly’s tree god corresponds to ghost’s gatelocated at end of peachtree’s eastern branch, tree-man corresponds to bigpeachtree-man that carved Dodosan’s gate guardian on peachtree and was builtat gate. Like this, if prince who made a birth to combine maternal renegewith peachtree-exorcism that makes Sundosan main tranmission place take aseat as peachtree god, it is tht a new Silla myth affiliated with Jinjiwang whomakes Sohokeumchun a progenitor is established. There it is that intermarriage between Jinjiwang and Dowhayeo in <Dowhayeo and Bihyoungrang> symbolizes mythical combination Jinjiwanggroup’s progenitor concept and peachtree-exorcism that makes Sundosan maintranmission place, and course which Bihyoungrang who was born as the resultof this intermarriage takes a seat as gate god by killing foxy ghost atWanggasu’s western slop is meta initiation of myth composition that Jinjiwanggroup accepted concept on peachtree-god of Sohokeumchuns’s myth andreconstructed Jinjiwang’s royal authority myth.