폐수처리용 강화중공사 분리막 모듈

강문선 ( Moon Sun Kang ),김건태 ( Kun Tea Kim ),안창효 ( Chang Hyo Ahn ),임성균 ( Seung Kyuen Lim ) 한국물환경학회 2005 한국물환경학회·대한상하수도학회 공동 춘계학술발표회 Vol.2005 No.-

메탄자화균 Methylosinus trichosporium OB3b의 메탄올 기질에서의 성장

강문선(Moon-Seon Kang),황재웅(Jae-Woong Hwang),박성훈(Sung-hoon Park) 한국생물공학회 1995 KSBB Journal Vol.10 No.2

한국사상(韓國思想)철학(哲學) : 당대 선자들의 기연(機緣) 문답과 깨달음

강문선 ( Mun Sun Kang ) 한국사상문화학회 2013 韓國思想과 文化 Vol.69 No.-

본 논문은 ‘깨달음``을 지향하는 중국 당대 혜능 문하의 마조·석두계 선자들의 문답을 통해 그들의 깨달음을 고찰하는 것이다. 이는 당대의 선의 원상(原像)과 또한 각 선자들의 ‘깨달음``의 표상이 어떻게 나타났는지를 알아보는 것이다. 이를 위해 선종사서의 최고(最古)문헌격인 당말오대에 편집된 『조당집』과 송대의 선적인 『경덕전등록』을 중심으로 고찰 해 보았다. 이러한 양 선계의 선법의 전개를 살펴보면, 그들은 ‘즉심시불``의 이념을 축으로 하여 결국 양 측은 반야 공관적 선으로 귀착해 감을 살필 수 있었다. 우선 출발은 마조와 석두는 대립적 선의 성향을 가진다. 마조는 ‘작용이 바로 본래성``이라고 하지만 석두는 ‘작용을 제각한 마음``이 본래성이라고 했다. 이에 대해 의심하는 선자들에게는 그들은 선자를 곧 바로 불러(=是什摩) 깨치게 하였다. 그러나 각 계통은 변동이 일어난다. 마조계는 ‘즉심시불``를 정면 부정하는 ‘비시비불`` ‘부시물``의 선을 보이고 석두계는 ‘바로 이 놈(本來性)``에서 ‘비사량`` ‘방하(放下)``의 선을 드러냈다. 그러나 이 모든 선은 궁극에는 ‘일상에서 부처를 보는 것``이었다. 당대의 선장은 이처럼 문답으로 깨치게 하거나 접근하게 했으며 깨달음을 설명하지 않았다. 당대 선자들의 문답은 결국 깨침의 기연이 되었다. The purpose of this article is to investigate cases of Chan enlightenment by analyzing dialogues exchanged between disciples of Mazu and Shitou of the Huineng lineage during Tang China. This investigation will allow us to grasp how the original form of Tang Chan and practitioners` enlightenment were expressed. To reach this purpose I examine such texts as the Zutang ji 祖堂集 published in 1245, and the Jingdae chuandeng lu 景德傳燈錄 compiled in 1004. To examine developmental aspects of both Mazu and Shitou lineages, I conclude that both arrive at the Chan emphasizing emptiness of prajn? with an ideological axis of “mind is in itself the Buddha 卽心卽佛.” Mazu and Shitou first of all reveal characteristics of conflicting tendencies: the former asserts ‘the function is in itself the original nature,` whereas the latter, ‘the mind excluding its function is the original nature.` And Shitou also used a method of unexpectedly calling back, to arouse a sudden enlightenment, when his disciple was doubtful about his teaching. However, there occurred some changes in terms of teaching among each of the lineages. In the Mazu lineage “no mind no Buddha 非心非佛” or “not this thing 不是物” emerged while categorically negating “the mind is in itself the Buddha.” And in the Shitou lineage the Chan emphasizing “non-discrimination” or “casting off 放下” appeared from “this very thing (the original nature).” Nevertheless, all these forms of Chan ultimately aim at “seeing the Buddha in everyday life.” Like this, superb Chan masters in the Tang era did not try to expound Chan but guided their students into enlightenment by using dialogues. Viewed in this light, these dialogues between Chan practitioners acted as opportunities for enlightenment.

근대기 한국선원의 방함록(芳啣錄)에 나타난 수행문화

강문선 ( Mun Sun Kang ) 한국불교선리연구원 2015 禪文化硏究 Vol.19 No.-

근대기 선원은 조선말 일제식민통치, 일본불교의 침투 등으로 격변하는 시대를 맞이하였고 따라서 禪衆들의 수선정진이 순조롭지 않았다. 이러한 시기임에도 선지식들은 본성을 깨치고 正法眼藏의 유통을 위해 修禪의 正路를 지도하고 宗門의 정법을 說示함에 게으르지 않았다. 조선의 선불교를 중흥시킨 경허는 방함록을 작성하게 하고 이를 후인의 鑑戒가 되게 했고, 이를 계승한 滿空 역시 芳啣의 중요성을 역설하였다. 또한 경허는 선원에 청규가 필요하며 납자의 불도완성을 위해서는 반드시 準繩되어야 한다고 하여 10조목을 제시했다. 이에 따라 일제시기 각 선원은 이를 근간으로 規矩를 제정했는데, 이 과정에서 실정에 맞는 세부적 규정도 보완했음을 엿볼 수 있다. 본 논문은 이러한 근대기 각 선원의 방함록을 통한 수행문화와 선원의 운영체제에서의 청규의 변천 등을 고찰한다. 경허의 청규 중 골자는, 소임자 선출의 중요성과 자격, 선원과 사중의 관계성, 대중운력, 납자의 威儀 등이었다. 이후 일제시기 선원의 청규는 이를 모체로 하여약간씩 변형되어 入參衲子의 자격과 납자의 선당생활의 규정 등으로 세분화되었다. 그리하여 각 선원은 저마다 차별화된 규구를 지녔음을 살필 수 있다. 이는 각 선원의 고유한 전통과 문화에서 비롯되었다고 본다. 또한 각 선원의 방함록은 선중의 數에 따라 職名에 증감이 있었고 명칭 역시변경되었다. 선중의 수가 적은 곳은 사부대중 전체가 방함록에 기재되었으니 범어사 선원의 경우에 일본인까지 포함되었던 것이다. 더구나 수덕사 정혜사선원의 방함록에는 조실의 侍者로 청신녀가, 간병에 비구니가 기입되어 있었으니, 조실의 격의 없는 수선지도를 살필 수 있다. 또한 방함록의 직명에 農監, 農幕 등이 등장하는것으로 보아, 선중은 ‘禪農一致’의 수선을 하고 이에 입각해 선원을 운영하였던 것같다. 한편 선학원 중앙선원의 경우 ‘부인선원’을 두어 재가불자의 수선을 장려했으며 도회지에서의 재가 선방문화를 시설하였음은 의의가 크다 하겠다. 이와 같이 선원의 수행문화에서 전통과 변천을 살필 수 있으며, 특히 근대기라는 암울한 시기에도 각 선원이 열정적이고 치열한 구도정신을 견지할 수 있었던 데는 ‘방함록’이 유실되지 않고 유전되었던 공이 크다. 경허선장의 방함록 부촉이 결코그릇되지 않았음을 살필 수 있었다. Korea’s Seon centers met a period under a sudden change because of Japanese colonial rule, Japanese Buddhism penetration and etc. at the end of the Joseon Dynasty. Thus the Seon practitioners had some difficulties in practicing. In spite of these circumstances, reliable Seon teachers suggested the right ways of practicing Seon and taught the right Dharma of Seon schools in order to make practitioners realize the original nature and to transmit the treasury of the eye of the true law. Master Gyeongheo, who revived Joseon’s Seon Buddhism, made practitioners draw up Banghamrok, a record containing the positions, names, Dharma - names, ages of retreat practitioners. This record played a role of making them alert to their past mistakes and errors. Inheriting this tradition, Master Mangong, one of Gyeongheo’s disciples, also emphasized the importance of Banghamrok. Moreover, Gyeongheo presented the 10 articles of Pure Rule, which, he said, must be observed, for patch - robe monk to complete Buddha - way. From this we can see that many Seon centers at the time under the rule of Japanese colonialism set up their own rules in detail on the basis of these articles. This paper considered the changes of such Pure Rules from the level of practice culture and Seon centers’ operation system through Banghamrok of each Seon center in modern times. The main idea of Gyeongheo’s Pure Rules are as follows: the importance of electing role - players in every work field and their qualifications, non-relationship of Seon center members with the public ceremonies of temples, communal work, deportment of patch - robe monks and the others. After that the Pure Rules of each Seon center were a little transformed with Gyeongheo’s rules as its mother, and they prescribed the qualifications of entering a Seon center and regulations of daily lives in the center in detail. However, we can see that every Seon center had its own differentiated regulation. This could be looked upon as the result of its own traditional culture. On the other hand, Banghamrok of each Seon center shows increase and decrease in the names of the role - players according to the number of retreat members, and name changes. Where there are few retreat members, the whole fourfold community was specified in Banghamrok, and in the case of Beomeo-sa Temple even Japanese were included. Besides, as for Jeonghyesa Seon center in Sudeok - sa Temple, a patriarchal teacher’s attendant was a female lay devotee, and a Buddhist nun played a role of a caregiver for the sick. Through this, we can observe unceremonious teachings by a patriarchal teacher. Banghamrok shows the idea of accordance between Seon practice and farming in that names such as Nong - gam(農監), who is in charge of farming, and Nong - mak(農幕), a house which is set up near fields and paddies, were written down. The central Seon center of Seonhak - won established women’s Seon center to encourage lay Buddhists to practice. This might be regarded greatly significant as an example of establishing lay Buddhists Seon practice culture in a city. In conclusion, through reviewing Banghamrok, we can observe the tradition and transformation of practice culture in Seon centers, and we can find that the transmission of Banghamrok enabled each Seon center to maintain passionate and rigorous practices. Accordingly, the entrustment of Banghamrok by Master Gyeongheo could be affirmatively estimated.

당대선에서 송대선으로의 유동적 연변(演變)의 과정

강문선(Mun Seon Kang) 동국대학교 불교문화연구원 2011 佛敎學報 Vol.0 No.59

8세기 이후, 중국 남종선계는 석두희천(700~790)과 마조도일(709~788)을 선두로 그들 문하에 의해 대 전환을 맞고, 마조의 선사상이 당대선종의 주류를 이루고 석두계선이 나중에 점차 확대 되어 갔다. 이후 唐五代(907~960)에서 송대까지는 선자들의 大機用(뛰어난 작용)이 유감없이 발휘되어 이 시대를 ``禪機의 시대`` 또는 ``純禪의 시대``라고 한다. 마조의 선은, 평상심이 도이며 현실의 작용이 그대로 본래성이라고 보고 깨달음과 수행을 부정했다. 또한 參問한 근기가 다양한 선자들을 위해 다양한 방편으로 선자를 깨달음으로 이끌고, 따라서 마조교단은 크게 확대되었다. 마조선사상에 회의와 비평이 있는 문하는 마조의 권유로든 아니든 석두계로 옮겨 간다. 그중 五洩靈默(747~818)은, 현실의 작용 그대로의 자기가 아니고 본래성(內)과 현실의 작용(外)의 경계선상에서 그 쌍방에 걸치면서 그 어디에도 속하지 않는 자기를 깨쳤다. 이것이 바로 석두의 선이다. 석두는 南嶽山中에서 거의 일생을 보내며 대오를 지향했다. 그는 ``현실의 작용이 본래성``임을 인정하지 않았다. 언어나 揚眉動目(눈섭을 치켜 올리고 눈을 껌벅이는)이라는 현실의 작용과 等値하지 않지만 현실의 작용을 떠나서는 존재하지 않는 본성, 즉 바로 ``단지 이런 놈(只這箇漢, 본래성)을 깨우치는 것이다. 이러한 석두의 선은 藥山, 雲巖, 洞山 등으로 계승되었다. 당대선에서의 문답은 사상적인 내용을 가진 유의미한 문답, 수행생활 현장에서 일어나는 일회성의 문답이었던 것에 비해, 송대는 先人의 문답을 수집, 선택하여 이를 과제로 참구하는 것이 수행중심이 된다. 공안선의 한 방법인 문자선의 정점은 圓悟克勤(1064~1136)이다. 원오는 깨달음도 닦음도 소용없다는 平常無事를 전면 부정하고 ``있는 그대로의 자기를 있는 그대로 긍정``하는 것이 아니라 반드시 大悟가 철저한 다음 비로소 긍정된다는 것이다. 원오는, 공안은 활구로 참해야 하며 곧바로 直透해야 한다는 것이다. 이러한 원오의 선에 同乘하면서 새로운 기법의 선을 제시한 것이 대혜의 간화선이다. 공안의 참구가 어떻게 해서 대오라고 하는 목적에 이를 수 있는지에 대해 대혜는 화두를 들되 반드시 대의심으로써 참구해야 한다는 것이다. 공안→의단→대오라는 型을 개발하고 선을 처음으로 제도화 규격화한 것이다. 이 점에서 대혜의 선은 원오의 所說을 토대로 하여 형성된 것이며 당·송대의 선사상사의 한 획을 그었다고 본다. 당·송대 선종계의 흐름은 ``작용이 바로 본래성``과 ``참된 주인공을 발견``한다는 두 양상이었다. 그러나 결국 南宋代 이후는 대체로 후자의 경향이 강했다. 대혜의 역동적인 간화선은, 북송대의 선이 당대 주류의 선을 강력히 부정하면서 철두철미의 開悟를 실천하고자 하는 의지에 힘입어 성립한 것이라고 본다. After the eighth century the Southern Chan School of Chinese Buddhism underwent a great transition led by Shitou Xiqian (石頭希遷 700~790) and Mazu Daoyi (馬祖道一 709~788) and their disciples. Mazu Daoyi`s Chan formed the mainstream religion during the Tang dynasty and was followed by Shitou`s, which gradually increased its sphere of influence. The period from Tang to early-Song witnessed a full expression of Chan practitioners` great capacity and functioning 大機用 and so it was called ``the era of Chan activation 禪機`` or ``the era of Pure Chan 純禪``. Mazu did not accept the need for cultivation and enlightenment since he considered ``ordinary mind is the way`` and ``actual function in itself is original nature.`` He also expanded his influence by using diverse skillful means to lead practitioners to enlightenment. Some of his disciples, having doubts and criticism of his teachings, moved to Shitou`s Chan circle. Among them was Wuxie Lingmo (747~818) who was enlightened to his self-nature, neither belonging to original nature nor actual function, though at the same time his awakening was manifested relying upon both. That is Shitou`s Chan. Shitou aimed at a great enlightenment all his life long. He did not acknowledge ``actual function is original nature.`` Instead, he investigated original nature which is not apart from nor equivalent to actual functions like languages and ``raising eye-brows and blinking eyes`` 揚眉動目. His original nature was in other words ``merely this one (original nature)`` 只這個漢. His Chan was transmitted to Yaoshan 藥山, Yunyan 雲巖 and Dongshan 洞山. A Chan ``encounter dialogue`` in the Tang period was an exchange of questions and answers which was philosophically significant, occurring only one time at the very scene of practice. On the contrary, in the Song they gathered the ancient precedents, selected and investigated them as a form of gongan 公案. Wordy Chan 文字禪 as a type of gongan meditation culminated with Yuanwu Keqin (圓悟克勤 1064~1136). He flatly negated the ``ordinary state of nothing to do`` 平常無事, and did not ``approve of the self as it actually is``; rather, it could only be acknowledged after a great enlightenment was thoroughly achieved. Besides, gongan has to be investigated with living phrases or huatou 活句 and directly penetrated at that point. It was Dahui Zonggao`s Kanhua Chan that there advanced a new technique of Chan while utilizing such Yuanwu`s Chan thoughts. Dahui emphasized huatou investigation-and necessarily with great doubt at that-as a means to reach the goal of a great enlightenment. The methodological development of a template, ``gongan, doubt mass, great enlightenment`` in Dahui`s Kanhua Chan and Chan institutionalization and standardization for the first time marked an epoch in the history of Tang and Song Chan thoughts. A mighty stream of Tang-Song Chan tradition can be defined as a continual confrontation between the issues of ``no difference between actual function and original nature`` and ``awakening to the true mind.`` However, the post Northern Song period was mostly inclined toward the latter issue in the end. In conclusion, the author thinks that Dahui Zonggao`s dynamic Kanhua Chan was formed through his strong intention to fulfill a thorough enlightenment while at the same time strongly denying the mainstream Tang Chan.

근대화에 따른 동아시아 사원규범의 변화

강문선(Mun Seon Kang) 동국대학교 불교문화연구원 2010 佛敎學報 Vol.0 No.55

본 논문의 목적은 불교가 동아시아에 전래된 후 19세기 근대화시기에서 현대에 이르기까지 사원의 규범에 대한 변화과정을 고찰하는 것이다. 본 주제의 연구방법과 범위는 현재 동아시아의 불교사원의 규범을 고찰하여 사원규범의 형성과 그 제도의 의미를 이해하고, 또한 사원규범의 연원이 되는 『백장고청규』의 根源的 의미와 의의를 살펴, 지금에 이른 사원규범의 변화를 고찰해 보는 것이며 범위는, 중국불교의 종파중 禪宗의 宗旨를 실천하는 선종계 선원을 중심으로 하였다. 결국 다음과 같은 내용으로 결론을 내렸다. 중국선종의 교단은 백장회해(749-814)의 규범제정으로 인해 비로소 시작되며 백장의 規制의 근간은 ``보청작무``와 ``大小乘의 博約折中``이었다. 이러한 고청규의 정신은 이후 작성되는 모든 ``청규``의 토대가 되었다. 청규의 중심은 선원의 職制(소임), 수행실천, 보청작무 등이었다. 그러나 시대적 변천에 따라 청규의 절목은 변화되고 복잡해지며 본래의 『백장고청규』의 의미는 희석되어 그 형태만이 지속되고 있음을 알 수 있었다. 중국선종의 전래와 더불어 동아시아의 선원 청규는 역사적 정치적 영향 또는 風土와 文化의 배경에 따라 새로운 청규가 형성되고, 본래의 고청규의 의미는 쇠퇴해져 갔다. 특이한 점은 현재 동아시아 삼국의 선원청규는 각 개산조나 혹은 선원을 개설한 조실의 안목으로 청규가 마련되었고, 이는 그대로 그 시대의 불교정신과 수행문화와 직결되었다는 것이다. 이와 같이 백장교단이 성립되고 12세기가 지난 오늘날까지 청규를 율장으로 여기고 있다는 것은, 바로 『백장고청규』가 갖는 의미와 가치가 지대하다고 볼 수 있으며, 현재의 사원의 규범이 고청규를 벗어나지 않는다는 것은 불교의 율장정신이 계승되고 있다는 증거라고 생각한다. The purpose of this thesis is to study the development of temple rules since Buddhism has been introduced to East Asian countries to the present. The historical coverage of this thesis ranges from the beginning of the 9thcenturywhentheSeonmasterBaizhangHuaihai(百丈懷海: 749-814) formulated the pure rules to the 21stcentury so as to investig at e how temple rules have changed, been modified andre formed. The method of this study is to understand the formulation of temple rules through investigation of the current Buddhist temple`s rules in East Asian countries and to chart the historical development of the current rules comparing the Old pure rules of Baizhang (百丈古淸規), which was the origin of Korean temple rules. The content of this study is focused on Seon temples, which abide by the doctrine of the SeonSchool. As a result of this thesis, I came to a conclusion as follows; Chinese Seon Schools began with the pure rules formulated by Baizhang Huaihai, which contained the following basic principles. One is ``Mandatory participation in communal labor (普請作務)``, which means all should join in farming the monastery land regardless of monastic level and the other is ``Balanced compromise the rules of both Mahayana and Hinayana Buddhism`` (博約折衷). The spirit of pure rules became the foundation of all the rules made later. Major contents of the rule spelled out the duty of Seon temples, practicing methods and mandatory participation in communal labor. However, the original content of the rules was altered and became more complicated according to the change of times and eventually the original meaning of ``the Old pure rules of Baizhang`` was faded out and only superficial forms remain. The pure rules of Seon temples in the East Asian countries issued new rules through influence of historical and political situation and their own geomantic and cultural back ground since Chinese Seon was transmitted to those countries, and accordingly the original meaning of the old pure rules faded away. Particularly the pure rules of Seon temples in the three East Asian countries were formulated depending upon the individual view point of Sect founders or temple founders and were closely related to Buddhist culture and practicing methods prevailing at that time in the respective countries. At present in China, pure rules of the temples are made under the political ideology of the People`s Republic of China maintaining the friendly relationship with the government and are solely purposed to manage and operate the temple, without any rules for supporting disciples` cultivation. In Korea, due to the unstable historical change, the pure rules of the Seon temples including the larger temples (叢林) used to be formulated by the patriarch master (祖室) who established the temple and became widely contrary to the original old pure rules at the present age, though there exist some rules in the recent times that are identical to the ``old pure rules of Baizhang``. However, the Seon temples in Japan seemed to follow or imitate ``the old pure rules of Baizhang`` while they abode by and performed the old regulations established by the founders of School or Sect (開山祖: 宗祖). As mentioned above, the pure rules of Seon temples in the East Asian countries have been continuously varied, modified or reformed reflecting the changes of the times but keeping spirit of the ``old pure rules of Baizhang``. It stands for the deep meaning and the great value of ``old pure rules of Baizhang`` that the pure rules have been regarded as the basic Vinaya or monastic regulations till now even though twelve centuries have been already passed since Baizhang`s rules were first formulated. Also, the fact that the current monastic regulations are still within the range of the old pure rules is clear evidence that the spirit of Vinaya has been inherited up to this moment.

항알레르기에 대한 Pediococcus inopinatus Y2 유산균 발효 두유 커드의 치료 효과

강문선(Moon-Sun Kang),이영근(Young-Geun Lee),김한수(Han-Soo Kim),정헌식(Hun-Sik Chung),황대연(Dae-Youn Hwang),김동섭(Dong-Seob Kim) 한국생명과학회 2019 생명과학회지 Vol.29 No.4

본 실험에서는 Pediococcus inopinatus Y2 (P. inopinatus Y2) 유산균으로 발효시켜 제조한 발효 두유커드가 알레르기성 피부질환의 치료에 미치는 효과를 확인하기 위해 알레르기 유발 ICR 마우스를 대상으로 4주간 경구투여한 이후, 마우스의 체중, 귀 두께, IgE 농도, 면역 기관 중량 및 혈청 IgE 농도 변화를 비교 분석하였다. 대부분의 동물실험 군은 적당한 체중 증가를 보였다. 귀 두께에서, 아무처리를 하지 않은 그룹(No group)이 가장 낮은 두께를 나타냈고, PA 처리 그룹이 알레르기가 유발되어 두꺼워졌다. PA로 유도된 AD 마우스를 육안으로 관찰하였을때, 발효 두유커드 투여그룹(FSC group)의 피부 상태는 더욱 개선되었다. 이에 따라 유산균에 의한 발효 두유커드가 피부염을 회복시킬 수 있음이 확인되었다. 마우스의 비장과 림프절의 무게와 IgE 농도를 비교 한 결과, 두유를 투여한 그룹(SM group)도 치료 효과를 보였으나 발효 두유커드의 알레르기 치료 효과가 더 우수 하였다. 결과적으로 발효 된 두유커드가 알레르기성 피부질환을 개선 할 수 있음을 확인할 수 있었다. The use of fermented soy curd as a functional substance has been actively studied due to the anti-inflammatory and antiallergic activity of soybean protein hydrolyzate by enzymes of lactic acid bacteria. The present study investigated the potential of soy curd as a treatment for atopic dermatitis (AD). Pediococcus inopinatus Y2 (P. inopinatus Y2) lactic acid bacteria were inoculated into soy milk and fermented (30℃, 24 hr). Changes in body weights, ear thicknesses, IgE concentrations, and weights of immune organs in ICR female mice were quantified. Moderate weight gain occurred in most of the groups. The ear thickness was lowest in the untreated group (no group), and it was allergic and thickened in the phthalic anhydride (PA) treatment group. Based on visual observations, as compared with the skin condition of the PA-induced AD group, the skin condition of the animals in the fermented soy curd (FSC) group was improved. Therefore, FSC by lactic acid bacteria seemed to improve AD. Based on the comparison of the weights of the spleen, thymus, and lymph nodes, as well as the results of the IgE analysis, soy milk, in addition to FSC, had a therapeutic effect. However, the antiallergy effects of FSC in terms of AD were far superior to those of soy milk. These results indicated that FSC can be used as a treatment for AD.

초등학생의 임원활동 참여가 고등학생의 시민의식에 미치는 효과

강문선(Moonsun Kang),정재은(Jae-Eun Jung),곽현석( Hyunseok Kwak) 부산대학교 교육발전연구소 2023 교육혁신연구 Vol.33 No.2

Purpose: The purpose of this study was to analyze the effect of elementary school students' participation in class/school representative activities on their high school students' citizenship. Method: The 3rd year (6th grade of elementary school) and 9th year (3rd grade of high school) of the 4th grade panel among the Gyeonggi Education Longitudinal Study data were used. The propensity score weighting method was applied because some of the prior characteristics were different between the groups compared to the non-participating group. To calculate the propensity score, a binary logistic model with participation or not in class/school representative activities as the dependent variable and covariate as the independent variable was used. For the calculated propensity score, the inverse probability of treatment weight (IPTW) method was applied to ensure a balance between participation in class/school representative activities, and then the average treatment effect for the whole group was estimated using a non-parametric statistical method. Results: After ensuring equality between the groups using the propensity score method, the elementary school students' participation in class/school representative activities appeared to have an effect on the high school students' citizenship. Conclusion: The casual effect of elementary school students' the representative activities on high school students' citizenship could be confirmed. The educational value of the representative activities can be increased only when active opinion-forming and compromise become part of life and when students' participation activities are fully activated.

1920∼1940년대, 일본인의 조선불교 부흥운동과 그 양상 - 나카무라 겐타로(中村健太郞)의 『조선생활(朝鮮生活)50년』을 중심으로 -

강문선 ( Kang Mun-sun ) 한국사상문화학회 2016 韓國思想과 文化 Vol.85 No.-

조선불교는 개항 이후 일본의 근대불교를 접하면서 발전의 전기를 마련하였다. 미약하나마 한국불교의 근대성이 싹트고 정체성을 찾으려는 노력이 시도되었던 것이다. 본고에서는 한국불교의 이러한 움직임을 1920-40년대 조선에서 활동한 일본인 재가(在家)불교자를 통해서 살펴보았다. 즉 불교 독신가로서 조선불교의 부흥에 노력한 저널리스트 나카무라 겐타로(中村健太郞)와 아베 미츠이에(阿部充家), 그리고 실업가(實業家) 고바야시 겐로쿠(小林源六)의 활동 내용을 고찰해 본 것이다. 본고에서 살펴본 일본인 재가불자들은 조선불교의 부흥을 위한 단체를 결성하여 보다 조직적으로 운동을 전개해 갔다. 1920년 불교외호 기관인 <조선불교대회>가 출범하여 1925년 <조선불교단>으로 개편되어 불교부흥운동이 전개되었던 것이다. 또한 불교실천 모임이 결성되어 사회복지사업이 전개되었고, 다방면에서 불교진흥책이 모색되었다. 일본인 재가자들이 조선에서 이와 같은 불교부흥운동을 펼친 데에는 조선불교의 침체와 문제점을 불교 외호인과 기관의 부재, 승려의 무자각과 타락, 그리고 불교기관지의 부재 등에서 찾았기 때문이다. 1920-40년대에 전개된 이들 일본인의 조선불교부흥운동을 일본인의 조선지배라는 정치적인 시각에 의해 그들의 불교신행적인 측면이 결코 폄하되어서는 안 될 것이다. Buddhism during the Joseon Dynasty marked a milestone in its development by way of contacting Japanese modern Buddhism after the opening of a port. That is to say, even if they were only in a small way, at that time there was a germination of modernity in Korean Buddhism and were efforts to regain its identity. This paper reviewed such movements through the activities of Japanese lay Buddhists in Joseon peninsula during 1920s~1940s: Nakamura Kentaro (中村健太郞), a journalist and unmarried person, who tried to revive Joseon Buddhism, and Kobayasi Genroku (小林源六), a businessman. These Japanese lay Buddhists formed organizations and more systematically developed campaigns for the revival of Joseon Buddhism. Thus, < Joseon Buddhist Convention (朝鮮佛敎大會) >, outer establishment for protecting Buddhism, was founded in 1920; and it was reorganized into < Joseon Buddhist Society (朝鮮佛敎團) > to develop the revival of Buddhism. Moreover, meetings for Buddhism practice were formed in order to start social welfare works, and various polices for promoting Buddhism were sought. The reason why these Japanese lay Buddhists ran the campaign for promoting Buddhism in this way was that they looked for problems of Joseon Buddhism in the lack of outer protectors and organizations for Buddhism, in the unawakening and corruption of Buddhist monks, and in the absence of papers for serving Buddhism. We should not denigrate their campaigns for promoting Joseon Buddhism during 1920~40s on account of political viewpoints relevant to Japan`s colonial occupation of Korea. We should fairly and squarely evaluate their contributions to Joseon Buddhism from the standpoint of their faith-based lives.

신기술 : 에너지절약형 역삼투 해수담수화공정

강문선 ( Moon Sun Kang ),김건태 ( Geon Tae Kim ),임성균 ( Sung Keun Yim ),최광호 ( Kwang Ho Choi ) 대한상하수도학회 2002 공동추계 학술발표회 논문집 Vol.2002 No.-