근대화에 따른 동아시아 사원규범의 변화

강문선(Mun Seon Kang) 동국대학교 불교문화연구원 2010 佛敎學報 Vol.0 No.55

본 논문의 목적은 불교가 동아시아에 전래된 후 19세기 근대화시기에서 현대에 이르기까지 사원의 규범에 대한 변화과정을 고찰하는 것이다. 본 주제의 연구방법과 범위는 현재 동아시아의 불교사원의 규범을 고찰하여 사원규범의 형성과 그 제도의 의미를 이해하고, 또한 사원규범의 연원이 되는 『백장고청규』의 根源的 의미와 의의를 살펴, 지금에 이른 사원규범의 변화를 고찰해 보는 것이며 범위는, 중국불교의 종파중 禪宗의 宗旨를 실천하는 선종계 선원을 중심으로 하였다. 결국 다음과 같은 내용으로 결론을 내렸다. 중국선종의 교단은 백장회해(749-814)의 규범제정으로 인해 비로소 시작되며 백장의 規制의 근간은 ``보청작무``와 ``大小乘의 博約折中``이었다. 이러한 고청규의 정신은 이후 작성되는 모든 ``청규``의 토대가 되었다. 청규의 중심은 선원의 職制(소임), 수행실천, 보청작무 등이었다. 그러나 시대적 변천에 따라 청규의 절목은 변화되고 복잡해지며 본래의 『백장고청규』의 의미는 희석되어 그 형태만이 지속되고 있음을 알 수 있었다. 중국선종의 전래와 더불어 동아시아의 선원 청규는 역사적 정치적 영향 또는 風土와 文化의 배경에 따라 새로운 청규가 형성되고, 본래의 고청규의 의미는 쇠퇴해져 갔다. 특이한 점은 현재 동아시아 삼국의 선원청규는 각 개산조나 혹은 선원을 개설한 조실의 안목으로 청규가 마련되었고, 이는 그대로 그 시대의 불교정신과 수행문화와 직결되었다는 것이다. 이와 같이 백장교단이 성립되고 12세기가 지난 오늘날까지 청규를 율장으로 여기고 있다는 것은, 바로 『백장고청규』가 갖는 의미와 가치가 지대하다고 볼 수 있으며, 현재의 사원의 규범이 고청규를 벗어나지 않는다는 것은 불교의 율장정신이 계승되고 있다는 증거라고 생각한다. The purpose of this thesis is to study the development of temple rules since Buddhism has been introduced to East Asian countries to the present. The historical coverage of this thesis ranges from the beginning of the 9thcenturywhentheSeonmasterBaizhangHuaihai(百丈懷海: 749-814) formulated the pure rules to the 21stcentury so as to investig at e how temple rules have changed, been modified andre formed. The method of this study is to understand the formulation of temple rules through investigation of the current Buddhist temple`s rules in East Asian countries and to chart the historical development of the current rules comparing the Old pure rules of Baizhang (百丈古淸規), which was the origin of Korean temple rules. The content of this study is focused on Seon temples, which abide by the doctrine of the SeonSchool. As a result of this thesis, I came to a conclusion as follows; Chinese Seon Schools began with the pure rules formulated by Baizhang Huaihai, which contained the following basic principles. One is ``Mandatory participation in communal labor (普請作務)``, which means all should join in farming the monastery land regardless of monastic level and the other is ``Balanced compromise the rules of both Mahayana and Hinayana Buddhism`` (博約折衷). The spirit of pure rules became the foundation of all the rules made later. Major contents of the rule spelled out the duty of Seon temples, practicing methods and mandatory participation in communal labor. However, the original content of the rules was altered and became more complicated according to the change of times and eventually the original meaning of ``the Old pure rules of Baizhang`` was faded out and only superficial forms remain. The pure rules of Seon temples in the East Asian countries issued new rules through influence of historical and political situation and their own geomantic and cultural back ground since Chinese Seon was transmitted to those countries, and accordingly the original meaning of the old pure rules faded away. Particularly the pure rules of Seon temples in the three East Asian countries were formulated depending upon the individual view point of Sect founders or temple founders and were closely related to Buddhist culture and practicing methods prevailing at that time in the respective countries. At present in China, pure rules of the temples are made under the political ideology of the People`s Republic of China maintaining the friendly relationship with the government and are solely purposed to manage and operate the temple, without any rules for supporting disciples` cultivation. In Korea, due to the unstable historical change, the pure rules of the Seon temples including the larger temples (叢林) used to be formulated by the patriarch master (祖室) who established the temple and became widely contrary to the original old pure rules at the present age, though there exist some rules in the recent times that are identical to the ``old pure rules of Baizhang``. However, the Seon temples in Japan seemed to follow or imitate ``the old pure rules of Baizhang`` while they abode by and performed the old regulations established by the founders of School or Sect (開山祖: 宗祖). As mentioned above, the pure rules of Seon temples in the East Asian countries have been continuously varied, modified or reformed reflecting the changes of the times but keeping spirit of the ``old pure rules of Baizhang``. It stands for the deep meaning and the great value of ``old pure rules of Baizhang`` that the pure rules have been regarded as the basic Vinaya or monastic regulations till now even though twelve centuries have been already passed since Baizhang`s rules were first formulated. Also, the fact that the current monastic regulations are still within the range of the old pure rules is clear evidence that the spirit of Vinaya has been inherited up to this moment.

당대선에서 송대선으로의 유동적 연변(演變)의 과정

강문선(Mun Seon Kang) 동국대학교 불교문화연구원 2011 佛敎學報 Vol.0 No.59

8세기 이후, 중국 남종선계는 석두희천(700~790)과 마조도일(709~788)을 선두로 그들 문하에 의해 대 전환을 맞고, 마조의 선사상이 당대선종의 주류를 이루고 석두계선이 나중에 점차 확대 되어 갔다. 이후 唐五代(907~960)에서 송대까지는 선자들의 大機用(뛰어난 작용)이 유감없이 발휘되어 이 시대를 ``禪機의 시대`` 또는 ``純禪의 시대``라고 한다. 마조의 선은, 평상심이 도이며 현실의 작용이 그대로 본래성이라고 보고 깨달음과 수행을 부정했다. 또한 參問한 근기가 다양한 선자들을 위해 다양한 방편으로 선자를 깨달음으로 이끌고, 따라서 마조교단은 크게 확대되었다. 마조선사상에 회의와 비평이 있는 문하는 마조의 권유로든 아니든 석두계로 옮겨 간다. 그중 五洩靈默(747~818)은, 현실의 작용 그대로의 자기가 아니고 본래성(內)과 현실의 작용(外)의 경계선상에서 그 쌍방에 걸치면서 그 어디에도 속하지 않는 자기를 깨쳤다. 이것이 바로 석두의 선이다. 석두는 南嶽山中에서 거의 일생을 보내며 대오를 지향했다. 그는 ``현실의 작용이 본래성``임을 인정하지 않았다. 언어나 揚眉動目(눈섭을 치켜 올리고 눈을 껌벅이는)이라는 현실의 작용과 等値하지 않지만 현실의 작용을 떠나서는 존재하지 않는 본성, 즉 바로 ``단지 이런 놈(只這箇漢, 본래성)을 깨우치는 것이다. 이러한 석두의 선은 藥山, 雲巖, 洞山 등으로 계승되었다. 당대선에서의 문답은 사상적인 내용을 가진 유의미한 문답, 수행생활 현장에서 일어나는 일회성의 문답이었던 것에 비해, 송대는 先人의 문답을 수집, 선택하여 이를 과제로 참구하는 것이 수행중심이 된다. 공안선의 한 방법인 문자선의 정점은 圓悟克勤(1064~1136)이다. 원오는 깨달음도 닦음도 소용없다는 平常無事를 전면 부정하고 ``있는 그대로의 자기를 있는 그대로 긍정``하는 것이 아니라 반드시 大悟가 철저한 다음 비로소 긍정된다는 것이다. 원오는, 공안은 활구로 참해야 하며 곧바로 直透해야 한다는 것이다. 이러한 원오의 선에 同乘하면서 새로운 기법의 선을 제시한 것이 대혜의 간화선이다. 공안의 참구가 어떻게 해서 대오라고 하는 목적에 이를 수 있는지에 대해 대혜는 화두를 들되 반드시 대의심으로써 참구해야 한다는 것이다. 공안→의단→대오라는 型을 개발하고 선을 처음으로 제도화 규격화한 것이다. 이 점에서 대혜의 선은 원오의 所說을 토대로 하여 형성된 것이며 당·송대의 선사상사의 한 획을 그었다고 본다. 당·송대 선종계의 흐름은 ``작용이 바로 본래성``과 ``참된 주인공을 발견``한다는 두 양상이었다. 그러나 결국 南宋代 이후는 대체로 후자의 경향이 강했다. 대혜의 역동적인 간화선은, 북송대의 선이 당대 주류의 선을 강력히 부정하면서 철두철미의 開悟를 실천하고자 하는 의지에 힘입어 성립한 것이라고 본다. After the eighth century the Southern Chan School of Chinese Buddhism underwent a great transition led by Shitou Xiqian (石頭希遷 700~790) and Mazu Daoyi (馬祖道一 709~788) and their disciples. Mazu Daoyi`s Chan formed the mainstream religion during the Tang dynasty and was followed by Shitou`s, which gradually increased its sphere of influence. The period from Tang to early-Song witnessed a full expression of Chan practitioners` great capacity and functioning 大機用 and so it was called ``the era of Chan activation 禪機`` or ``the era of Pure Chan 純禪``. Mazu did not accept the need for cultivation and enlightenment since he considered ``ordinary mind is the way`` and ``actual function in itself is original nature.`` He also expanded his influence by using diverse skillful means to lead practitioners to enlightenment. Some of his disciples, having doubts and criticism of his teachings, moved to Shitou`s Chan circle. Among them was Wuxie Lingmo (747~818) who was enlightened to his self-nature, neither belonging to original nature nor actual function, though at the same time his awakening was manifested relying upon both. That is Shitou`s Chan. Shitou aimed at a great enlightenment all his life long. He did not acknowledge ``actual function is original nature.`` Instead, he investigated original nature which is not apart from nor equivalent to actual functions like languages and ``raising eye-brows and blinking eyes`` 揚眉動目. His original nature was in other words ``merely this one (original nature)`` 只這個漢. His Chan was transmitted to Yaoshan 藥山, Yunyan 雲巖 and Dongshan 洞山. A Chan ``encounter dialogue`` in the Tang period was an exchange of questions and answers which was philosophically significant, occurring only one time at the very scene of practice. On the contrary, in the Song they gathered the ancient precedents, selected and investigated them as a form of gongan 公案. Wordy Chan 文字禪 as a type of gongan meditation culminated with Yuanwu Keqin (圓悟克勤 1064~1136). He flatly negated the ``ordinary state of nothing to do`` 平常無事, and did not ``approve of the self as it actually is``; rather, it could only be acknowledged after a great enlightenment was thoroughly achieved. Besides, gongan has to be investigated with living phrases or huatou 活句 and directly penetrated at that point. It was Dahui Zonggao`s Kanhua Chan that there advanced a new technique of Chan while utilizing such Yuanwu`s Chan thoughts. Dahui emphasized huatou investigation-and necessarily with great doubt at that-as a means to reach the goal of a great enlightenment. The methodological development of a template, ``gongan, doubt mass, great enlightenment`` in Dahui`s Kanhua Chan and Chan institutionalization and standardization for the first time marked an epoch in the history of Tang and Song Chan thoughts. A mighty stream of Tang-Song Chan tradition can be defined as a continual confrontation between the issues of ``no difference between actual function and original nature`` and ``awakening to the true mind.`` However, the post Northern Song period was mostly inclined toward the latter issue in the end. In conclusion, the author thinks that Dahui Zonggao`s dynamic Kanhua Chan was formed through his strong intention to fulfill a thorough enlightenment while at the same time strongly denying the mainstream Tang Chan.