쌍둥이 자녀의 양육문제와 그 극복의 방안 - 설리반의 이론을 중심으로 -

장영란 한국실천신학회 2016 신학과 실천 Vol.0 No.49

쌍둥이 자녀의 부모는 일반 아동의 양육에 비해 더 많은 양육의 부양비와 양육 의 수고를 감당해야 하는 부담감이 높다. 그리고 쌍둥이 자녀의 부모는 일반자녀 의 양육보다 두 배나 더 많은 양육수고를 부담해야 하는 스트레스 때문에 자녀를 양육하면서 쌓인 자신의 부정적인 감정을 자녀에게 노출시키는 경우가 많다. 이들의 양육과정에서 부모가 쌍둥이 자녀 중 말을 듣지 않고 고집을 부리며, 분노를 유발하는 공격성이 드러나기 쉽다. 이런 경우에 분노가 강한 아동에게 부모가 똑같이 충동적으로 폭력적이고 위협적인 훈육으로 대응할 경우 아동의 성격을 악화시켜 부모에게 적대적이게 만든다. 이 악순환이 계속되면 이런 아동은 청소년기에 이르러 모든 책임감과 학습의욕을 잃어버리고 폐쇄적 대인관계로 인하여 반사회적이 되거나, 심지어는 문제아동이 될 가능성을 갖게 된다. 더욱이 이들의 대인관계의 특성이 어린 시절 부모의 양육방법을 통해 형성되고 평생 동안 지속된다는 점을 간과할 수 없다. 아동은 어린 시기에 부모와의 양육에서 어떠한 관계를 맺느냐에 따라 대인관계의 특성이 결정되기 때문이다. 이것은 쌍둥이 아동에게는 일반 아동과 똑같은 획일적인 양육방법보다는 쌍둥이 아동이라는 심리적인 환경에 적합한 양육방법에 관한 체계적인 연구가 요구됨을 의미한다. 이런 점을 고려하여 본 논문은 쌍둥이 자녀에 대한 이해와 쌍둥이 아동의 적응과 발달에 영향을 미치는 기질과 부모의 양육태도의 심리적인 특성에 초점을 맞추었다. 그리고 대상관계론의 선구자적 위치를 차지하고 있는 해리 스택 설리반(Harry Stack Sullivan)의 대상관계론의 이론에 기대어 쌍둥이 자녀를 둔 부모가 쌍둥이 아동을 양육하는데 바람직한 대안이 될 수 있음을 제시한다. The parents of the twin children are likely to be burdened with the cost of rearing them and taking the toil of nurturing them more than the other parents who take care of their children. And the stresses they feel two times more due to the much burden of nurturing make them to expose their accumulated emotion to their children. In this difficult nurturing process, the parents don‘t listen to what the children say and become obstinate, which leads to the aggressive anger of the children. In this situation, when the parents respond to the children showing the fierce anger with the threatening violent instruction, the children show worsened antagonism. When this kind of vicious cycle persists,이 the children lose all the duties and the learning desires and become closed minded and even antisocial, and even become problematic ones. Moreover, we can‘t disregard the fact that their relational characteristics are formed by the nurturing methods of their parents in their childhood and this tendency continues for a lifetime. The characteristics of the relationship are determined by what kind of relationship they maintain with the parents in upbringing. This signifies that the systematic research suited to the psychological environment of the children ,not by the uniformed nurturing method applied to all the kids, is necessary. With this consideration in mind, this thesis focuses on the understanding of the twin children and the traits of the children influenced on the adaptation and development of the twin children ,and the nurturing attitude and psychological characteristics of the parents. And I suggest that the theories mainly depending on the object relation theory of Harry Stack Sullivan who pioneers the object relation can be an alterative to the methods used for nurturing the twin children.

색과 빛, 시각의 근원 탐구한 사상의 스펙트럼

장영란,Jang, Yeong-Ran 대한출판문화협회 2001 출판저널 Vol.307 No.-

헬레니즘철학과 초기 그리스도교의 영혼 훈련 개념

장영란 한국하이데거학회 2012 현대유럽철학연구 Vol.0 No.29

This Treatise is aimed at examining how ‘psyche’ and ‘askesis’ to be changed from classical Greek philosophy and Hellenistic philosophy to early Christianity. Psyche is integrating concept in Greek philosophy, which is formed a unified system from it’s various roles and functions. Early Christianity chooses not psyche but pneuma, and regard to be ontologically superior pneuma to psyche. However psyche and pneuma have a similar meaning, and pneuma has a material images much more than psyche. Futhermore temperance and self-restraint are main concepts relating askesis in Greek philosophy. We are temperate by self-restraint. If we want to be happy, we have to pursue to exercise of temperance. The practice of the soul in Greek philosophy was influenced to spiritual exercises in early Christianity. It has not only self-control and self-restraint but also a metaphysical aspect of selftranscendency. Though the practice of the soul is just in need of our effort, spiritual exercises is in need of God’s help in addition. All of the practice of the soul and spiritual exercises are aimed to change the way of life to enjoy the best life. But they have a difference not in method, but in external features. 본 논문은 특히 그리스 고전기로부터 헬레니즘 철학의 영혼 훈련 개념이 초기 그리스도교에 어떻게 수용되었는지를 알아보기 위해 영혼과훈련의 개념이 어떻게 변천되었는지를 살펴보려고 한다. 그리스철학의 영혼개념은 그리스 서사시와 비극으로부터 철학에 이르기까지 상당기간에 걸쳐체계화된 통합 개념이다. 그러나 초기 그리스도교에서는 프쉬케가 아닌 프네우마를 선택하였을 뿐만 아니라 프쉬케보다 프네우마를 존재론적으로 우월한것으로 설정한다. 사실 그리스에서 프쉬케와 프네우마는 일차적으로 서로 비슷한 의미를 가지고 있으며, 생명력과 관련하여 어떤 측면에서는 프쉬케보다는 프네우마가 훨씬 물질적 이미지를 강하게 가지고 있다. 실제로 그리스철학에서는 프네우마보다는 프쉬케가 영적 이미지가 더 강하게 나타난다. 그럼에도 불구하고 초월적인 ‘영’으로서의 프네우마의 선택은 그리스철학의 전통적 개념과 구별하기 위한 초기그리스도교의 선택이었다고 분석할 수 있다. 나아가 그리스철학에서 훈련과 관련된 가장 중요한 개념들이 바로 절제와 극기이다. 우리는 극기를 통해 절제를 획득하게 된다. 만약 우리가 행복하게살기 원한다면 반드시 절제하기 위한 훈련을 할 필요가 있다. 그리스 철학의영혼 훈련은 방법론적으로 초기그리스도교의 수도자들의 영성 훈련에 많은영향을 미쳤다. 그리스도교의 영성 수련은 그리스철학의 영혼 훈련의 자기지배 및 자기 극복의 윤리적 측면뿐만이 아니라 신과의 관계에서 자기 초월의 형이상학적 측면을 가지고 있다. 더욱이 그리스철학의 영혼 훈련은 진리를 인식하기 위한 자기 자신의 노력에 의해 가능하지만, 그리스도교의 영성수련은 자기 자신의 노력도 중요하지만 신에 의한 구원이라는 능동적인 측면과 수동적인 측면이 있다. 그리스철학과 그리스도교에서 영혼 훈련은 궁극적으로 인간에게 가장 좋은 삶을 추구할 수 있도록 삶의 방식을 변화시키는데목표가 있다. 나아가 기본적으로 영혼을 훈련시키는 방법에서 상호 유사성이나타나지만 그리스도교의 자기초월적인 측면과 관련하여 차이점이 있다.

[자연 담은 제철 밥상] 건강한 보랏빛 채소, 가지 - 오늘은 어떤 색깔을 먹었나요?

장영란 샘터사 2010 월간 샘터 Vol.485 No.-

아리스토텔레스의 설득의 원리로서 파토스와 포이닉스의 사례

장영란 한국동서철학회 2018 동서철학연구 Vol.0 No.90

The purpose of this paper is to analyze the speeches of Phoenix and Aias in Agamemnon embassy, ​​which appeared in 9th volume of Iliad, focusing on 'pathos' among the principles of persuasion presented in Aristotle's Rhetorike. Aristotle presents ethos, pathos and logos as principles of persuasion. Achilles' "anger" is the whole subject of Ilias to be dealt with as an example here. Thus, we analyze how Aristotle's rhetorical principles apply to Achilles' anger. The speech of Odysseus was very well harmonized with the three principles of Aristotle's persuasion that appropriately placed ethos, pathos, and logos. However, unlike Odysseus's thought, Achilles' anger was not at all calm. Achilles rejected the gift of Agamemnon and showed rather strong hatred. Phoenix makes a strong appeal to 'pathos' entirely. He is worried about Achilles with his "love" like his father, and is controlling his anger greatly. It is evident that after the speech of Phoenix, Achilles' heart was greatly changed. Aias also makes an appeal to pathos of Achilles. He focuses on the 'friendship' of the community. But Achilles is changing his position to return to his home and is determined to go to war if Trojans come to his barracks. However, the Agamemnon's embassy reported the Greeks that they have officially failed to persuade Achilles. This is because it is centered on Achilles' answer to Odysseus's official speech. Before the three principles of Aristotle's persuasion have been theoretically established, we can see that the three principles have already been used to the speeches of the Agamemnon embassy in Homer's Iliad. 본 논문은 아리스토텔레스의 『수사학』에 제시된 설득의 원리들 중 특히 ‘파토스’에 초점을 맞춰 『일리아스』 제9권에 등장하는 아가멤논 사절단 중 포이닉스와 아이아스의 연설을 분석하는데 목적이 있다. 아리스토텔레스는 설득의 원리들로 에토스와 파토스 및 로고스를 제시한다. 여기서 사례로 다루려하는『일리아스』의 전체 주제는 아킬레우스의 ‘분노’이다. 따라서 아리스토텔레스의 수사학적 원리들이 아킬레우스의 ‘분노’라는 파토스를 중심으로 어떻게 적용되었는지를 분석한다. 오뒷세우스의 연설은 아리스토텔레스의 설득의 세 원리가 매우 훌륭하게 조화가 되어 에토스, 파토스, 로고스가 적절하게 균형 있게 배치가 되었다. 그러나 오뒷세우스의 예상과 달리 아킬레우스의 분노는 전혀 진정되지 않았던 상태이었다. 아킬레우스가 아가멤논의 선물을 거부하며 오히려 강력한 증오를 내보였다. 포이닉스는 전적으로 ‘파토스’에 강력하게 호소하는 연설을 한다. 그는 아버지와 같은 ‘사랑’으로 아킬레우스를 걱정하면서 그의 분노를 상당 부분 제압하고 있다. 포이닉스의 연설 후에 아킬레우스의 심정이 확연히 변화된 것을 분명히 알 수 있다. 아이아스도 아킬레우스의 파토스를 저격하는 연설을 한다. 그는 공동체의 ‘우정’에만 중점을 두고 말한다. 실제로 아킬레우스를 설득하기 보다는 오히려 원망하는 말을 하고 있지만, 아킬레우스는 트로이군이 자신의 막사까지 온다면 전쟁에 나서겠다는 결심을 말한다. 그러나 아가멤논 사절단은 아킬레우스를 설득하는데 공식적으로 실패한 것으로 그리스 진영에 전달하고 있다. 그것은 오뒷세우스의 공식연설에 대한 아킬레우스의 답변을 중심으로 전달되고 있기 때문이다. 아리스토텔레스의 설득의 세 원리를 이론적으로 확립하기 이전에 이미 호메로스의 『일리아스』에 아가멤논 사절단의 연설에 이미 익숙하게 활용되고 있는 것을 알 수 있다.

[논평문] “인공지능의 윤리의식은 가능한가?” : 추재욱 선생님의 “『뉴로맨서』에 나나난 인공지능의 윤리의식에 대한 연구” 논평

장영란 한국문화융합학회 2018 한국문화융합학회 전국학술대회 Vol.2018 No.6

아리스토텔레스의 행복과 그 영향사

장영란 경북대학교 동서사상연구소 2011 동서사상 Vol.11 No.-

철학 상담과 철학적 대화법 -플라톤의 대화편을 중심으로-

장영란 한국하이데거학회 2011 현대유럽철학연구 Vol.0 No.25

Philosophical Counseling can be played an important role in dealing with human mental problems which haven’t be solved by psychotherapy and psychoanalysis. This treatise aims to analyze Socratic conversation as methodology of philosophical counseling and to find out it’s fundamental elements. First of all we have to examine two basic conditions for philosophical counseling. The one is ‘telling frankly or freely’. Philosophical counseling is different from medical therapy. Philosophical counselor can’t diagnose and prescribe uni-laterally. Plato’s parrhesia is the clue of mutual communication or mutual understanding between counselor and client. The other is ‘hearing compassionately’. Philosophical counselor has to have compassionate attitude toward client’s emotion or narratives, but to preserve at a certain distance from client. If not so, he or she can’t play a role as helper. Next we can find out some methods of philosophical counseling, and they are applicable to each case. First, it is the universal definition as method to reflect common sense and general belief. It can be cured mental pain and grief caused by social prejudices and virtues that has received or agreed unconsciously. Second, it is Socratic elenchos as method that makes his ignorance recognize by himself and helps him think critically. But philosophical counselor has to deal with it very carefully when he uses elenchos. Third, it is Socratic midwife-method that philosophical counselor help client find and analyze his problem and consider how does client to solve it for himself. So he have to take precautions against intervening client’s considering positively, and influencing to client’ decision too much. 현대에 이르러 철학의 실천적 활동들 중 하나로서 철학 상담은기존의 심리치료나 정신분석학적 치료 등과 같은 요법으로 접근하기 힘들거나해결하기 어려웠던 수많은 인간의 정신적 문제들을 다루는 데 중요한 역할을담당할 수 있다. 본 논문에서는 철학 상담에서 활용할 수 있는 방법론으로 소크라테스 대화법을 분석하고, 철학 상담의 몇 가지 기본 요소들을 도출해 보고자 한다. 우선 철학 상담이 적절하게 이루어지기 위해선 몇 가지 기본적인조건을 살펴볼 필요가 있다. 첫째는 ‘솔직히 말하기’이다. 철학 상담은 상담자가 일방적으로 진단하고 처방하는 의학적인 치료 방식이 아니다. 파레시아,즉 솔직히 말하기 또는 진실하게 말하기는 상담자와 내담자가 상호소통을 하는 중요한 단초가 된다. 둘째는 ‘공감적 듣기’이다. 철학 상담자는 내담자의 감정이나 서사에 공감적인 태도를 가질 필요가 있지만 객관적 거리를 잃고 지나치게 빠져들게 되면 조력자로서의 역할을 하지 못하게 된다. 다음으로 소크라테스의 방법으로부터 철학 상담의 몇 가지 방법들을 도출하고 활용 방안을 제시할 수 있다. 첫째, 소크라테스의 보편적 정의를 통한 일반적인 상식과 통념을 깨트리는 방법으로 내담자가 일상적 삶 속에서 무심코 획득한 사회적 편견이나 가치로 인해 발생한 갈등이나 고통을 해소시킬 수 있다. 둘째, 논박술을통해 스스로 자신의 무지를 인식하고 비판적으로 사유할 수 있도록 도와주는방법이다. 그러나 철학 상담자가 소크라테스의 논박술을 사용할 경우에 매우조심스럽게 다룰 필요가 있다. 셋째, 철학 상담자는 산파술을 통해 내담자가스스로 문제를 발견하고 분석할 수 있도록 도와주고 스스로 해결 방법을 찾을수 있도록 조력자의 역할을 해야 한다. 따라서 내담자에게 지나치게 개입하여내담자가 자율적으로 사유하는 것을 방해하거나, 상담자가 자신의 입장을 직접 제시하여 내담자의 결정에 영향을 미치는 일을 삼가야 한다.

한국 신화 속의 여성의 주체의식과 모성 신화의 전복적 기제 - 어머니의 원형적 이미지 분석과 모성이데올로기의 비판

장영란 한국여성철학회 2007 한국여성철학 Vol.8 No.-

본 논문은 한국 신화와 설화에 나타난 어머니의 원형적 이미지를 분석하여 현대 사회의 여성에게 제시할만한 긍정적인 가치관을 비판적으로 수용하고 이론화시키는 데 주요 목적이 있다. 우선 한국의 우주기원신화에서는 여성 신이 우주의 만물을 낳는 어머니 신으로 등장하지 않고 다른 남신과 같이 창조하는 신으로 등장하여 생명의 원천으로서 본래적 능력을 상실하고 있다. 다음으로 한국 영웅 신화 속에서 어머니는 처녀로서 원치 않는 임신을 하여 영웅을 출산하지만, 영웅이 아버지이자 아들로서 가부장의 역할을 하기 때문에 어머니로서의 본래적 기능을 하지 못한다. 때로는 엄청난 희생의 대가로 결국 영웅의 어머니로서 신적인 지위를 획득하는 것은 모성 신화와 이데올로기의 전형적 특징이라 할 수 있다. 또한 한국 계모 설화 속의 어머니는 혈연중심의 이분법적 가치관에 의해 분열적 이미지를 나타내고 있다. 가부장제의 혈연중심주의는 자식을 직접 낳은 친모에 비해 계모는 소외되고 배척하는 특성을 보인다. 이것은 계모뿐만 아니라 친모에게는 억압적인 기제로 작용하여 무조건적인 희생을 요구하는 모성 신화를 한층 강화시킨다. 마지막으로 한국 여성-신 신화에서 어머니는 자신에게 주어진 시련과 고난을 극복하는 과정에서 자신을 삶의 주체로서 확립해가는 특징을 보인다. 이것은 한편으로 모성 신화를 강화시키면서도 다른 한편으로 전복시키는 결과를 초래한다. 한국 신화와 설화에 나타난 어머니 신화는 비록 생명의 근원과 원천으로서 어머니 여신의 원형적인 모습이 변형시키고 있다. 그렇지만 여성억압적인 가부장제 사회에서 여성은 어머니로서의 삶을 수동적인 방식으로 수용하지만 시련과 고난을 영웅적인 힘을 발휘하여 극복하면서 제한된 범위에서 도덕적 반성과 선택을 통해 주체 의식을 발전시킬 수 있었다고 해석할 수 있다.

아리스토텔레스의 판타시아 개념의 분석과 비판

장영란 철학연구회 2004 哲學硏究 Vol.0 No.65