Karma-yoni 개념의 상키야 철학적 적용과 유래

이영석 ( Young Seog Lee ) 인도철학회 2012 印度哲學 Vol.0 No.34

According to the Samkhya philosophy, the world is manifested in three dimensions through two creations. Samkhykarika verse 52 explains the two creations as linga-sarga and bhava-sarga, and Yuktidipika explains the three dimensions as rupa, pravrtti, and phala. To use a computer metaphor, Larson understands that the linga-sarga and the rupa dimension would represent the hardware of the Samkhy system, and the bhava-sarga and the pravrtti dimension would represent the software. Both wares together generate a consequent, that is to say, pratyaya-sarga as the phala dimension. Yuktidipika explains that the pravrtti dimension is twofold: getting what is advantageous and avoiding what is disadvantageous. This division is related to a way of life by which what is advantageous leads to a moksa and what is disadvantageous brings about a bondha. There has not only eight bhava-s in the pravrtti dimension, but also five karma-yoni-s and five prana-s. Especially, the karma- yoni-s constitute different motive forces that stimulate an individual from the background to work in terms of nimitta-naimittika causation. Furthermore, they are more practical than bhava-s in terms of getting what is advantageous and avoiding what is disadvantageous for the final goal of moksa, because unlike the bhava-s, which are inherited and quite unconscious, the karma-yoni-s are conscious and dispositional possibility to transform the inherited disposition in any given life. Yuktidipika says that only avividisa is disadvantageous; the four other yoni-s are advantageous to the individual and generate dharma. On the other hand, Kramadipika describes them differently from Yuktidipika, asserting that except vividisa, which leads the individual to moka, the four other yoni-s are disadvantageous and bring about the bondha. This description of Kramadipika is in accord with Samkhyatattvayatharthyadipana and Samkhyasutravivarana. Concerning the origin of karma-yoni, we cannot decide that it is the invention of the later workers without any connection with the ancient literature of Samkhya. While Honda put the source of the five karma-yoni-s in the Bhagavadgita 18-13, Chakravarti takes a step beyond and insists that they were an important topic of discussion previous to Bhagavadgita, or contemporaneous to it at the latest. The descriptions on karma-yoni in the Samkhya literatures are not consistent, and its value has decreased little by little due to dependence on the practical method of Yoga philosophy. And yet, provided that moksa is the final goal of the individual, it might be proper to be more interested in the pravrtti dimension and the karma-yoni than in the rupa dimension which we cannot control and manage.

Study on the Digital Reassembly of Yoni Monument Excavated from Cella of Hong Nang Sida, Lao PDR

Seung Hwan Yu,조영훈,Min Kyeong Yun,Yu Gun Chun 한국문화재보존과학회 2023 보존과학회지 Vol.39 No.5

During the dismantling of the cella of the Hong Nang Sida temple in Laos, 100 highlysignificant Yoni-monument members were recovered as fragmented individual stones. To restore theHong Nang Sida temple to its former glory, it is necessary to restore the fragmented Yoni-monumentmembers to their original positions. However, the high weight and low mobility of the stones makeit difficult to physically reassemble the story members. Therefore, this study utilized three-dimensional(3D) scanning, modeling, and printing technologies to digitally reassemble the Yoni monument. Toachieve this goal, optimization modeling was performed to connect the three-dimensional (3D) scanningdata of individual fragmented stones, after which each story member was reduced to a 1/5 of its originalsize and printed by sand printing to evaluate the feasibility of physical assembly. Finally, 3D scansof the Yoni monument assembled using the sand-printing outputs were taken, and all the story memberswere virtually aligned based on the scan data to complete the digital reassembly. We believe that theresults of this study will improve the feasibility and completeness of the physical reassembly by allowingfor a full preliminary examination of stone blocks, which would otherwise be difficult to achieve becauseof the risk of secondary damage or weight limitation. In particular, it is possible to objectively andvisually illustrate the geometric relationship between the members of each story, which can be extendedto similar stone-based cultural heritage sites. To broaden the utility of the digital-reassembly model,it must be evolved into a historic building information model that links the unstructured data, includingdocuments, photos, and images, obtained throughout the process life cycle.

여성의 음부(Yoni)와 죽음의 연관성에 관한 단편적 성찰 - 달의 경로(月經)와 여성성, 그리고 죽음과 재생

권석우 한국비교문학회 2010 比較文學 Vol.0 No.50

There has been a negative attitude towards women's sex and menstruation in the western world. Women's sex has been given various names such as pudendum, wicked womb, or even vagina dentata, to name a few. Even though women's sexual organs are those of life from which life flows, one has been tempted to see them as death dealing ones when thinking that out of life comes death. Hence the unfair incrimination for the woman's death-inducing procreativity, the typically cunning strategy of men to ascribe the mutual responsibility of both sexes to only one weaker party -- the feminine. The negation of women's sexual organs have been further reinforced by the idea of the bleeding vagina. A double standard is working here, however, because women's menstrual as well as parturient blood have been regarded as dirty whereas men's blood for violence and war, uplifting and sacred. The negative representation of female sex reached its climax in the fin-de-siècle France, where Charles Baudelaire and Emile Zola were notorious for their harsh attitudes and naturalistically graphic details of women's sex. The recuperative process, however, in which women are regaining their life force has been made by different artists such as Judy Christ and Christina Camphausen, and it is time to recover the dual meaning of death which promises for another life and regeneration. The insight that womb has been the organ of life and death should be recycled in the age in which violence and death prevail. We are returning to the original site from which we are born -- the tomb which is cosmic womb.

가야불교 인물의 발굴과 활동 분석 ― 『삼국유사』 가락국기와 김해 유적의 관련 요소를 중심으로 ―

정진원 ( Chung Jin-won ) 한국불교사연구소 2017 한국불교사연구 Vol.12 No.-

본고는 먼저 삼국유사 가락국기 부분과 삼국유사 안의 다른 기록을 상호 대조하여 공통점이나 스테레오 타입을 찾아나갈 것이다. 그리고 김해를 연구하는 재야 사학자, 불교 사찰에 전해지는 유무형 자료들을 작은 것부터 수집해 빅데이터 구축을 향한 시도를 하고자 한다. 둘째, 2장에서 살펴볼 김해 전역에 퍼져 있는 ‘장유화상’ 관련 창건 설화와 인도 또는 남방불교 신앙 요소인 링가와 요니 유물들은 현재 실질적인 데이터가 있어야 향후 가야 역사의 옥석을 가리고 취사선택의 증거로 삼을 수 있기 때문이다. 그러므로 현재 사찰에 남아있는 링가와 요니 등과 장유화상 영정과 수로왕, 허황옥의 영정 봉안사찰, 부모와 자식의 이름으로 지은 암자들, 마고석굴 등 지명에 남아 있는 선도성모와 허황후의 관련성, 후대 봉분이라고는 하지만 지형상 수로왕릉보다 더 커보이는 구지봉의 허황후릉 등의 사료들은 가야 연구에 중요한 역할을 할 것으로 보인다. 이들에 대하여 총체적이고 개별적인 조사연구가 필요한 시점이라 생각한다. 우리가 무심코 지나치는 동안 거의 남아있지 않은 가야 유물들을 이제 사소한 것부터 모으는 작업이 시작되어야 한다. In the first place, this study is intended to investigate the characteristic and typical aspects of Buddhist culture in Gaya by analyzing the whole records in Samgukyusa, not confined only to the part of Garak nation of the book. To fertilize the research, it will be tried to utilize a diverse array of historical materials including folk tales and historic remains concerned and refer to the studies done by local historians. By doing this, It is expected to enlarge the horizon of study beyond the current one. Secondly, the study will explore popular folk tales related to the 'Buddhist monk Jangyu' in Gimhae region and the Linga and Yoni relics which are supposed to be elements of the Indian or Southern Buddhism originally. In the case of Linga and Yoni relics, since they are symbols of genital organs originated from Shiva faith, it requires a new compelling explanation based on evidences to be incorporated as the elements of Gaya Buddhism. Therefore, such topics as below are foreseen to play an important role in improving the study of the Buddhist activities of Gaya. The relics of Linga and Yoni that still remains in the current temples, The portrait of Buddhist monk Jangyu, The royal temples which commemorate King Suro and his wife Heohwangok, Buddhist hermitages named after parents or children(Bueunam, Moeunam, Jaeunam), The tomb of empress Heo located in Gujibong which looks larger than that of the king Suro. Finally, but not least, it is worthwhile to note that it is necessary to conduct a comprehensive as well as an individual research on these issues. It is time to gather and study the trivial things inherited from Gaya that have been bypassed unnoticed up to now.

스티브 J. & 요니 P.의 패션 디자인에 나타난 미적 특성

김윤희 한국패션디자인학회 2015 한국패션디자인학회지 Vol.15 No.1

최근 해외에서 호평을 받고 있는 한국 패션 디자이너들의 수가 늘어나고 있다. 이에 따라, 본 연구에서는 근래에 국내외에 이름을 널리 알리고 있는 한국의 듀오 디자이너 브랜드인 스티브 J. & 요니 P.의 작품 연구를 통해 이들이 컬렉션에서 보여주고 있는 동시대적 미적 특성을 고찰함을 목적으로 한다. 연구 방법으로는 스티브 J. & 요니 P.의 컬렉션 시작 단계인 2007 F/W 컬렉션부터 최근 2015 S/S 컬렉션까지의 작품 사진 총 343점을 대상으로 스티브 J. & 요니 P.의 패션 디자인에 나타난 미적 특성에 대하여 연구하였다. 연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 디자이너 스티브 J. & 요니 P.는 자신들의 컬렉션 뿐만 아니라, 다양한 콜라보레이션 디자인 작업을 진행하고, 그들 스스로의 모습을 대중 매체에 많이 노출시킴으로써 새로운 현대 패션 디자이너의 모습을 보여주고 있었다. 둘째, 스티브 J. & 요니 P.의 패션 디자인의 시기별 변화를 보면, 초기에는 디자이너로서의 감성 표현에 치중하였으나, 점차 상업적인 디자이너로 성장하였고, 2011년 이후 최근까지 컬렉션에서는 소녀 감성의 재미있는 디자인을 이들의 특징으로 완성해 가고 있음을 알 수 있었다. 셋째, 스티브 J. & 요니 P.의 패션 디자인의 미적 특성은 순수성, 유희성, 환상성으로 요약할 수 있었다. 스티브 J. & 요니 P.의 고유함과 동시대 보편적인 감성을 보여주는 패션 디자인은 현대 한국 패션 디자이너의 나아갈 바를 제시하고 있다고 할 수 있다. There are an increasing number of Korean designers who have received rave reviews from abroad in recent years. This paper takes a look at the collections of the duo-designer brand, Steve J. & Yoni P., two of the well-known Korean designers, and analyzes the contemporary aesthetic characteristics of their fashion collections. For this study, 343 photographs of their work were analyzed, spanning from their 2007 F/W collection to 2015 S/S collection. The results may be summarized as the following. First, designers Steve J. and Yoni P. not only present their own collections but also collaborate with various artists and expose themselves to mass media in many ways, creating a new brand of modern fashion designers. Second, their chronological changes suggest their focus on the expression of emotion as designers in the initial phase, their later successful growth as commercial designers, and their most recent completion of interesting design of girlish sensitivity since 2011. Third, the aesthetic characteristics of their design may be summarized as the beauty of purity, the beauty of amusement and the beauty of fantasy. The fashion design of Steve J. & Yoni P. with their uniqueness and a contemporary universal sensitivity seems to present the future direction for modern Korean fashion designers.

가락국의 삼대사찰에 관한 연구 - 부암(父庵)을 중심으로

강영규,김종두 한국선학회 2022 한국선학 Vol.- No.63

The Garak temples known to have a history of 2000 years are scattered in Gyeongsangnam-do and Busan. It is said that the temple was built during the active period of King Suro and Empress Heo. Among them, the three major temples in Garak are Buam(父庵), Moam(母庵), and Jaam(自庵). The Buam appears not only in literature such as 『Garaksamwangsajeokgo(駕 洛三王事蹟考)』, 『Sungseonjeonji(崇善殿誌)』, Gimhae-eupji(金海邑誌), and Miryangeupji(密陽邑誌), which are historical records of the late Joseon Dynasty, but also in old maps such as Haedongjido(海東地圖) and Jiseung Miryangbu(地乘密陽府). It is said that Buam was founded by King ‘Ra’(羅王) in Miryang-eupji, so we looked into whether to view King ‘Ra’ as the king of Silla or interpret it as the king of Gara, another name of Gaya. It was possible to infer the possibility that the place name ‘Jusan(主山)’ mentioned in Gimhae-eup may be related to the king of Gaya. Relics presumed to be Gaya were identified. The stonework of Bueunsa Temple, presumed to be Yoni, could be identified as Yoni used for religious purposesin India in that it has a differentshape and purpose from the millstone. ‘Taemudeom’, which is said to have buried the placenta of the Garak royal family near Buam, can be seen as one of the rings connecting Buam and Gaya. This paper analyzed the relationship between Buam and Gaya, focusing on the literature related to Buam published in the late Joseon Dynasty, Yoni stoneware, old site excavation earthenware, Taemudeom (Taebong), Tongcheon Doryang(通天道場), and Mago seokgul(Cave), but it could not be concluded that Buam was founded 2,000 years ago. However, it was confirmed that the belief that Buam was a temple related to Gaya was shared at least before and after the Joseon Dynasty through various historical records and artifacts. 경남·부산 지역에는 약 2000년 역사를 가졌다고 알려진 가락국 시대의 고찰이 산재해 있다. 전해오는 말로 수로왕과 허황후 활동 시대에 창건된 사찰이다. 그중 가락 3대사찰은 부암·모암·자암이다. 부암은 조선 후기 사료인 『가락삼왕사적고』, 『숭선전지』, 김해읍지, 밀양읍지 등 문헌과 「해동지도」, 「지승 밀양부」 등 고지도에 나타난다. 밀양읍지에서 부암은 ‘라왕(羅王)’ 이 창건했다고 나오는데 이 라왕을 신라(新羅)의 왕으로 볼지 가야의 다른 이름인 가라(加羅)의 왕으로 해석할지 살펴보았다. 김해읍지에서 언급한 ‘주산’이라는 지명이 가야왕과의 관련 가능성을 유추할 수 있었다. 가락시대로 추정되는 유물을 확인했다. 요니로 추정되는 부은사 석물은 맷돌과 형태와용도가 다르다는 점에서 인도에서 종교적 목적으로 사용된 요니와 공통점이 있다고 판단된다. 부암 인근에 가락 왕족의 태를 묻었다고 전해오는 태무덤은 부암과 가야를 연결하는 고리의 하나로 볼 수도 있다본고는 조선 후기 발간된 부암 관련 문헌들과 사찰에 전해오는 요니 석물, 명문 기와, 옛터 발굴 토기, 태무덤(태봉), 통천도량 명문, 정식의 시, 마고석굴 등을 중심으로 부암창건과 가야의 관련성에 대해 분석했지만 부암을 2000년 전에 창건했다고 단정할 수는 없었다. 그렇지만 각종 사료와 유물을 통해 적어도 조선시대 전후로 부암이 가야와관련 있는 사찰이라는 믿음이 공유되었다는 사실을 확인할 수 있었다.

YONI : 객체 탐지를 위한 개선된 합동 훈련

김호(Ho Kim),이수원(Suwon Lee),서영건(Yeong Geon Seo) 한국디지털콘텐츠학회 2020 한국디지털콘텐츠학회논문지 Vol.21 No.1

일반논문 : 여성의 음부(Yoni)와 죽음의 연관성에 관한 단편적 성찰 -달의 경로(月經)와 여성성, 그리고 죽음과 재생

권석우 ( Seok Woo Kwon ) 한국비교문학회 2010 比較文學 Vol.50 No.-

〈Mundus〉 valéryen, mythique ou mystique?

JEANG Kwang-Heam(정광흠) 프랑스문화예술학회 2003 프랑스문화예술연구 Vol.8 No.-

발레리의 시적 신화 세계는 단지 개인만의 시성을 넘어서 고전의 유산으로부터 함축된 철학적 이원론에 바탕을 둔 네르발 이후 가장 전통적 문학의 통합론을 실현하고 있다. 철저하게 이성적 사고를 바탕으로 하는 그의 일원론적 논리성 이면에는 신화적 체계의 초월성과 신비적 기하학의 구도화가 존재하고 있는 것이다. 발레리는 바로 이러한 이면의 세계를 일컬어 ≪ 신들에 의하여 주어진 시구 ≫라 한다. 그는 자신의 시를 통하여 다양한 신비적 이미지들을 극히 은유적이며 상징적으로 제시하고 있다. 그러나 고전 전통에 의한 주석학적 분석 방법에 있어서 시어의 의미 표출을 근원상의 해석에 근거를 마련하기 위해서 라면 그것은 당연히 신화에서 분리 될 수 없는 또 다른 하나의 체계를 가지고 있다. 즉 그의 신화는 숨겨진 근원에서 상징적 은유성을 가짐으로써 현상위에서 실재하고 존속하는 모든 것에 대한 지칭(명사)화가 되고 있다. 여기서 발레리의 신화적 ≪Mundus≫는 하부적 의미의 시적 ‘치장 물’일 것이다. 그러나 이 ‘치장 물’이야 말로 시적 재현으로서 만이 존재하는 모든 것을 내포하고 있다. 하나의 ‘치장 물’로써 인도 신화는 발레리에게 가장 핵심적인 두 가지의 문제를 제시하고 있다. 그 한가지는 초자연적 이미지들의 상징적이며 기하학적인 형상화이고 다른 한가지는 브라흐만 철학의 상상적 초월성의 표출일 것이다. 전자의 도식적 이미지들을 신화의 차원에 이끌어 낸다면 본 고에서는 전체적으로 네 가지의 시적 소재(태양, 다이아몬드, 삼각 돛, 기둥)를 중심으로 신화적 근거를 밝히고, 후자에서 철학적 일원론 속에서의 이원성 한가지 만을 도출한다면 그것은 발레리가 가장 심도 있고 신비적 시어로써 재현하는 ‘브라흐만적 절대성’의 근거를 밝히는 것이다. 이처럼 발레리는 신화적 사고에 접근하면서 상기의 알려지지 않은 이미지들과 상징들을 자신의 시 세계 속에서 재현하고 있다. 그가 수용하고 모방한 이 신화의 이미지들은 공간과 시간 속에서 가장 대조적이며 부조화를 이룰 수도 있지만 그것은 인간의 의지를 뛰어넘은 신의 영역 속에서만 가능한 무한성과 완벽성 혹은 절대성을 가지고 있다. 창조적 예술의 사고에 바탕을 두어 발레리는 바다, 태양, 궁륭 같은 초월적 힘을 가진 자연 산물에 자신의 상징주의를 동화시키고 있다. 이러한 그의 시적 창조 시각은 악, 성적 타락, 부도덕성 등과 같은 하부적 세계가 아닌, 그렇다고 상부의 세계도 아닌 영원히 그 두 세계 사이에 존재하는 ‘경계의 눈’에 초점을 맞추고 있다. 결국 그는 초자연적이며 신비적인 극단의 두 가지 국면을 회피하고 있는 것이다. 그렇지만 우주의 ‘숭고한 상태’를 초월하기 보다는 그는 철저히 이성적으로 무장하여 그 상태 내부로 뛰어들고 있다. 그의 시에서는 마치 철학이 우화가 되듯이 합리적 세계가 비합리적 세계를 포용하고 있는 것이다. 그의 상징물들은 합리적 본질을 향하여 나아가지만 태양 모습의 ‘신비적 원’처럼 영원한 회귀를 추구하고 있다. 이 회귀의 방법 속에 내재하는 절대성은 또한 M. Teste에게서도 나타나는데 이것은 지극히 브라흐만적 철학 세계와 긴밀하게 연결되어 있다. 발레리가 추구하는 무한의 세계는 결국 브라흐만의 ‘숭고 점’이고 영원성이다. 만약 자연 산물의 초월적 에너지가 인간 내면의 초자연적 정신 세계와 정확하게 일치한다고 브라흐만이 말한다면 그것이 바로 발레리가 보여주는 M. Teste의 절대성이다. 결과적으로 발레리에게서 ‘정오’의 향수는 초자연적 상태의 신성의 에너지와 일치하고 있다. ‘정확한 정오’는 ‘숭고 점’, ‘절대 점’이자, 신비적 신화의 점이며 시인이 우주적 조화를 통하여 재현하는 시적 예술의 지고의 점이다.

고따마 붓다의 정각과 십이연기

김홍미(KIM, Hong-mi) 불교학연구회 2014 불교학연구 Vol.38 No.-

이 연구는 고따마 붓다의 정각기술에서 여리작의하는 동안반야에 의해 여 실하게 현관된 지식으로서 십이연기가 다양한 연기계열이 있음에도 그 대표성 을 가지고 사성제를 보충하거나 대제 할 수 있는 근거가 무엇인지를, Nagaropamasuūtra라는 경전과 그 대응되는 한역본들의 분석을 통해 해명하고자 하는 작업이다. 물론 내용적으로도 붓다들의 정각기술과관련된연기계열을모두검토하였다. 이 경전들에 따르면 붓다의 정각 기술은 여리작의하는 동안 연기법을 여실하게 현관하는 단계와 그 현관된 연기지를 사성제의 틀에 적용시켜 새로운 다르마로서 여실지견하는 단계로서 결합되어 있다. 이렇게 새로운 다르마로 재구성한 이유는 개인적 해탈체험에 제한하지 않고 중생구제와 관련된 진리의 발견으로 간주하는 붓다 정각의 특수성을 드러내기 위해서일 것이다. 한마디로 누구도 넘볼 수 없는 붓다만의 자내증 체험으로서 이것에 대한 여실지견은 완전한 깨달음에 도달했다는 인식과 동일한 것이고 그 이후 팔정도라는 옛 길을 따라가면서 발견한 사성제라는 옛 도시 위에 재건된 섭이연기라는 것이다. 그와 동시에 이념사적으로도 이것이 다른 것으로 대체 할 수 없는 원래요소였다는 것을 증명하기 위해 고따마 붓다만의 해탈체험이 아니라 예전 붓다들도 공통적으로 체 험 한 것 이라는 교리와 연계된다. 이런 차원에서 고따마 붓다에 의해 여실지견된 십이연기가 그 제자들에 의해 재생산되어야만 하는 보편적 진리로서 정립되었을 것이고, 다양한 연기계열이 있음에도 그 대표성을 가지 게 되었을 것이다. In this article, I would like to explore the Twelvefold Chain of Dependent Origination (Pratītyasamutpāda) clearly realized by the Buddha through discriminating insight (prajñā) obtained while delving into the perception of mutual causality. I conduct a detailed analysis of the description of the Buddha's enlightenment in Nagaropamasūtra and its extant Chinese translations. The focus of this paper is the question why the Twelvefold Chain of Pratītyasamutpāda is the canonical system of dependent origination among various others, and its rationale for supplementing or substituting the Four Noble Truths. According to texts, the enlightenment of the Buddha is described in two steps. First is attaining clear insight on the Pratītyasamutpāda formula by discriminating insight (prajñā) and the second is the application of the elements of Pratītyasamutpāda to the framework of Four Noble Truths as a new Dharma. The purpose of reconstructing a new Dharma describes the uniqueness of the Buddha's enlightenment. Rather than being limited to the experience of personal liberation, the Buddha's enlightenment is unique in the discovery of the truth for the salvation of all sentient beings. In short, a clear realization of the reality of the Twelvefold Chain of Pratītyasamutpāda is equivalent to having arrived at a full comprehension of the greatest inner liberating experience of Gautama Buddha. In the Nagaropamasūtra it is likened the Twelvefold Chain was reconstructed on the old city of the Four Noble Truths that the Buddha discovered while following the old Eightfold Path. Simultaneously, it is not only the Gautama Buddha's experience but also the experience of enlightenment by all Buddhas, as a fundamental, unreplaceable ideological element. In conclusion, the Twelvefold Chain of Pratītyasamutpāda can be understood as the content of the Buddha 성 enlightenment, a universal truth that must be reproduced by his disciples; thus despite the variety of Pratītyasamutpāda formulas it would have been established as the representative doctrine.