지혜문학과 묵시문학의 관계

천사무엘(Samuel Cheon) 한국기독교학회 2004 한국기독교신학논총 Vol.32 No.-

The purpose of this article is to study the relationship between wisdom literature and apocalyptic literature which are important areas in the recent Old Testament studies. What is the function of wisdom tradition in the formation of the apocalyptic literature? What are the common things or the different things between these two literatures? What are the wisdom elements in the apocalyptic literature? Examining scholars` opinions of them, this investigation attempts to present a proper answer about these questions. This study critically examines the scholarly argument that the origin of the apocalyptic literature would be related to the wisdom tradition, including those of G. von Rad, H. P. Mu‥ller, J. C. VanderKam, and J. Z. Smith Through this discussion, it presents the followings: First, apocalypticism is not a child of wisdom tradition or prophetic literature, but a new genre which consists of diverse literary and religious elements in the Ancient Near East as well as in the Old Testament. Second, the study of the relationship between the apocalypticism and the prophetic literature overestimates the eschatology in the apocalyptic literature. However, the study of the relationship between wisdom and apocalypticism makes us seriously consider the universal and meditative elements in the apocalyptic literature. Third, wisdom in the apocalyptic literature is not the proverbii wisdom, but the mantic wisdom, which is related to the interpretation of dreams and omens in Mesopotamian divination. Fourth, the characteristics of the apocalyptic literature should not only be understool through the Book of Daniel, but also through the intertestamental literature as well as the wisdom literature of the Ancient Near East. Fifth, wisdom elements in the apocalyptic literature include determinism, trust of the universal order, some literary elements such as languages, themes and styles. Especially concepts of wisdom, sage, the righteous, fear of God, and theodicy in the wisdom tradition are employed in the apocalyptic literature. This study shows that the close relationship between wisdom literature and apocalypticism should not be overlooked. Wisdom tradition should be seriously considered for understanding the apocalyptic literature.

A Study of Wisdom Literature and the Sages for Educational Ministry

최정기 한국기독교교육학회 2009 기독교교육논총 Vol.22 No.-

James Crenshaw explains “wisdom” in terms of four points. The first point has relation to a scholarly convention. He categorizes a collection of Wisdom texts: Proverbs, Ecclesiastes, Job, Sirach, and Wisdom of Solomon. The second point is that ancient Near Eastern parallels provide a significant indication that helps one in deciding correctly what forms wisdom. The third point is that wisdom is a specific perspective toward reality, a world view on what is good for men and women. The last point deals with ancient sages. On the basis of these perspectives of the Wisdom Literature, this article explores the world of wisdom including definitions of wisdom and Wisdom Literature. Then, it investigates the sages in Wisdom Literature. Then, it analyzes the relationship between wisdom and Old Testament theology and investigates the sages in Wisdom Literature. Finally, it generalizes the findings from the study to educational ministry.

ACTS 신학공관운동을 통해 본 구약 지혜서 연구: 창조신학과 여호와 경외 사상을 통한 신본주의적 지혜서 연구

김성진 ( Kim Sung Jin ) 아세아연합신학대학교 신학연구소 2021 ACTS 신학저널 Vol.50 No.-

본 논문을 통해 필자는 아신대학교(이하 ACTS)의 신학/신앙 운동의 핵심 원리인 신본주의(Thoecentrism)를 통해 구약 지혜서를 이해하는 해석학적 관점으로 제공하고자 하였다. 신본주의적 지혜서 해석의 첫 단계는 구약 지혜서의 핵심주제이며 해석학적 관점이 되는 “지혜”를 정의하는 것이다. 지혜에 대한 편향된 이해는 구약의 지혜를 인간 경험으로 축소시키기도 하였고, 또 한편으로 이신론적(deism) 질서와 같이 구약의 지혜를 인간과는 동떨어진 원리로 이해하기도 하였다. 그러나, 구약의 지혜는 창조 시에 하나님 곁에 있어 하나님의 창조의 도구로 사용되었으며, 창조 이후 에는 인간 세상에 거하며 하나님께서 만드신 세상이 하나님께서 세우신 질서대로 움직이며 유지될 수 있도록 붙들고 있는 창조 질서의 역할을 하고 있음을 알 수 있다. 이러한 지혜의 신적 기원과 창조 질서로써의 역할은 지혜를 신화적 원리나 문학적 기교로 이해하는 인본주의적 해석에 대한 성경적 관점을 제공할 수 있는 근거이다. 이러한 지혜의 정체성과 역할을 토대로 지혜서의 정경적 기능과 신학적 의미를 위해 본 연구는 두 가지의 해석적 원리를 제시하고자 한다. 첫째는 “창조신학”(creation theology)이고, 둘째는 “여호와를 경외함”(the Fear of the Lord“)이다. 이 두 가지 관점은 해석적 원리와 적용이라는 하나의 해석적 틀로 지혜서의 신학과 적용을 대변한다고 볼 수 있다. 이를 통해 구약 지혜서는 비록 표면적 가르침이 인간의 삶을 다루고 있지만, 그 토대는 창조주 하나님에 대한 인식과 하나님께서 삶의 원리로 주신 지혜를 통해 여호와를 경외하는 삶을 살아가는 원리를 가르치는 하나님의 말씀이며 또한 하나님 백성의 삶의 원리임을 재조명하고자 하였다. This study proposes a hermeneutical view of Old Testament wisdom through Theocentrism, the core principle of the theology-faith movement of Asia Union Theological University(ACTS). For this purpose, two hermeneutical perspectives for the Old Testament wisdom literature are suggested: creation theology and the fear of the Lord. The first step for the interpretation of the wisdom literature is to define “wisdom”, which is the central theme and hermeneutical lens of the Old Testament Wisdom Literature. The biased understanding of wisdom based on humanistic views has reduced the wisdom of the Old Testament either to human experience or to a deistic principle apart from the human being. However, the wisdom of the Old Testament is closely related with God and God’s Creation. The divine origin of wisdom and its role as creation order are the basis for theocentric interpretation of wisdom against the biased humanistic understanding. Based on divine identity and role of wisdom in creation, this study proposes two analytic principles for the canonical function and theological meaning of wisdom literature. The first is “creation theology” and the second is “the Fear of the Lord”. Creation theology is a theological view through which the Creator, human beings, and the world are explained. The fear of the Lord, the application of the creation theology in relationship with God, is foundation of life of the people of God. In sum, as a remedy of a biased humanistic interpretation, this study emphasizes theocentric understanding of wisdom literature by focusing on creation theology and the fear of the Lord. The awareness of the Creator God and wisdom, His ruling principle can lead us to find a true meaning of life.

고대근동 지혜문헌들에서 발견되는 전도서 병행구절

김정원 한국복음주의구약신학회 2018 구약논집 Vol.13 No.-

In particular, it is easy to find things parallel to the wisdom literature of ancient Near East in the biblical wisdom literature. These wisdom literatures have developed into unique wisdom ideas through sharing or borrowing. Ecclesiastes, which can be described as Biblical Wisdom Literature, can also find that many of the ideas of Qohellet are easily found among the Ancient Near Eastern Wisdom Literatures. What we have discovered through this study is that the ideas of Qohellet are in many ways in common with the wisdom literature of the Ancient Near East. But Ecclesiastes has a place of life and theology that is unique. It can be said that it is the unique theology of Qohellet. Ecclesiastes share similar content and style similar to those of Ancient Near Eastern literature, but we can find that the faith of Yahweh is deeply rooted in Qohellet's thought. The work of the Ancient Near East, whether or Qohellet, says that the human being living under the sun has a finite life. Humans living in a finite life in the world are active and order to be faithful to their given life. The reason is that human beings soon die. Qohellet also commands that life under the sun is a gift God has given to human beings, so that they will do their best with joy. Both of them demand the pursuit of life, which is joy and pleasure, for the life given to man, but Qohellet encourages to live by thinking God's judgment always in his life. This can also be said to be his theology of what Qohellet is trying to say. 성서의 지혜문학들 속에서 고대근동의 지혜문학들과 병행되는 것들을 쉽게 발견할 수 있다. 이런 지혜문학들은 서로 공유하거나 차용을 통해 자신들만의 고유하고 독특한 지혜사상들로 발전시켰다. 성경의 지혜문학이라 말할 수 있는 전도서 역시 코헬렛의 많은 사상들이 고대근동의 지혜문학들 가운데서 쉽게 발견된다. 본 연구를 통해 발견한 사실은 코헬렛의 사상들이 고대근동의 지혜문학들과 많은 점에서 병행하고 있지만 이스라엘만의 고유한 삶의 자리를 가지고 있다는 것이다. 그것은 코헬렛의 고유한 신학이며 신앙이라 말할 수 있다. 고대근동 문학들은 유사한 내용 및 문체 등을 함께 공유하지만 코헬렛의 사상 속에는 야훼신앙이 깊이 뿌리내리고 있음을 발견할 수 있다. 코헬렛이든 고대근동의 작품들 속에서 해 아래서 살아가는 인간의 생명은 유한하다. 한결같이 이들 작품들은 유한한 삶을 살아가는 인간은 기쁨과 즐거움 속에서 주어진 삶에 충실할 것을 명령한다. 이유는 인간은 곧 죽음의 현실을 맞이하기 때문이다. 코헬렛 역시 해아래 삶은 하나님께서 인간에게 주신 선물이기에 최선을 다해 기쁨으로 삶을 살아갈 것을 명령한다. 두 작품들 모두 인간에게 주어진 삶에 대해 기쁨과 즐거움 등 적극인 삶의 추구를 요구한다. 코헬렛은 삶 속에서 하나님의 심판을 늘 생각하면서 살아갈 것을 권고한다. 이 역시 코헬렛이 말하고자하는 그의 신학이며 신앙이다.

지혜문학연구의 제방법론: 잠언 1-9장을 중심으로

안근조 한국구약학회 2012 구약논단 Vol.18 No.1

This paper aims to research current studies on Proverbs 1-9 to find methodologies in wisdom literature. Proverbs chs. 1-9 have been discussed as a theological wisdom corpus. Most of the scholarly works are categorized in six interpretive methods as follow. First, historical-critical analysis has been chiefly utilized in studies on those texts. It regards the corpus as a collection of various materials of wisdom tradition. However, Yahwism is considered as the unifying factor among the different resources. Second, religious studies has focused on the influence of the ancient Near Eastern backgrounds of neighboring culture upon Israelite wisdom. In particular, the personified wisdom is occasionally compared with Egyptian ma'at. Yet, originality of the Lady Wisdom in Proverbs is sustained. Third, literary approaches maintain the literary unity of the corpus and read it through rhetorical critical methods or inter-textual analyses. They highlight poetics of the proverbs 1-9 and incessant flow of the wisdom tradition from the Torah or the prophetic literature. Fourth, sociological studies on the corpus call interpreters' attention. We do not know the existence of schools in ancient Israel. Yet, some scholars discuss that there must be temple school or scribal family school in the second temple period of Israel. Wisdom literature itself derives from this Persian social matrix. Fifth, conceptual researches on the texts attempt to read the chapters 1-9 through a specific and coherent idea. Feminist critical approach on the corpus also shows a consistent rendering on those texts. Finally, integral readings put together both interests in the final shape of those texts and the compositional process of their formation. The textuality of the Proverbs 1-9 is the primary concern of the interpreters. However, integral readers also take a careful examination on the historical development of literary traditions in the corpus. They criticize the later theologization of Yahwism of the corpus. Instead, education and faith were identical elements of Israelite wisdom from the beginning. 이 논문은 지혜문학의 방법론 모색을 위한 잠언서 1-9장의 연구동향에 대한 고찰이다. 이 논문에서는 역사비평적 분석으로부터 종교사적 연구, 문학비평적 접근과 사회학적 해석 그리고 개념적-신학적 이해와 통합적 읽기에 이르기까지 다양한 본문에 대한 논의들이 총망라되어 논의된다. 이 논문은 이로써 지혜문학연구의 방법론과 지혜신학의 확립을 위한 토대를 제공한다.

르네상스 인문학자 기욤 뷔데의 문학의 ‘공적 유용성’에 대한 관점 연구

손주경(Sohn, Joo-Kyoung) 강원대학교 인문과학연구소 2015 인문과학연구 Vol.0 No.44

문학이 제공하는 ‘박식한 지식’이 없이는 세상이 폭력적일 수밖에 없고, 종교적 폐쇄성에 갇힌 파편화된 학문연구는 보편적이고 총체적인 지식의 전달에 실패한다고 파악하는 기욤 뷔데(Guillaume Bude)에게서 문학의 기능은 현실의 표면적 진실을 발견하거나 개인적 기쁨을 얻는 차원에 국한되지 않는다. 그에 따르면 언어의 아름다움 이면에 정신의 아름다움인 지혜를 담고 있는 문학은 신의 지혜와 메시지에 담긴 조화로움을 발견하도록 이끄는 역할을 한다. 인간에게 감춰진 진실과 최고의 선이 지닌 본질에 접근하도록 허용함으로써 인간성을 닦아주고 조화롭게 만드는 기능을 지닌 문학의 지혜는 그리하여 사회 구성원 사이의 결합과 조화를 형성하는데 기여한다는 차원에서 사회적 의미 역시 내포하고 있다. 특히 문화의 융성을 이룩한 지혜와 언어의 웅변성을 담고 있는 고대문헌에 대한 교육은 정치체제의 안정과 조화를 실현할 수 있는 정신적 자양분을 제공하는 역할을 담당할 수 있다. 정치의 궁극적 목적이 질서에 기반을 둔 조화로운 사회의 건설에 있다면, 그리고 이를 통해 문화의 발전을 꾀하는 데 있다면, 문학은 정치적 이상의 실현을 촉진시킬 지혜와 언어를 전달하는 역할을 수행해야 하며, 정치는 문학을 보호할 의무가 있다는 것이 뷔데의 관점이다. 이렇듯 지혜를 전달하는 언어와 지식을 통해 개화된 문화의 토대를 건축함으로써 정치체제의 안정을 기도하고, 그 영광을 후세가 기억하게 만들 수 있는 문학의 유용성에 대한 뷔데의 주장은 개인적 기쁨을 넘어 사회 구성과 정치 발달, 그리고 문화의 현양이라는 기능을 담당하는 문학의 사회적 가치에 대한 변호라고 할 수 있다. Guillaume Bude, an author representative of the French Renaissance humanists who acted for the revival of the humanities, held it a prime necessity to study literature in order to preserve, protect and complete our human nature. Because he believed that without the “erudition” provided by literature, the world could only be violent and humans could easily fall back to animal-hood. He thought that academic studies fragmented and confined by religious constraints as they were, had failed to deliver a holistic and universal knowledge, and stressed upon the fact that the functions of literature were not limited to mere pleasure and superficial truths. Literature, he said, encloses the wisdom enabling us to perceive the beauty of the mind within the beauty of language, and therefore its role is to help us discover God’s beauty and harmony. Thus if it is something that constitutes an early stage of knowledge, imperfect and imprecise, which fails to deliver the wisdom needed to maintain the equilibrium of life, then it is not to be considered as literature. For Guillaume Bude, the utility of literature is first to be found in its capacity to create harmony and to put forward the best in men by allowing them to access their true nature and virtue. Furthermore such a capacity has also to do with the role of literature within society since the wisdom of literature helps constituting union and harmony between the members of the society. In order to make possible the birth of a great political leader through the study of literature, examples of great rulers from ancient texts should be passed over to the future generations. In this respect, politics need to protect literature, and humanists have the duty to present models of social harmony to the political powers. Thus what Guillaume Bude advocated was an attempt to reach a stable political system, by founding a civilized culture upon a wisdom acquired through language and knowledge; in this context the utility of literature is such that it can help future generations remember and learn from the past. His view can also be seen as a defense of the social value of literature, helping to promote culture, to structure the society and to develop politics. According to him, literature is an assets available to all and which must be acknowledged by all those who enjoy culture.

잠언 연구의 주요 해석학적 과제들

천사무엘 한국구약학회 2008 구약논단 Vol.14 No.4

The purpose of this article is to deal with recent interpretive issues for studying the Book of Proverbs. To do so, it critically reviews its recent scholarly issues which have been discussed for the last 40 years, including the literary structural unity, the origin and concept of wisdom, the social context, and the theological trend. These interpretive problems of the Book of Proverbs are very closely related with the scholarly issues of the wisdom literature in the Old Testament, because the book is located in the center of the latter. Accordingly, these two areas' research issues are often overlapped, including the following questions: What is the origin of the ancient Israelite wisdom? Was there a school or school system in the period of ancient Israelite kingdom? What is the identity of the wise who produced wisdom literature in ancient Israel? What is the relationship between the Israelite wisdom movement and Yahwism? This study does not only present major scholars' views of each issue and its related problems with its criticism, but also a direction for its further study. What is the literary unity of the Book of Proverbs consisting of diverse sources? What is the social context of the ancient sources in the book? What is its social element reflected in its final redactional step? What is the theological trend reflected in the book? How different is its theology from the principle of retribution? What is the theological unity between the book and other Old Testament texts? These questions are not only to understand the Book of Proverbs diachronically and synchronically, but also to present the Old Testament theology as a whole, including the wisdom literature. In short, this study will contribute to understand the present situation of the study in the Book of Proverbs and a direction of its further investigation.

17-18세기 한국 선교와 지혜문학

정중호(Joong Ho Chong) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2016 선교와 신학 Vol.39 No.-

본 연구의 목적은 17-18세기 한국선교에서『기인십편』, 『칠극』, 『셩경직해』 등을 분석하여 지혜문학의 한국 수용의 역사를 밝히려는 것이다. 『칠극』에는 성경 구절이 145회 287절 인용되었는데, 구약에서 46회 106절, 외경에서 32회 34절, 신약에서 67회 147절, 인용되었다. 구약의 경우 지혜문학인 잠언과 전도서와 욥기를 합치면 40회로 전체의 87%를 차지하였다. 신약의 경우 지혜문학적 요소가 많은 복음서가 42회로 63%를 차지하였고, 외경의 경우 지혜문학인 집회서와 지혜서만 인용되었는데 집회서가 압도적으로 30회 인용되었다. 그리고 성경을 인용할 때 직역보다 의역, 요약 등이 많았다. 비록 『칠극』이 성경의 지혜문학을 인용하였고 신 중심적 윤리관을 전개하였지만, 동양적인 사상과 용어들을 적극 활용하였고 수양을 강조하는 조선의 선비들의 요구에 부응하였기에 조선의 선비들이 거부감 없이 수용할 수 있었다. 『기인십편』에서도 성경이 16회 인용되었는데, 구약에서는 잠언, 외경에서는 집회서, 그리고 신약에서는 복음서를 주로 인용하였다. 중요한 것은 성경을 인용하면서 해석을 하였다는 점이다. 시편 90편 4절의 경우, 한 절을 비교적 정확하게 인용하면서 그 의미를 분석하고 해석하였다. 그리고 성경 안에서도 해석이 일어난다는 점을 지적하였다. 『셩경직해』는 복음서를 소개한 책인데 해설 부분인 잠에 지혜문학이 인용되었다. 구약에서 4회 외경에서 2회 인용되었는데, 욥기의 경우 1:1-2:10의 내용이 길게 요약되어 있다. 이 외에도 『영언여작』에 아가가 인용되어있다. 그리고 지혜문학이 조선에서 창의적으로 활용되었을 가능성을 『성교요지』에서 찾아볼 수 있다. 이러한 연구를 통해 한국인들이 다른 어떤 성경 부분보다 지혜문학을 먼저 수용하여 기독교 선교의 길을 열었음을 확인할 수 있었다. This study aims to reveal the reception history of Wisdom Literature in 17-18th century Korea mission by analyzing Chilgeuk, Giinshippyun, and Seonggyeongjikhae. 287 Bible verses were quoted in Chilgeuk 145 times: 106 verses of the Old Testament 46 times, 34 verses of the Apocrypha 32 times, and 147 verses of the New Testament 67 times. In the case of the Old Testament, the Wisdom Literature of Proverbs, Ecclesiastes, and Job were quoted 40 times, 87% of total quotations. In the case of the New Testament the verses of the Gospel accounted for 42 quotes, 63% of the total. In the case of the Apocrypha, verses of Ecclesiasticus were cited 30 times. Among these, cases in which verses were paraphrased or summarized outnumbered literal translations. Although Chilgeuk quoted verses from the Wisdom Literature and advanced a new ethical belief emphasizing God, the book actively utilized Eastern thought and terms and met the needs of Joseon scholars who emphasized selfdiscipline, so that Joseon scholars accepted the book without resistance. In the Giinshippyun, the Scripture was quoted 16 times, namely Proverbs in the Old Testament, Ecclesiasticus in the Apocrypha, and the Gospels of the New Testament. Most importantly, a few quoted verses were interpreted. Psalms 90: 4 was analyzed and interpreted in a fairly accurate quote. And the book points out that this interpretation takes place in the Bible itself. The Wisdom Literature was quoted in the commentary section Zam of Seonggyeongjikhae, which introduces the Gospels. The Old Testament was quoted 4 times and the Apocrypha was quoted 2 times. In the case of Job, verses 1:1-2:10 were summarized. In addition, the Song of Songs was quoted in Youngeonyeojak. Finally, in Seonggyoyoji we find further possibility for creative utilization of the Wisdom Literature. This research shows how Koreans accepted the Wisdom Literature prior to any other section of the Bible, paving the way for the spread of Christianity in Korea.

지혜전통의 계승과 혁신: 전도서에 사용된 이른바‘서술형 사고패턴’의 유래에 대한 소고

오민수 한국구약학회 2014 구약논단 Vol.20 No.4

This study is presented as a summary of the recent trend of researches in Ecclesiastes, and points out the limit of dialectical theology as its hermeneutical premise. To resolve the unique character of the formal development of themes in Ecclesiastes, the researcher re-constructs the utilization of the “Descriptive-Think-Pattern” idea. In the opinion of the writer, its foundation is laid as the framework ‘Observe-Think-Establish’. This Think-Pattern belongs to a method of the Old Testament’s traditional wisdom. Additionally, the writer verifies this pattern by comparing and analyzing the Bible passages, Proverbs 24:30-34 and Ecclesiastes 3:16-22, which can be regarded as representative examples of the “Descriptive-Think-Pattern” idea. As a result, narration style changes are also revealed, as developments from first-person report to third-person description and then to second-person narrative are in turn seen throughout. Through this tendency of narrative style changes, their author strives for persuasive knowledge and insight to be handed over to the readers. Besides, to ensure the transfer of this knowledge and wisdom, the author uses ‘Synchronization Methods’ as rhetorical tools to awaken the perception of the readers. Through studying the “Descriptive-Think-Pattern,” this study illuminates the importance and prevalence of the tradition of Ecclesiastes in relation to the wisdom literature in the Old Testament. In conclusion, the writer takes the view that the Preacher is a successor and innovator of the wisdom tradition of the Old Testament. 본 연구는 최근까지의 전도서의 연구 동향을 간단히 정리하여 요약하며, 전도서의 통합적 연구에 장애요인이 되었던 해석학적 전제인 ‘변증법적 신학’의 한계를 지적하였다. 필자는 전도서의 내용적 특이성을 해결하는 출발점을, 구약의 전통적인 지혜문학에서 사용하던 ‘관찰-사유-지식 확립’을 기본 뼈대로 하는 ‘서술형 사고패턴’에서 찾았으며, 이러한 사고패턴이 발견되는 대표적인 실례로서 잠언 24장 30-34절과 전도서 3장 16-22절을 구문론과 의미론으로 비교 분석하였다. 비교 분석의 결과 ‘서술형 사고패턴’ 내에서 ‘1인칭 자기보도’ (Ich- Bericht)-‘3인칭 서술’(Er-Beschreibung)-‘2인칭 화법’(Du-Rede)으로 문체가 전환됨(Stilwechsel)이 밝혀졌다. 이러한 문체전환을 통해 관찰자는 독자들에게 설득력 있는 지식(또는 지혜)을 확립(Feststellung)해 주고 있다. 전도서의 저자는 이러한 지식(또는 지혜)의 확립을 위해 독자의 인식을 깨우치는 수사적인 장치로 ‘공시화’라고 하는 기법을 사용하고 있다. 결론적으로, 본 연구는 ‘서술형 사고패턴’의 재구성을 통해서 전도서가 구약 지혜문학의 전통의 계승자이자 혁신자임을 밝혔다.

고대 서아시아 지혜문학의 분류법: <주인과 종의 대화>를 중심으로

윤성덕 한국서양고대역사문화학회 2024 서양고대사연구 Vol.69 No.-

악카드어로 쓴 <주인과 종의 대화>라는 작품에 대해 학자들은 심각한 회의주의적 주제를 다루고 있다고 또는 풍자나 희가극이라고 서로 다르게 평가하였다. 그 이유는 작품의 구조나 내용이 특이하기 때문이라고 볼 수도 있지만 관례적으로 사용해 온 지혜문학이라는 문학양식을 분류하는 기준이 불분명했기 때문이기도 하다. 그래서 지금까지 학자들이 고대 서아시아의 지혜문학 작품을 모아서 출판한 모음집들 그리고 관련 논문을 조사하여 분류기준을 조사하였다. 학자들은 내용이나 구조에 따라 작품들을 분류하는 경향이 일반적이었지만, 구체적인 분류결과는 서로 달랐고 일관성을 찾을 수 없었다. 새로운 분류법을 도출하기 위해 문학작품과 저자들이 당시 사회 안에서 차지하는 지위와 기능에 주목하는 방법이 있음에 주목하였고, 지식 사회학의 연구결과를 참조할 때 지식의 수집과 분류 및 확산 과정이라는 개념을 사용하자고 제안한다. 이와 함께 각 단계의 기본 목적에 충실한 기초 작품들과 이를 응용한 변형 작품들도 있음을 고려에 넣기로 한다. 새로운 분류법을 통해 <주인과 종의 대화>를 분석해 보면 수집과 분류 단계에 속한 변형작품이라고 정의할 수 있다. 다양한 속담과 교훈들을 모아서 열거하는 것이 기초적인 목적이고 한 가지 주제에 천착하지 않기 때문이다. 그러나 간단한 이야기를 틀로 삼아 대화라는 형식을 도입했고, 그 틀에 따라 목록이 최소한의 줄거리를 따르는 모습을 보여준다. 대화 중에 현실에 대한 비판적인 논의가 등장하지만 이 주제를 깊이 파고드는 논의로 발전하지는 않았으며, 관련된 속담과 교훈을 나열하는데 그쳤다. A cuneiform literary work, called ‘The Dialogue of a Master and a Servant’, has been evaluated discordantly by scholars either as dealing with serious skeptical themes or as a satire or comedy. This is partly due to the unusual structure and content of the work, but it is also due to the unclear criteria used to categorize wisdom literature. Therefore, we investigated the classification criteria by examining the collections and research papers that scholars have published on wisdom literature in ancient West Asia. Scholars have generally categorized works according to content or structure, but the specific classification results have been conflicting and inconsistent. In order to derive a new classification, this paper notes that there is a need to pay attention to the position and function of literary works and their authors in ancient West Asian society. Furthermore, this paper proposes to use the concept of the process of collecting, categorizing, and spreading knowledge, referring to the findings of the sociology of knowledge. It should be noted that there are basic works that are faithful to the fundamental purpose of each stage and variations that utilize the basic works but created works in different forms. If we analyze ‘The Dialogue of a Master and a Servant’ through this new taxonomy, we can define it as a variant work that belongs to the collection and classification stage. This is because its basic purpose is to collect and enumerate various proverbs and lessons, and it does not stick to a single theme. However, a simple story is introduced and adopts the format of a dialog, and the list becomes a minimal plot. Critical discussions about reality emerge during the dialogues, but they do not develop into deep discussions on the topic, and the list is limited to registering related proverbs and lessons.