논문 : 중국 도연명도(陶淵明圖)에서의 도연명의 형상과 형상화의 시각 -"술"이 등장한 인물화를 중심으로

노우정 중국어문학회 2014 中國語文學誌 Vol.49 No.-

Tao Yuanming``s poetry and Drinking philosophy was reproduced bypictures while coexisting with humanistic spirit. From the Tang Dynastyto the early Qing Dynasty, Portrait of Tao Yuanming which isalcohol-themed painting had evolved into a process which explore thehuman sprit through one human Tao Yuanming by Clarifing TaoYuanming and the meaning of his drinking. From the Tang Dynasty to the early Qing Dynasty, Shapes of TaoYuanming is largely appears in three different aspects in the Portrait ofTao Yuanming where alcohol appeared. Firstly, as a hood made ofarrowroot fiber(葛巾) it was shaped to Scholars who filter alcohol orsocked in alcohol. These works are commonly exposed body. these implythat artists show human nature adoring the one true freedom away fromthe mundane world and express freewheelingness. Secondly, it is shapewhich Tao Yuanming abstains from drinking alcohol excessively andshape of gentleman who keep Self-mastery and Manners and laws. TaoYuanming was not drunk and equipped with a majesty and dignityalthough alcohol. Child tieing alcohol jar often appeared in these pictureslet us know that Tao Yuanming loves alcohol. Simultaneously it showthat he has virtues and loyalty like confucian gentleman. Reason for thisidealization for Tao Yuanming as confucian man is why eletes in theSong Dynasty understanded Tao Yuanming as the ideal person who hashigh const ncy and loyalty. Thirdly, it is shape which Tao Yuanmingenjoy and drinks alcohol but is not drunken and become holy man whohad reached a state of mental cultivation all the more. This situation iswhy they recognized that alcohol and drinking are essence showing TaoYuanming``s sublime spirit in the end of Ming Dynasty and the earlyQing Dynasty. Wise People expended the mental region of Tao Yuanmingthroughout populization and commercialization of Tao Yuanming andalcohol-themed pictures. We can identify that commercialization of TaoYuanming``s mental proceeded with Tao Yuanming as holy man wastransformed while experiencing processes like specialization,secularization, and generalization in the end of Ming Dynasty and theearly Qing Dynasty.

朝鮮時代 歸去來圖 연구

이종숙(Lee Jongsook) 한국미술사학회 2005 美術史學硏究 Vol.- No.245

歸去來圖는 中國 六朝時代의 隱逸詩人 陶淵明(365-427)이 지은 「歸去來辭」를 회화화한 그림이다. 「歸去來辭」는 陶淵明이 관직을 그만두고 고향으로 돌아와 전원생활을 시작하며 지은 글로서, 陶淵明 자신이 귀은을 택한 까닭과 전원에 은거하면서 느끼는 만족감, 자연의 흐름을 따라 살아가겠다는 인생관 등이 드러나 있다. 이러한 내용의 「歸去來辭」를 바탕으로 한 歸去來圖는 陶淵明의 귀향 장면을 비롯하여 그가 전원에서 살아가는 모습이 중심 내용을 이룬다. 歸去來圖의 유행에는 陶淵明의 문학과 인품을 향한 후대인들의 깊은 존경심이 크게 작용했다. 후대의 선비들은 陶淵明의 詩文을 즐겨 읽었으며, 세속적인 名利를 등지고 歸隱을 실천한 기개와 달관적인 인생관을 본받고자 했다. 陶淵明을 본받고자 했던 이들에게, 歸去來圖는 그러한 뜻을 나타내는 동시에 陶淵明과 시공을 초월한 정신적 교감을 나누는 매개물로서의 의미를 지니고 있었다. 중국에서 歸去來圖가 처음 그려지기 시작한 시기는 정확히 알 수 없지만, 唐代 이후로 陶淵明의 행적을 주제로 한 그림이 지속적으로 그려지는 가운데 北宋代에 이르러 본격적으로 제작되기 시작한 것으로 짐작된다. 北宋의 문인화가인 李公麟(1049-1106)은 歸去來圖의 구성과 도상 확립에 있어 매우 중요한 위치를 차지한다. 이공린의 작품을 충실하게 임모한 것으로 알려진 프리어 갤러리 소장 〈淵明歸隱圖〉橫卷은 「歸去來辭」의 내용을 일곱 장면으로 나누어 표현하고, 각 장면마다 그에 상응하는 텍스트를 부기한 형식으로 되어 있다. 후대에 제작된 歸去來圖들은 전체적인 구성 및 도상면에서 이 작품과 많은 유사점들을 보여주고 있어, 이공린의 歸去來圖가 후대의 歸去來圖에 대해 하나의 모범으로 작용했음을 알 수 있다. 歸去來圖가 중국으로부터 우리 나라에 전래된 시기는 고려 말 무렵일 가능성이 크며, 문인들이 남긴 題畵詩와 跋文 등을 토대로 판단할 때 조선 초기부터 본격적으로 유행하게 된 것으로 추정된다. 조선시대 선비들이 歸去來圖에 붙인 題詩 및 跋文과 같은 문헌기록과 현전하는 작품들을 분석해 보면, 조선시대의 歸去來圖는 「歸去來辭」 全文을 여러 장면으로 표현한 것과 「歸去來辭」 일부 구절을 단일 장면으로 표현한 것으로 대별되며, 이공린에 의해 확립된 전통적인 歸去來圖의 구성과 도상이 이용되었음을 알 수 있다. 먼저 「歸去來辭」 全文의 내용을 여러 장면으로 나누어 그리는 경우에는 전체를 8폭으로 구성하는 경우가 많았으며, 각 폭에 채택되는 내용이 어느 정도 정형화되어 통용된 것으로 보인다. 8폭으로 이루어진 歸去來圖의 각 폭에 주로 그려진 내용은 제1폭: 歸路에서 만난 나그네에게 길을 묻는 광경, 제2폭: 배를 타고 고향으로 돌아오는 광경, 제3폭: 홀로 술을 마시는 광경, 제4폭: 정원에서 산책하는 광경, 제5폭: 소나무를 어루만지는 광경, 제6폭: 강물 위에서 뱃놀이하는 광경, 제7폭: 김매는 광경, 제8폭: 언덕에 올라 휘파람을 부는 광경 혹은 개울가에서 시를 읊는 광경이다. 이와 같은 구성은 이공린의 작품을 임모한 〈연명귀은도〉의 전체 구성과 상당 부분 일치한다. 歸去來辭의 특정 구절을 단일 장면으로 표현하는 경우에는 ‘머슴들은 반갑게 마중나오고, 어린 자식들은 문에서 기다린다. 세 갈래 좁은 길은 황폐해졌으나, 소나무와 국화는 아직도 있다.’를 주제로 한 ‘稚子候門圖’와 ‘구름은 무심히 산골짜기에서 피어오르고, 새는 날기에 지치면 제 둥지에 돌아올 줄을 아네. 해는 西山에 지려 하고, 홀로 서 있는 소나무 어루만지며 서성이노라.’를 주제로 한 ‘撫松盤桓圖’가 즐겨 그려졌다. 稚子候門圖와 撫松盤桓圖를 구성하는 모티프들 역시 이공린으로부터 유래한 전통적인 歸去來圖의 영향을 뚜렷하게 보여준다. 稚子候門圖에는 배를 타고 고향 집에 이르는 階淵明과, 하인과 어린 지식들, 고향집 등이 주요 모티프로 이용되었다. 撫松盤桓圖의 경우에는 외그루 소나무를 어루만지며 서 있는 陶淵明이 중심적인 모티프이며, 그 외에 歸去來解 원문에 근거한 산봉우리와 구름, 저녁해 등도 그려졌다. 조선시대 선비들 사이에 형성된 隱逸文化의 한 부분을 이루며 제작되고 감상되어온 歸去來圖는 조선 말기에 가까워지면서 시장에서 매매되고 일반인들의 집치레에 이용되는 등의 변화를 겪게겪다. 조선 말기의 변화된 상황에서, 은일문화의 일부로서 歸去來圖가 지니고 있던 본연의 의미와 가치는 점차 퇴색되고 형식만 남아 관습적으로 그려지게 된 것이다. Paintings of the Returning Home refer to illustrations of the Returning Home by the Chinese recluse - poet Tao Yuanming. In the early fifth century. Tao Yuanming (365-427) composed the rhapsody celebrating his life in retirement from government service. Paintings of this theme depicts several moments described in the rhapsody. The popularity of paintings of this theme is based on admiration for Tao Yuanming’s literature and personality in later literati. They wished to follow Tao Yuanming's spirit and life in seclusion, and. through painting this theme, sought to sympathize themselves with the poet. To them the Returning Home was a medium by which they expressed their desire for retirement. Although it is not known precisely when this theme was first painted, the poet was portrayed in the Tang period, and in Northern Song the theme was painted. The great eleventh -century artist Li Gonglin played an important role in the establishment of the tradition of the depiction of the theme. Among extant painting of the theme, a handscroll by an anonymous painter in the Freer Gallery of Art, the Yuanming Returning to Seclusion (Yuanming guiyindo 淵明隱圖) seems to follow Li Conglin's original rendition most closely. The handscroll provides the earliest known example in composition that illustrates Tao Yuanming's rhapsody with sequential seven scenes in long. horizontal format, each flanked by a corresponding text from the rhapsody. Most of the later versions are similar to the Freer scroll in composition and iconography. It seems that the theme was introduced in Korean painting from China during the late Goryeo period and gained popularity during the early Joseon period. Paintings of the theme in this period were under the influence of Li Gonglin's rendition. Paintings of the Returning Home during the Joseon period are classified into two types: one that illustrates the full text with a number of scenes in a sequence and the other one that illustrates the specific part of the rhapsody. The latter is divided again into two kinds: the depiction of Tao Yuanming stroking a pine tree at the mountain summit and the depiction of Tao Yuanming arriving at home on board. Generally the illustration of the full text with a number of scenes consists of eight scenes, and the main subject of each scene is uniformly placed. In the first scene, Tao Yuanming asks the way to his hometown: in the second scene he arrives home on board; in the third he drinks alone; in the fourth he takes a walk in his garden; in the fifth he strokes a pine tree at a mountain: in the sixth he sails a boat in a lake: in the seventh he picks weeds: and in the eighth he whistles on the hill or composes a poem by the water. Most of these correspond to the Freer scroll. Next, the illustration of the specific part of the rhapsody primarily concerns the passage "The servant boy comes to welcome me. My little son waits at the door. The three paths are almost obliterated, but the pine and chrysanthemums still remain" (?僕歡迎 稚子候門 三徑就荒 松菊猶存 携幼入室) or “The clouds aimlessly rise from the peaks. The birds, when weary of flying, know it is time to come home. As the sun' s rays grow dim and disappear from view. I walk around a lonely pine tree, stroking it” (雲無心以出峀 鳥倦飛而知還 景??以將入 撫孤松而盤桓). Main motifs for illustrating these passages originated in Li Gonglin's rendition. In the former, Tao Yuanming arrives home, while servants and his children welcome him; a desk and books in his house are depicted remarkably. In the latter, Tao Yuanming strokes a pine tree at the mountain with peaks and clouds at sunset. Paintings of the Returning Home were painted and appreciated by scholar-officials. As time passed by, however, the theme lost its special significance. In this trend, paintings of this came out to market and were used for ornamenting common people's houses. Thus the significance and intrinsic value of the theme was forgotten gradually.

淸代 古詩選集에 나타난 陶淵明 詩歌의 選錄 현황과 분석 - 『古詩源』·『古詩賞析』을 중심으로

金喜京(Kim, Hee-kyong) 중국어문학연구회 2021 중국어문학논집 Vol.- No.131

Tao Yuanming (365 or 352-427) is a poet who was active in the East Qin Dynasty (317-420) and Liu Song Dynasty (420-479), the beginning of the Southern Dynasties, and as is well known, he is referred to as the ‘pastoral poet’. It is well known that Tao Yuanming sang an aloof life in nature by enjoying rural life without serving as a government official. What was the later evaluation of the poems of Tao Yuanming, the pastoral poet who is well-known for such an image of a hermit? There was no evaluation of Tao Yuanming in 《Wentsintiaolung(文心雕龍)》by Liu Xie and 《Shihpin(詩品)》by Chung Jung placed Tao Yuanming as a "Chungpin". Tao Yuanminng began to be recognized only after entered in the Tang Dynasty and it was not until Su Shi in the Song Dynasty that he began to receive such high praise. In order to find out what kind of evaluation Tao Yuanming received from the editors of ancient poem anthologies in the Qing Dynasty, and which poems were loved enough to be included in those anthologies, the current author selected 《Goshiuan(古詩源)》and 《Gishishangxi(古詩賞析)》as ancient poem anthologies in the Qing Dynasty. As a result of analyzing Taoyuanming"s poems, which were commonly selected and included to arrange as a list in the two anthologies, Tao Yuanming was not the pastoral poet just in the meaning who enjoyed nature and rose above the world. Tao Yuanming actively expressed the life he had chosen by showing the state of his seclusion, represented by alcohol, chrysanthemum, and farming, and put the agony of an intellectual and the pain of loyal servant who watched the chaotic politics in his poems while going through a dynasty changing period of extreme political turmoils, when the East Qin Dynasty changed to the Liu Song Dynasty in the Southern Dynasties. It was found that the poems of Tao Yuanming, which put into and revealed the actual pain in the dynasty changing period, had the meaning of poems in the East Qin Dynasty of which the anthologies in the Qing Dynasty intended to see through Tao Yuanming.

陶渊明<咏贫士>中“守道”与“乐道”研究 — 以人物为中心

汪翠 중국어문연구회 2023 中國語文論叢 Vol.- No.113

Tao Yuanming’s Songs on the Poor embody his spirit of “peace and poverty” after his retirement. However, two different evaluations of “Stick to Tao” and “glad to Tao” appeared in the evaluation of Songs on the Poor. “Tao” in Songs on the Poor refers to Tao Yuanming’s life principles, then it is very important to clarify Tao Yuanming’s attitude to this criterion in the study of Tao Yuanming’s thoughts in Songs on the Poor. In Tao Yuanming’s poetry, the characters are a great feature, so the characters in Songs on the Poor are also the focus of the study. In addition, the words used to modify the characters in Songs on the Poor are also different from the previous “natural” and “flat” styles of pottery poetry. However, the words used in Songs on the Poor are different from before. Therefore, this paper will analyze the characters spirit and the use of words in this group of poems, to explore the accuracy of “Stick to Tao” and “glad to Tao”. And he is committed to further clarifying the attribution of Tao Yuanming’s thoughts in Songs on the Poor.

조선 전기 화도시(和陶詩)의 전변(轉變)

임준철 ( Jun Chul Lim ) 한국한문학회 2015 韓國漢文學硏究 Vol.0 No.60

This study reviewed how the poetry of Tao Yuanming were inherited in early Joseon, especially from the perspective of expansion, variation and reinterpretation. Among the He Tao shi, poems written to match Tao``s, written in early Joseon, we can find the influence of Jianzhu Tao Yuanming Ji(箋注陶淵明集 Works of Tao Yuanming with Annotation), Dongpo Xiansheng He Tao Shi(東坡先生和陶詩 Master Dongpo``s He Tao Shi) and The JIngkan Buzhu Dongpo Hetao Shihua(精刊補註東坡和陶詩話 Elaborate Edition of Dongpo``s He Tao Shi with Supplementary Annotations). This means poets in early Joseon received Tao Yuanming mainly through Tang Han(湯漢)``s annotations and Su Shi(蘇軾)``s He Tao shi Despite the influence of Su Shi, He Tao shi in early Joseon have some unique aspects distinctive not only from the works before but also from the East Asian tradition of He Tao shi. Kim Shi-seup strongly expressed discontent at the society. Nam Hyoon and Kim Jong-jik inherited Tao``s poetry which Su didn``t match. Nam created variations upon Tao Yuanming``s Pseudo Elegy Triology(擬挽歌辭三首). Kim Jong-jik rewrote Depicting Wine(述酒). They utilized the canon as a tool to express their circumstances. Though the poets in early Joseon received Tao through Su, their attitudes were quite different. Three Joseon poets wrote He Tao shi around the same time. Kim Jong-jik wrote them during 1474-5, Kim Shi-seup during 1473-83, and Nam in 1486. Their mutual relationship brought about very unique recognitions and variations of the canon. And this is a very distinguishing phenomenon through the history of Korea and East Asia as well.

도연명의 형신관(形神觀)과 생태적 삶

李蘭淑 ( Lee Nan Sook ) 한국유교학회 2015 유교사상문화연구 Vol.61 No.-

본 연구는 晋末宋初의 陶淵明(365~427)의 형신관에 담긴 철학사상을 살펴보고, 그의 생태적 삶 사이의 연관성을 고찰한 논문이다. 동양철학에서는 形·神·氣·精 등을 인체의 생리적 요소로 논했는데, 이들 개념을 고려해 육체와 정신의 형신관계적 특성을 종합한 것이 바로 形神觀이다. 『황제내경』에는 “形과 神이 갖추어져야 천수를 다할 수 있다.(形與神具, 而盡終其千年)”고 하였는데, 이 문장은 ‘養形’과 ‘養神’의 조화가 생태적 삶을 영위하는데 중요한 요건이라는 뜻을 담고 있다. 본고에서는 도연명의 형신관적 특징을 규명하기 위해 동시대 승려인 慧遠(334~416)과 醫易學의 형신관을 비교론적 관점에서 탐구하였다. 세 분야의 형신관은 매우 대조적이다. 각각의 형신관 비교를 위해 첫째 「佛影銘」에 깃든 혜원의 불교적 관점의 형신관을 분석하고, 둘째 醫易同源, 醫易同道, 醫易相通을 근본사상으로 하는 의역학의 형신관을 살펴보았다. 다음으로 인간을 形(육체), 影(그림자), 神(정신)의 3가지 관점으로 분석한 도연명의 형신관을 「形影神」의 「形贈影」· 「影答形」· 「神釋」의 3수와 「雜詩」· 「挽歌詩」등을 종합해 形觀, 影觀, 神觀으로 나누어 세부적으로 고찰하였다. 혜원은 形盡神不滅論적이며 불교적 관점의 형신관을 가지고 있다. 고대과학적 사유의 원형을 간직한 의역학은 형신합일적 整體觀에 입각한 형신관을 가지고 있다. 도연명은 인간을 물리적 생명체, 감성적 생명체, 자기성찰을 하는 이성적 생명체로 나누어 이해했고, 영생과 초월성을 추구하지 않은 形神一元的이며 神滅論적인 형신관을 가지고 있었다. 그는 감성과 이성에 모두 의미를 부여하고, 형·영·신의 조화로움과 善의 가치실현을 강조했다. 도연명의 생명관, 인간관, 형신관을 토대로 한 平淡의 추구 및 審美的인 문학적 관조가 그의 생태적인 삶의 원동력이었음을 확인할 수 있다. This paper aims to explore the physical-psychological perspective of Tao Yuanming(陶淵明, 365~427) and study its connections with his ecological life. In Tao Yuanming’s physical-psychological perspective characteristics, he analyzes human through body(形), shadow(影) and spirit(神). In this paper, an attempt has been made to conduct a comparative study of the physical-psychological perspective of Hui Yuan(慧遠, 334~416) and Yiyixue(醫易學) based on Zhouyi philosophy. The reason for considering the three areas are- Firstly, the concepts of Ru·Fo·Dao(儒·佛·道) mentioned in the oriental philosophy are specific and vary. Secondly, the Physical-Psychological perspective is an important element to determine various aspects and qualities of Human life. Huangdinajing(黃帝內經) references that “the natural span of life can be accomplished if it is Physical(body) and Psychological(spirit).” These words imply that the harmony between the elements of physical and psychological wellbeing is an important constituent for ecological harmony. The paper specifically explains three aspects. Firstly, it deals with the study of the Hui Yuan’s Physical-Psychological perspective driven by Buddhism. Yuanming and Hui Yuan, both have peaks illustrating expressions of image. This paper analyses Hui Yuan’s perspective of mortality of the body and immortality of soul(spirit) concentrating on foyingming. Secondly, it analyzes the Physical-Psychological perspective of Yiyixue based on『zhouyi』 philosophy. This paper has endeavored to compare the physical-psychological perspective of Yiyixue centered on the stagnant organic biological relation between the body and spirit. Thirdly, Tao Yuanming’s perspective has been specifically investigated, largely covering the three aspects of 「Xingzengying(形贈影)」,「Yingdaxing(影答形)」 and 「Shenshi(神釋)」 in 「Xingyingshen(形影神)」. These perspectives are also mentioned in other literary works. Therefore, the paper has examined these aspects by classifying it in to three separate perspectives Body, Shadow, Spirit and tried to scrutinize through Tao Yuanming’s perspectives of mortality of the spirit. The study concludes different perspectives of Tao Yuanming, Hui Yuan, and Yiyixue. Tao Yuanming’s perspectives are based on harmonization between Body, Shadow, Spirit thoughts of mortality of the body and soul. Moreover, Tao Yuanming laid emphasis on actualizing the values with the help of meditation. Throughout the paper, Tao Yuanming’s Physical-Psychological perspective along with his life and driving force of his literary contribution could be explored and comprehensively understood.

도연명의 형신관(形神觀)과 생태적 삶

이난숙 한국유교학회 2015 유교사상문화연구 Vol. No.

This paper aims to explore the physical-psychological perspective of Tao Yuanming(陶淵明, 365~427) and study its connections with his ecological life. In Tao Yuanming’s physical-psychological perspective characteristics, he analyzes human through body(形), shadow(影) and spirit(神). In this paper, an attempt has been made to conduct a comparative study of the physical-psychological perspective of Hui Yuan(慧遠, 334~416) and Yiyixue(醫易學) based on Zhouyi philosophy. The reason for considering the three areas are- Firstly, the concepts of Ru·Fo·Dao(儒·佛·道) mentioned in the oriental philosophy are specific and vary. Secondly, the Physical-Psychological perspective is an important element to determine various aspects and qualities of Human life. Huangdinajing(黃帝內經) references that “the natural span of life can be accomplished if it is Physical(body) and Psychological(spirit).” These words imply that the harmony between the elements of physical and psychological wellbeing is an important constituent for ecological harmony. The paper specifically explains three aspects. Firstly, it deals with the study of the Hui Yuan’s Physical-Psychological perspective driven by Buddhism. Yuanming and Hui Yuan, both have peaks illustrating expressions of image. This paper analyses Hui Yuan’s perspective of mortality of the body and immortality of soul(spirit) concentrating on foyingming. Secondly, it analyzes the Physical-Psychological perspective of Yiyixue based on『zhouyi』 philosophy. This paper has endeavored to compare the physical-psychological perspective of Yiyixue centered on the stagnant organic biological relation between the body and spirit. Thirdly, Tao Yuanming’s perspective has been specifically investigated, largely covering the three aspects of 「Xingzengying(形贈影)」,「Yingdaxing(影答形)」 and 「Shenshi(神釋)」 in 「Xingyingshen(形影神)」. These perspectives are also mentioned in other literary works. Therefore, the paper has examined these aspects by classifying it in to three separate perspectives Body, Shadow, Spirit and tried to scrutinize through Tao Yuanming’s perspectives of mortality of the spirit. The study concludes different perspectives of Tao Yuanming, Hui Yuan, and Yiyixue. Tao Yuanming’s perspectives are based on harmonization between Body, Shadow, Spirit thoughts of mortality of the body and soul. Moreover, Tao Yuanming laid emphasis on actualizing the values with the help of meditation. Throughout the paper, Tao Yuanming’s Physical-Psychological perspective along with his life and driving force of his literary contribution could be explored and comprehensively understood. 본 연구는 晋末宋初의 陶淵明(365~427)의 형신관에 담긴 철학사상을 살펴보고, 그의 생태적 삶 사이의 연관성을 고찰한 논문이다. 동양철학에서는 形·神·氣·精 등을 인체의 생리적 요소로 논했는데, 이들 개념을 고려해 육체와 정신의 형신관계적 특성을 종합한 것이 바로 形神觀이다. 『황제내경』에는 “形과 神이 갖추어져야 천수를 다할 수 있다.(形與神具, 而盡終其千年)”고 하였는데, 이 문장은 ‘養形’과 ‘養神’의 조화가 생태적 삶을 영위하는데 중요한 요건이라는 뜻을 담고 있다. 본고에서는 도연명의 형신관적 특징을 규명하기 위해 동시대 승려인 慧遠(334~416)과 醫易學의 형신관을 비교론적 관점에서 탐구하였다. 세 분야의 형신관은 매우 대조적이다. 각각의 형신관 비교를 위해 첫째 「佛影銘」에 깃든 혜원의 불교적 관점의 형신관을 분석하고, 둘째 醫易同源, 醫易同道, 醫易相通을 근본사상으로 하는 의역학의 형신관을 살펴보았다. 다음으로 인간을 形(육체), 影(그림자), 神(정신)의 3가지 관점으로 분석한 도연명의 형신관을 「形影神」의 「形贈影」·「影答形」·「神釋」의 3수와 「雜詩」·「挽歌詩」 등을 종합해 形觀, 影觀, 神觀으로 나누어 세부적으로 고찰하였다. 혜원은 形盡神不滅論적이며 불교적 관점의 형신관을 가지고 있다. 고대과학적 사유의 원형을 간직한 의역학은 형신합일적 整體觀에 입각한 형신관을 가지고 있다. 도연명은 인간을 물리적 생명체, 감성적 생명체, 자기성찰을 하는 이성적 생명체로 나누어 이해했고, 영생과 초월성을 추구하지 않은 形神一元的이며 神滅論적인 형신관을 가지고 있었다. 그는 감성과 이성에 모두 의미를 부여하고, 형·영·신의 조화로움과 善의 가치실현을 강조했다. 도연명의 생명관, 인간관, 형신관을 토대로 한 平淡의 추구 및 審美的인 문학적 관조가 그의 생태적인 삶의 원동력이었음을 확인할 수 있다.

이규보의 도연명 인식에 대하여

이희영 한국시가문화학회 2023 한국시가문화연구 Vol.- No.51

This study set out to examine how Lee Gyu-bo perceived Tao Yuanming throughout his life and how his life was oriented to him. His perceptions of Tao Yuanming were examined according to the three periods of his life including the "period of activities to seek a government post," "period of activities as a government official," and "period after his resignation." Lee made constant efforts to seek a government post before serving as a government official. Like Tao Yuanming, he discussed the "living" issue as his cause of going into government service and stated that he could "return to the country" after entering the royal court and ending his life as a government official. This cause was the driving force for him to endure the difficult process of seeking a government post. Serving as a government official, he read Tao Yuanming's biographies and anthologies, sorted out his thoughts, and wrote poems and Chans. He thought of Tao Yuanming to keep and ruminate on his strait-laced nature. This life attitude became the driving force for him to keep certain distance from fame and wealth. In the winter of 1237, he submitted a "Geoltoipyo" four times and resigned after royal permission. After resignation, he created a space called "Namheon" and called himself "Namheon Geosa" or "Namheon Jangro." He tried to maintain his "Gojol" nature and achieve "Sujol" in his own country of "Namheon." His life attitude penetrating into his entire life can be summed into "Jol." He exhibited the loneliness that he felt in his life as well as his nature through "strait-laced" and "Gojol." This aspect of his life has something in common with the life attitude pursued by Tao Yuanming. Since Tao Yuanming was an established model for medieval literary figures, there is nothing special about Lee's efforts to emulate his life. There is, however, no denying that he was aware of Tao Yuanming through his specific works at every turning point of his life and made efforts to resemble his life. 본고는 이규보가, 전 생애에 걸쳐, 도연명을 어떻게 인식하여 삶의 지향으로 삼았는지를 확인하고자 하였다. 그 생애는 ‘구관 활동 시기‧관인 활동 시기‧치사 이후 시기’로 구분하여 도연명에 대한 인식을 살펴보았다. 이규보와 도연명은 한소(寒素) 사인(士人)이라는 출신의 유사성이 있으며, 문벌과 가문을 중시하는 사회에서 관직에 진출하는 한계가 명확하였다. 또한 고려는 무신들에 의하여 조정이 움직이는 시대였고, 晉‧宋 교체기는 군벌 세력의 등장으로 황제가 시해당하는 혼란을 겪기도 하였다. 양자(兩者)는 신분과 시대의 유사성이 있으며, 또한 각각의 삶의 공간에서 자신들의 天性을 보존하기 위하여 노력하였다. 이규보는 도연명을 삶의 전형으로 삼아서, 전 생애에 걸쳐 지속적으로 도연명에 가까워지려고 노력하였다. 이규보는 관인으로 활동하기 이전에 부단히 구관(求官)을 위하여 노력하였다. 그는 도연명이 그랬던 것처럼 출사의 명분으로 ‘口腹’의 문제를 거론하고, ‘歸田園’은 조정에 진출하여 관인으로서 삶을 마무리한 이후에 가능한 것임을 밝히고 있다. 이러한 명분은 구관의 힘겨운 과정을 이겨내는 원동력이었다. 이규보는 관인으로 활동하면서 도연명의 본전(本傳)과 시집(詩集)을 읽은 뒤, 생각을 정리하여 시와 찬을 지었다. 그는 자신의 졸직한 천성을 유지하고 되새기기 위하여 도연명을 생각하였으며, 이러한 삶의 자세는 名利와 거리를 유지할 수 있는 원동력이 되는 것이었다. 이규보는 1237년 겨울 4번의 <걸퇴표(乞退表)>를 올리고 윤허를 받아 치사(致仕)한다. 그는 치사한 이후에 ‘南軒’이라는 별도의 공간을 만들고 스스로를 ‘南軒居士’ 혹은 ‘南軒長老’라고 부르며 생활한다. 그는 ‘남헌’이라는 자신만의 전원에서, ‘孤拙’의 천성을 유지하며 ‘守拙’하고자 하였다. 이규보의 삶 전체를 관통하고 있는 삶의 자세는 ‘拙’이라고 할 수 있으며, ‘拙直’과 ‘孤拙’이라는 말로 자신의 천성과 삶 속에서 느끼는 고독함을 보여주기도 하였다. 이러한 삶의 모습은 도연명이 추구한 삶의 자세와도 일맥상통하는 부분이다. 중세 문인에게 도연명은 하나의 전형으로 자리 잡고 있으며, 이규보가 그의 삶을 본받고자 하는 것이 특별하다고 보기는 어려울 수 있다. 그러나 이규보가 삶의 전환점마다 구체적인 작품을 통하여 도연명을 인식하고 있으며, 도연명의 삶에 다가서는 노력을 했다는 점은 부인할 수 없을 것이다.

陶淵明의 傳記에 나타난 ‘無絃琴’과 그 전개의 양상

이현우 중국어문학회 2022 中國語文學誌 Vol.- No.78

This paper reviewed the historicity of Tao Yuanming(陶淵明)’s anecdote about the ‘stringless zither(無絃琴)’ in the biography of Tao Yuanming in historical books and examined the aspect of its development. The anecdote about the ‘stringless zither’ is not told by Tao Yuanming, but is in a biography recorded by another person, and academia has raised objections against the contents about Tao Yuanming and music in the anecdote. This paper reviewed whether there are any problems in the interpretation of the biography based on Tao Yuanming’s narration and other related data. After the anecdote about the ‘stringless zither’ was established, it continued to develop through a combination with metaphysics(玄學) and the doctrine of the Zen sect(禪學). The ‘stringless zither’ came to be recognized as profound content under the influence of ‘YouWuZhiBian(有無之辨)’ and ‘YanYiZhiBian(言意之辨)’ in the metaphysics of the Wei and Jin Dynasties of China. The mood of ‘DeYiWangYan(得意忘言)’ of Tao Yuanming and the ‘stringless zither’, the core of which is ‘none(無)’, naturally came to have a link with metaphysics. In addition, Tao Yuanming’s unworldly image and metaphysics, ‘YanBuJinYi(言不盡意)’ etc. facilitated the transition to Zen meditation and ‘BuLiWenZi(不立文字)’ of the doctrine of the Zen sect, so that the ‘stringless zither’ rose to the level of a Zen language for ‘enlightenment(妙悟)’. Because the anecdote that Tao Yuanming heard silent sounds with the heart through the ‘stringless zither’ shared a context with the notion that Zen is essentially inexpressible in language. The ‘stringless zither’ was extended to related Zen languages such as ‘flutes without holes(無孔笛)’ and ‘books without letters(無字書)’ under the influence of Zen. Therefore, the ‘stringless zither’ developed into a philosophical concept and literature language against the backdrop of metaphysics and the doctrine of the Zen sect, and greatly affected the literary circles and worlds of thought in ancient Korea as well as in China. 본고는 史書의 傳記 등에 보이는 陶淵明의 ‘無絃琴’ 일화의 史實性을 검토하고 그 전개의 양상에 대하여 고찰하였다. ‘無絃琴’의 일화는 陶淵明의 작품이 아닌 타인이 기록한 傳記에 의해 전해지는데 그중 陶淵明과 음악에 관한 내용은 그간 학계에서 史實性에 대해 이의가 제기되었다. 본고는 陶淵明의 서술과 기타 관련 자료에 근거하여 傳記의 해석상의 문제는 없는지 검토하였다. ‘無絃琴’의 일화가 성립된 이후, 玄學, 禪學과 결합하여 발전을 거듭한다. ‘無絃琴’은 魏晉 玄學의 ‘有無之辨’, ‘言意之辨’ 등의 영향 아래 玄妙한 내용으로 인식되기에 이른다. 그리하여 陶淵明의 ‘得意忘言’의 정취와 ‘無’를 핵심으로 하는 ‘無絃琴’은 자연스럽게 玄學과의 연결고리를 갖게 된다. 또한 陶淵明의 탈속적인 이미지와 玄學의 ‘言不盡意’ 등이 禪學의 參禪과 ‘不立文字’로의 전이를 용이하게 하였으며 그에 따라 ‘無絃琴’은 ‘妙悟’를 위한 매개체의 역할을 하게 된다. ‘無絃琴’에 의해 마음으로 소리 없는 소리를 듣는다는 일화가 禪은 본질적으로 언어로 표현 불가능하다는 禪理와 맥을 같이했기 때문이다. ‘無絃琴’의 造語法은 禪의 영향 아래 ‘無孔笛’, ‘無字書’ 등의 관련된 禪語로 확대되었다. 이처럼 ‘無絃琴’은 玄學과 禪學을 배경으로 철리적인 개념어로 인식되게 된다. 唐代에 이르러는 문학언어로 전고화되어 널리 사용되었으며 素琴, 琴無絃, 陶琴, 靖節琴, 無絃木, 無絃 등으로 다양화하여 후대에 지속되게 된다. 한편 ‘無絃琴’은 탈속적이고 고상한 선비, 한적한 생활 등의 이미지를 창출하였으며 중국은 물론, 고대 한국의 문단이나 사상계에도 큰 영향을 미쳤다.

일반논문 : 『陶靖節集(도정절집)』과 조선시대 自挽詩(자만시) -<擬挽歌辭三首(의만가사삼수)>의 수용 경로를 중심으로-

임준철 ( Jun Chul Lim ) 한국고시가문화학회(구 한국고시가문학회) 2015 한국시가문화연구 Vol.0 No.36

도연명의 <擬挽歌辭三首>는 주로 조선시대 간행되거나 通行本으로 유통된 도연명 문집을 통해 조선시대 문인들에게 수용되었다. 중국본의 유입상황은 정확히 알 수 없으나, 조선시대 간행된 도연명집의 판본은 전기가 5종, 후기가 2종으로 파악된다. 이밖에 유형원 개인이 편찬한 필사본이 1종 전한다. 또 도연명의 문집은 아니지만, 그의 시와 관련 자료가 수록되어 있는 『精刊補註 東坡和陶詩話』가 전기 <擬挽歌辭> 수용에 一翼을 담당했다. 이 글에선 조선시대 刊本 및 通行本에 수록된 도연명의 <擬挽歌辭三首>에대한 문헌적 검토를 바탕으로, 이 작품이 조선 전기 문인들에게 수용된 경로와 그것이 자만시 창작에 미친 영향을 추정해 보았다. 그 결과 조선 전기에 비해 후기 간본이 가진 한계로 인해 후기 자만시 창작이 편향되었을 가능성을 제기하였으며, 전기의 경우 蘇軾의 和陶詩에 대한 주석과 비평서 성격의 『精刊補注東坡和陶詩話』가 도연명에 대한 재인식은 물론 자만시 창작에 미친영향이 적지 않음을 확인하였다. 하지만, 조선시대 문인들의 도연명 <의만가사> 수용 경로가 모두 이같이 분명히 드러나는 것은 아니다. 또 이 글은 <의만가사삼수>에만 초점을 맞추어 검토했던 까닭에 거시적인 부분에선 충분한 논의를 진행시키지 못한 한계가 있다. 이런 문제점들은 앞으로 조선 간본 도연명집에 대한 종합적 검토와 함께 보완될 필요가 있다. Tao Yuanming`s Trilogy of Pseudo Self-elegy(擬挽歌辭三首, hereinafter “Trilogy”) were introduced to Joseon literati mainly through several versions of Tao Yuanming Anthology - some were published in Joseon, some were imported from China. Though it is not known exactly how Chinese versions were imported, according to the data until now, there are five versions of Tao Yuanming Anthology published in early Joseon and two in late Joseon. And there also is a manuscript by Yoo Hyong-won. In addition to it, Comments on Dongpo`s Responsive Poetry to Tao Yuanming with Fine Print and Supplemented Notes (精刊補註東坡 和陶詩話, hereinafter “Comments”) had an influence on reception of Trilogy. In this article, I examined Tao Yuanming’s Trilogy in several editions in Joseon to figure out how this work was introduced to Joseon literati and how it influenced on Self-elegy writings of Joseon. As a result, I assume Self-elegy writings in late Joseon are biased due to the limits of versions distrubuted in that era. And in early Joseon, the Comments had a great influence on understanding of Tao Yuanming and Self-elegy writings. But it needs further research to understand how Joseon literati received Tao Yuanming`s Trilogy. This article mainly focused on the Trilogy, so did not fully progress discussion from the wider perspective. These problems will be complemented with further examinations on Tao Yuanming Anthology publications in Joseon Dynasty in progress.