여산 류병덕의 ‘원불교 실학론’

조성환(Jo Sung-Hwan) 원광대학교 종교문제연구소 2018 한국종교 Vol.44 No.-

지금까지 ‘실학’ 개념은 주로 서구 근대적인 실용성이나 실증성과의 관련속에서 이해되어 왔고, 실학자의 범위도 조선후기 유학자들로 한정되었다. 그런데 이러한 근대적인 의미의 ‘실학’ 개념은 조선후기 사상가들의 것이라기보다는 후쿠자와 유키치(1835~1901)의 ‘과학으로서의 실학’ 개념을 암암리에 차용하여 조선후기사상사 서술에 적용한 것에 불과하다. 이에 반해 류병덕은 1930년대의 정산 송규의 ‘실천 실학’ 개념을 단서로, 조선후기의 실학을 ‘이론실학’으로 규정하고, 구한말의 안창호나 백용성 그리고 원불교를 이론실학의 한계를 극복하고자 한 ‘실천실학’이라고 하였다. 그런데 이러한 의미의 실학, 즉 실천학으로서의 실학 개념이야말로 사실은 조선후기 사상가들이 말하는 ‘실학’ 개념이었다. 그런 의미에서 류병덕의 실학 개념은 원래의 실학 개념으로 되돌아가도 있다고 할 수 있다. 또한 조선후기사상가들은 어디까지나 도덕실천이라는 유학의 본질을 유지하면서 제도개혁을 주장하였는데, 그런 점에서는 원불교에서 말하는 “도학과 과학의 병진”과 유사하다고 할 수 있다. 그런 점에서 류병덕의 ‘원불교실학론’은 기존의 ‘실학자=유학자’라는 편협한 도식에서 벗어나서 ‘실학’의 층위와 범위를 기존과는 다른 방식으로 세분화하고 다양화해야 할 필요성을 촉구하고 있다고 할 수 있다. The concept of Practical Learning (silhak) in the history of Korean thought has been mainly dealt with reference to Western modernity, and its scope has been limited to Korean Confucianism in the late Choson Dynasty. This concept of Practical Learning as a modern science might have come from Hukuzawa Yukichi (1835~1901) in Japan rather than Korean Confucianism in the late Choson Dynasty. Song Gyu, the second leader of Won-Buddhism in the 1930s, suggested that Won-Buddhism is a Practical Learning of action, that is, Practical Learning as a moral practice. Ryu Beong-deok in the 1990s, developed Song Gyu’s suggestion. and argued that Practical Learning in the late Choson Dynasty is a theoretical Practical Learning. In fact, the concept of Practical Learning in the late Choson Dynasty is the same as Song and Ryu’s concept of Practical Learning. Confucianists in the late Choson Dynasty pursued political reform based on moral practice. This is similar to the theory of the pursuit of both Dao Learning and science in Won-Buddhism. The Theory of Practical Learning in Won-Buddhism by Ryu Byeong-deok suggests that we should extend the scope and range of Practical Learning in the history of Korean thought.

반계 유형원과 호남실학

하우봉 ( Woo Bong Ha ) 전북대학교 인문학연구소 2013 건지인문학 Vol.10 No.-

Honam Silhak(湖南實學), this term is still hard to obtain citizenship in academia. Geungi Silhak(近畿實學),Ganghwa school(江華學派) ect. are widely used in Regional concepts about practical learning. Although Honam Silhak also came from for the regional concept, it was not yet enough. The reasons for this are that the lack of empirical researches and the theoretical proposals were not too much. Honam Silhak is one of the local regulations. It is well-known that local histories and environmental characteristics have influenced the formation of ideas. However, the originality or identity for universality rather than simply to limit areas should be assumed. Thus, when we called Honam Silhak, it was an important task to illuminate ideological characteristics and cultural identity. As a result, we will denominate the term ‘learning(學)’. In debating lively such issues, this article is one of essays. This article examines the idea of practical learning and activities of Bangye Yuhyongwon who lived more than 20 years in Buan Chollado, summarizing concepts and categories of Honam Silhak, the relevance between Bangye and Honam Silhak and the challenges for future research. For the formulation of Honam Silhak and the study of Bangye Yuhyongwon`s practical learning, challenges were presented as follows. First, I will find the works of Bangye in addition to the ”Bangyesurok(磻溪隨錄)” Recently “Dongukyeojiji(東國輿地志) ”Analects of Bangye(磻溪先生言行錄)”, “Bangyezapgo(磻溪계藁)” “Bangyeilgo(磻溪逸稿)”, “Dojeongzoljip(陶靖節集)” etc. were found and introduced in the academic world. So, it is likely to be found different works. too. Second, It is urgent to examine the survey of a tentative name ‘Bangye schools’. The disciples of Bangye are not revealed until now. I will analyze the characters, in “Analects of Bangye(磻溪先生言行錄)”, “Annals of Bangye (磻溪年譜)” ect. and find out the reality of the interactions. And Investigating writings and manuscripts of disciples whom Bangye had taught for twenty years, I will reveal new facts. Third, the exchanges and relationship between Bangye and in-tellectuals of Honam should be revealed. The transmission of ideas and influences, with in the Confucian scholars of Honam region need to be restored through various data. Fourth, I will examine the connection with the Honam area in prac-tical learning of Bangye based on the analysis of “Bangyesurok” as much as possible. Through these actions, I will find out the role as the birthplace of Bangye`s ideas, experimental subject, and the status of Honam as a stage. After finding out such uniqueness, I will be able to compare the other areas and approach to the universality. Fifth, It is needed to explain a wide field of view and a new approach concerning the lateral and longitudinal associations of them, as well as the individual research for the ideas of Silhak scholars of Honam region.

Rethinking the Foundation and Development of “East Asian Silhak”: With a Focus on the Establishment of Its Concept and Periodic Classification

( Gyoel Gim ) 성균관대학교 유교문화연구소 2024 儒敎文化硏究(中文版) Vol.0 No.41

In the seventeenth to the eighteenth centuries, East Asia witnessed new academic trends emphasizing social practice and reform over theoretical considerations. These trends gave rise to Silhak 實學 (“Practical Learning”) in Korea in the late Joseon dynasty, Qixue 氣學 (“Learning of Vital Forces”) in China in the late Ming and early Qing dynasties, and Kogaku 古學 (“Ancient Learning”) in Japan in the Edo period. A concept of “East Asian Silhak 東亞實學 (East Asian Practical Learning)” can be conceived in the context of strengthening the Confucian statecraft in the seventeenth and eighteenth centuries. However, in the nineteenth and twentieth centuries, this academic trend, so-called East Asian Practical Learning, was manifested in the form of “pursuit of Westcentered modernity” in the three East Asian countries. It would be appropriate to understand it as a “modern transformation of East Asian Confucian thought” rather than as the Confucian statecraft in the context of Confucianism. When attempting to incorporate the ideological transformation of Confucianism in East Asia in the nineteenth and twentieth centuries into the concept of Silhak, there are issues such as: the conceptual confusion between Silhak of the late Joseon dynasty of Korea and Kaozhengxue 考證學 (“Evidential Learning”) of the Qing dynasty of China; and their pursuit of modernity based on the premise of anti-Zhuzi studies. Given these complexities, this article underscores that the genesis of New Silhak in twenty-first-century East Asia lies in the simultaneous relationship between Zhuzi studies and Silhak, reflecting the Confucian ideal of neisheng waiwang 內聖外王 (“inner sage and outer king”).

정인보 철학 사상의 기본 입장에 관한 일고찰 - 실심(實心)과 실학(實學)의 한국철학적 구상 -

김우형 한국유교학회 2023 유교사상문화연구 Vol.- No.94

본고는 정인보 철학 사상의 기본 입장에 관해 실심과 실학 개념을 중심으로 살펴보았다. 지금까지 정인보 철학 사상의 연구는 주로 양명학에 초점을 맞췄지만, 여기서는 근대기 한국철학의 형성이라는 맥락에서 접근하여 살펴보려는 것이다. 그의 철학 사상의 연원으로는 강화학의 전통과 스승 이건방을 들 수 있다. 그러나 정인보에게 철학적 문제의식을 일으킨 사람은 박은식이었다. 박은식은 전통 리학이 본령학문의 지위를 회복하여 철학으로 전환되기 위해서는 양명학으로 수양 방법을 바꿔야 한다고 보았지만, 나중에 격물치지를 철학적 방법으로 수용함으로써 진아(眞我)는 인식과 실천의 철학적 주체라는 성격을 띤다. 정인보는 이러한 박은식의 진아론과 철학방법론에 영향 받았다. 처음 그는 양명학적 도덕수양을 강조하기 위해 본심을 말했지만, 나중에 실심을 강조하게 된다. 본심(양지)은 도덕적 판단과 가치론적 방향을 안내하는 등대의 역할을 하지만, 원리의 구체적인 인식과 실천을 위해서는 지각 작용을 지닌 주체가 필요하다고 보았기 때문이다. 1929년 출판된 「성호사설서」에는 실학을 중심으로 한 그의 한국철학적 구상이 함축되어 있다. 자연의 원리[理]에 의해 실제성[實]이 이루어지고, 실제성에 의해 구체적인 독자성[獨]이 형성되는데, 인간의 인식적 관점에서는 독자성에서 실제성으로 나아가고, 실제성에서 보편적 원리에 도달해야 한다. 정인보에 의하면, 우리민족의 독자적인 조선학에 의해 미미하나마 실제적인 원리를 다루는 실학이 연구되어 왔으며, 이러한 과학으로서의 실학과 조선학을 정식으로 출범시킨 사람이 곧 성호 이익이다. 그러나 이익은 과학으로서의 실학에만 머무르지 않았으며, 본원의 원리와 인(仁)을 체득한 철인의 경지에 오른 인물이다. 본원의 인은 민족에 대한 측은함을 야기하기 때문에 실제적인 원리라 할 수 있고, 이 때문에 철학으로서의 리학은 실학에 포함된다. 리학(철학)과 실학(과학)의 이 같은 중첩되고 위계적인 관계는 전통 성리학을 닮았다는 점에서 복고적이긴 하지만, 박은식에서 나타나는 전통 리학에서 기원한 철학과 서양 과학 사이의 괴리를 극복할 수 있는 강력한 대안으로 간주될 수 있다. This paper explores the foundational tenets of Jeong In-bo's philosophical perspective, centering on the concepts of "silsim" (實心 sincere mind) and "silhak" (實學 practical learning). While previous studies on Jeong In-bo's philosophy have predominantly focused on Yangming learning, this paper aims to examine his philosophical ideas within the context of modern Korean philosophy. The roots of his philosophical thought can be traced back to the Ganghwa school tradition and his mentor, Lee Geon-bang. However, it was Park Eun-sik who instigated Jeong In-bo's awareness of the philosophical issues in modern Korean philosophy. Park Eun-sik proposed that to transform traditional Korean Neo-Confucianism into philosophy, the practical methods of Yangming learning should be adopted for self-cultivation. Yet, through a methodological compromise between Zhu Xi and Wang Yang-ming, Park Eun-sik's concept of "jinah" (真我 true self) evolved into a subject of recognition and practice. Jeong In-bo was significantly influenced by Park Eun-sik's "jinah" theory and philosophical methodology. Initially, he emphasized the cultivation of "bonsim" (本心 basic mind or liangzhi 良知) to underscore the moral cultivation of Yangming learning. However, he later shifted to "silsim" due to his belief that while bonsim serves as a guiding beacon for moral judgment and value-based direction, the mind requires cognitive functions for the concrete understanding and implementation of principles. The "Preface" of Miscellaneous Writings of Seongho, published in 1929, encapsulates Jeong In-bo's Korean philosophical conception centered on silhak. According to Jeong In-bo, the Korean people have delved into silhak, exploring real and practical principles through independent Joseon studies. Seongho Yi Ik is credited with officially launching such practical learning as traditional science. However, Seongho Yi Ik did not confine himself solely to the realm of science; he also ascended to the level of philosophy by embracing the principles of original substance and humanity (仁). As this principle can evoke compassion for the people, lihak (理學 principle learning) as a philosophy is encompassed within silhak. Although the overlapping relationship between lihak (philosophy) and silhak (science) bears resemblance to Joseon Neo-Confucianism, it can be seen as a robust alternative to bridge the gap between the philosophy originating from Neo-Confucianism and Western science in Park Eun-sik’s philosophical framework.

조선후기 과학사 연구에서 ‘실학’의 문제

구만옥 ( Koo Mhan-ock ) 한국실학학회 2018 한국실학연구 Vol.0 No.36

조선후기에는 天文曆算學을 비롯한 自然學분야에서 새로운 학문 경향이 대두하였다. 그것은 기존의 주자학적 자연학과는 몇 가지 측면에서 차이를 보였다. 첫째, 주자학에서는 자연학의 독자적 가치를 인정하지 않았는데, 조선후기에는 자연학의 학문적 가치와 중요성을 긍정하는 논의가 출현하기 시작했다. 이에 따라 종래 ‘小道’로 치부되었던 算學을 비롯한 자연학이 유학자들의 필수 교양으로 격상되었다. 둘째, 物理에 대한 새로운 인식이 나타났다. 이는 理氣論과 格物致知論으로 대변되는 주자학적 세계관과 인식론의 변화에 따른 결과로 볼 수 있다. 이에 따라 공부의 대상과 방법에도 변화가 생겼다. 자연법칙으로서의 물리에 대한 탐구가 적극적으로 모색되었고, 탐구의 대상 역시 유교 경전과 그 주석서에서 벗어나 자연물로 확장되었다. 이제 공부는 天地萬物을 대상으로 한 博學의 성격을 띠게 되었고, 물리에 대한 최신의 지식과 정보를 담고 있는 西學도 적극적으로 수용되었다. 셋째, 자연학의 연구방법론에서도 변화가 나타났다. 주자학에서는 사물의 이치를 탐구할 때 주로 思辨的방법을 사용했다면, 조선후기에는 경험적 방법을 적극적으로 도입하려고 시도하는 학자들이 출현했다. 그들은 測量·實測을 중시했다. 조선후기에 물리 탐구의 수단으로 서학을 적극적으로 수용하고자 했던 학자들이 한결같이 서학의 우수성으로 數學과 實測을 거론했던 것도 이러한 관점에서 이해할 수 있다. 조선후기 주자학 일변도의 학문 풍토에서 기존의 학문적 位階를 일부 해체하여 자연학의 독자적 가치를 긍정하고, 서학을 적극적으로 수용해서 물리를 탐구함으로써 자신의 독자적 지식체계를 구축하고자 했던 일부 학자들의 학문적 실천은 조선후기 학계의 변화를 보여주는 중요한 지표 가운데 하나이다. In the late Joseon Dynasty, new academic trends emerged in the field of natural sciences including Astronomy and Calendrical Science. It differs in several aspects from the existing Natural Philosophy of Neo-Confucianism(Learning of Master Zhu). Firstly, Neo-Confucianism did not recognize the unique value of natural science. In the late Joseon Dynasty, however, debate about the academic value and importance of natural science began to appear. As a result, the natural sciences such as mathematics, which had previously been regarded as trivial knowledge, have begun to be recognized as essential education of Confucian scholars. Secondly, a new perception of wuli(the principles of things, the principles of the phenomena) emerged. This can be seen as a result of the change of Neo-Confucian world view and epistemology, which are represented by the theory of li and qi(理氣論) and the theory of ge-wu-zhi-zhi(格物致知論: theory of the investigation of things and cultivation of knowledge). Accordingly, the subjects and methods of study have changed. The study of physics as a natural law was actively sought, and the subject of study was extended to the natural world, from the Confucian scriptures and commentary(the Confucian Canon and annotation). Now, the study has become more broad learning(博學: boxue) of heaven-and-earth and the myriad things, and the Western science(西學: Western Learning), which contains the latest knowledge and information about physics, was accepted positively. Thirdly, the research methodology of natural science changed, as well. In Neo-Confucianism, scholars used mainly a speculative method to explore the meaning of things. In the late Joseon Dynasty, however, scholars who attempted to actively introduce empirical methods appeared. They emphasized observation and measurement. Thus, scholars in the late Joseon Dynasty who intend to actively accept Western learning as a means of natural science research, have consistently addressed mathematics and experiments as the excellence of Western learning. In the academic climate of the late Joseon dynasty, the existing academic hierarchy is partially dismantled in order to affirm the original value of the natural science. The academic practice of some scholars who attempt to establish their own natural science by actively accepting the foreign Western learning and studying physical laws, is one of the important indicators showing the changes in the late Joseon academic world.

圭南 河百源의 학문관과 실학정신

안동교 동양철학연구회 2005 東洋哲學硏究 Vol.41 No.-

이 글은 圭南 河百源(1781-1845)의 학문관에 나타난 실학정신을 다각도로 탐색해 본 것이다. 일반적으로 하백원은 조선조 후기의 호남유학사에서 위백규 황윤석과 더불어 실학적 색채가 짙은 유학자로 평가를 받아왔는데, 그의 사상에서 가장 주목할만한 점은 학문 일반에 대한 심각한 반성과 체계적 해명을 시도한 부분이다. 하백원은 주자학적 학문체계가 왜곡렉?骸퓸?모순이 첨예화하던 시대에 유학적 지식인으로서의 양심을 발휘하여 학문의 본질과 목적을 명확히 인식하고, 그 방법적 전환을 모색함으로써 실천성과 실용성을 표방하는 실학정신을 강조했다. 그는 농업럭騙湯상업럭姸┠군사문제까지도 실용적인 측면에서 유학자의 학문의 구성요소로 받아들였을 뿐 아니라, 自升車룻쁑골ㅇ東國地圖 등 실생활에 유용한 과학적기기를 발명하거나 제작하여 '利用厚生'의 유학사상을 구현하고자 노력 했다. 하백원이 과학적 도구를 충분히 활용하여 생활의 편리함과 풍요로움을 성취하려고 했던 근본이유는 유학이 지향하는 도덕과 의리의 순수성을 확보렘피置狗졍?열망 때문이었다. 따라서 하백원의 실학정신 속에는 당시 홍대용레憫熾扁서유구 등의 북학사상과도 연결되는 지대가 놓여있다. 그는 결국 도덕과 의리의 실현을 위하여 생활의 실용성과 효용성을 증대시키려는 입장을 밝힘으로써, 그의 '실학적 유학'이 지향하는 이념의 구체적인 방법을 제시했다고 본다. This paper aims at investigating in many-sides Ha Baik Won's Silhak Thought that revealed at his view of learning. In general, Ha Baik-Won has been considered as the confucius who spent his whole life in pursuit of the practical science with Wui Baik-Gyu, Hwang Yun-Seok in the history of Honam Confucinism at the late Lee Dynasty. The most noticeable in his Silhak Thought is that he critically reflects learning for learning's sake at that time and systematically shed light on it. Ha Baik-Won tried to correct Zhu-zj Philosophy extorted and degenerated by theoretical philosopher. He made an attempt to transform from theoretical philosophy to practical philosophy in learning. Therefore, He emphasized Silhak mind that represents praxis and practicality. He got ready to receive agriculture, industry, commerce, economy, military affairs etc as the constituent of Confucianism that a Confucian scholar pursues. By inventing scientific appliance-zishengju(自升車)·zimingzhong(自鳴鐘)·dongguoditu(東國地圖) etc., that make use in realities of life, he exerted to realize the society which provide people with comfortable circumstance. After all, he wanted to realize Confucinism that aims at iyonghousheng(利用厚生). Ha Baik Won wanted to realize morality and righteousness which Confucianism aims at. In addition, he developed scientific inventions which served people's convenience and wealth in the practical life. At this point, his Silhak mind is related to Bukhak Thought at that time. Ultimately, he want to augment utility and practicality in realities of life on the basis of human morality and social justice

일반논문 : 최익한의 다산연구의 성과와 한계

송찬섭 ( Chan Sup Song ) 한국실학학회 2014 한국실학연구 Vol.0 No.27

이 글은 일제강점기 최익한이 연재한 「여유당전서를 독함」을 통해 다산연구에 대한 성과와 한계를 평가하였다. 사회주의운동가였던 최익한이 1930년대 이후 신문글에 참여한 것은 이 시기 자신이 선택할 수 있었던 유일한 활동의 장이면서 생활의 장이기도 했기 때문이다. 다산 서거 100주년 기념사업의 하나로 시행되었던 『여유당전서』 간행을 즈음하여 최익한은 안재홍, 정인보와 함께 다산연구에 참여하였다. 곧 1938년 12월에서 1939년 6월까지 『동아일보』에 「여유당전서를 독함」이라는 글을 장기 연재하였다. 이는 다산 저작에 대해 거의 처음으로 전반적인 평가를 한 글이었다. 이를 통해 다산의 업적을 높이 평가하면서도 한계점을 분명하게 짚기도 하였다. 또한 다산과 그에게 영향을 주었던 반계, 성호에 대해 ‘실학’이라고 일컬었으나 ‘실학파’의 명명에 대해서는 신중하였다. 이런 점에서 최익한은 실학연구에 대한 단서를 열었지만 그를 실학연구자라고 일컫기에는 한계가 있다. 한편 최익한은 세계사의 흐름 속에서 조선의 사회적 처지는 어떠했으며, 이 속에서 다산의 역할은 세계사적으로 어떻게 비교할 수 있는가를 끊임없이 고심하였다. 당시 조선이 처한 현실에서 벗어나기 위해 세계사적 시각을 가지려고 했던 것으로 해석된다. 서학을 강조한 점도 이를통해 세계사적 시각, 보편적 기준을 찾으려고 했던 것으로 보인다. 오늘날의 시각에서 본다면 조선사회의 내부적인 변화 발전에 대해 인식하지 못한 한계를 지적할 수 있다. 이는 당대의 학문적 수준의 일천함, 근대와 해방의 출구를 세계사적 기준으로 삼을 수밖에 없었던 시대상황과 식민지 지식인의 한계가 드러난다. 반면 1955년 북한에서 작성한 『실학파와 정다산』은 연구성과의 축적과 한편으로는 북한이라는 사회 속에서 실학이 가지는 의미를 강조하기 위해 민족적, 국가적 처지를 강조해야만 하였다. 그런 점에서 「여유당전서를 독함」이라는 글은 비록 신문글이라는 한계 속에서 작성하였지만 처음으로 다산에 대한 체계적인 작업을 한 것이고 최익한이 다산을 통해 극복하려는 당시 현실에 대한 고민이 담겨 있다. This paper evaluates the outcome and limitation of study on Dasan by Choi Ikhan through "Reading the Complete Writings of Yeoyudang" serially published by Choi Ikhan during the Japanese colonial era. Choi Ikhan, a socialism activist, participated in newspaper writings since 1930s because newspaper was the only stage of activity and livelihood available for him at this time. When "Complete Writings of Yeoyudang" was published as a part of project commemorating 100th anniversary of Dasan`s death, Choi Ikhan participated in study on Dasan with Ahn Jae-hong and Jeong In-bo. Soon afterwards between December 1938 and June 1939, Choi published long-term series called「Reading the Complete Writings of Yeoyudang」 on 『Dong-A Daily』. This was almost the first piece of writing that performed overall evaluation on the writings of Dasan. Choi Ikhan highly praised the achievements of Dasan, while at the same time pointing out his limitations. In addition, Choi referred to Dasan and Bangye and Seongho who influenced him as ``practical learning``, but he was careful in naming of ``A school of Silhak``. In this perspective, Choi Ikhan opened up the clue for study of practical learning, but it is too much to refer to him as someone who studied practical learning. On one hand, Choi Ikhan ceaselessly contemplated on the social circumstance of Joseon in the flow of world history, and how the role of Dasan can be compared in terms of world history. This is interpreted as an effort to take a view of world history in order to escape from the reality faced by Joseon at the time. His emphasis on Western learning seems to be along the same context of attempt to look for vision and universal standard of world history. Looking from today`s viewpoint, limitation of Choi can be pointed out as failure to recognize internal changes and development of Joseon society. This is caused by the limits as an intellectual of a colony with shortage of academic standards at the time where the exit to modernity and liberation could only be found from the perspective of world history. On the contrary, 『Positive School and Dasan Jeong Yak-yong』 written in 1955 in North Korea was a cumulative outcome of his study. On one side, Choi was forced to emphasize ethnic and national position as an effort to stress the meaning of practical learning in the North Korean society. In this point, while the serial writing called 「Reading the Complete Writings of Yeoyudang」 was limited to a piece of writing published on a newspaper, it presents significant meaning as the first systematic work on Dasan that contains considerations on the reality, which Choi attempted to overcome through study on Dasan.

여산 류병덕 박사의 종교관

신광철(Shin Kwang-Cheol) 원광대학교 종교문제연구소 2018 한국종교 Vol.44 No.-

류병덕은 원불교학 뿐만 아니라, 철학, 종교학, 사상사 분야에 현저한 업적을 남긴 바 있다. 류병덕은 ‘유사종교’, ‘신흥종교’, ‘신종교’의 개념을 이론적으로 변별(辨別)하였을 뿐만 아니라, ‘민족종교’와 ‘민중종교’의 개념을 구별(區別)하면서 ‘민족적 민중종교’ 개념을 주창(主唱)함으로써 실천적 방향을 제시하였다. 류병덕의 이러한 시도는 그의 종교관과 밀접한 관련을 지닌 것이었다. 필자는 류병덕의 종교관을 ‘민중종교’와 ‘실학종교’개념을 중심으로 분석하였다. ‘민중종교’는 류병덕의 종교연구의 관점 혹은 태도와 관련하여, ‘실학 종교’는 류병덕 학문의 지향점과 관련하여 중요성을 지닌다. 류병덕은 ‘민중종교’ 개념을 통해서 ‘민족’ 혹은 ‘국가’에 묶이지 않는 창조적 종교의 향배를 읽어냈다. 류병덕은 또한 ‘실학사상’과 ‘실천실학’에 대한 논의를 통해 ‘실학종교’의 방향성을 제시하였다. Ryu Byeong-deok achieved remarkable accomplishments in the fields of philosophy, religious studies and history of thought as well as Won-Buddhism. He made theoretical distinctions between concepts such as ‘quasi religion,’ ‘newly-arising religion,’ and ‘new religion,’ and separated the concepts of a ‘national religion (minjok chonggyo)’ and a ‘general people’s religion (minjung chonggyo).’ He argued for the concept of a ‘national general-people’s religion (minjok minjung chonggyo)’ and suggested how it might be put into practice. Such undertakings were closely related closely with his views on religions. This paper analyzed his views on religions focusing on the concepts of ‘general-people’s religion,’ and the ‘religion of Practical Learning (silhak chonggyo).’ The ‘religion of general people’ has an importance in relation with Ryu Byeong-deok’s perspective or attitude on his religious study, and the ‘religion of Practical Learning’ in relation with the orientation of his studies. He uncovered the meaning, significance or essence of a creative religion that is not bound to any particular nation or country through the concept of the general people’s religion. Furthermore, he, through discussions on the thinking behind Practical Learning and the Practical Learning of practice (silch’ŏn silhak), suggested an orientation of a religion of Practical Learning.

다산학단(茶山學團) 연구(硏究) 서설(序說)

송재소 ( Jae So Song ) 다산학술문화재단 2008 다산학 Vol.- No.12

Tasan School refers to a group of scholars whose activities contributed toward the formation, succession, and development of Tasan Studies. Most of these scholars learned from Tasan Tasan Cheong Yagyong and were directly and indirectly related to him. Enormous volumes of Tasan`s writings amounting to 500 books were mostly written or drafted during his 18 years of exile in Gangjin; Tasan`s writings could be accomplished with decisive assistance from his disciples. This type of reciprocal study-writing process led to the formation of the foundation for Tasan Studies. From the viewpoint of the history of Korean scholarship, scholastic activities between the teacher and his disciples in Gangjin hold several significant meanings: First, the foremost connotation is that Tasan Studies formed as a great achievement of silhak (practical learning) from the result of these activities. Second, Tasan Studies was upheld and developed after Tasan`s demise through his disciples` own writings that took after the teaching of Tasan. Therefore, Tasan and his disciples formed a kind of “school” in which their scholastic tendencies that were not limited to the small region of Gangjin and not merely through personal relationships were shared. At that time, Yeonam Bak Ji-won and his coteries were active in Seoul and focused on the learning of practicality and commonwealth, which is another stream of silhak. They deserve to be called “the Yeonam Group” in Seoul, and so do Tasan and his disciples deserve to be called “the Tasan School” in the southern seaside of Gangjin.

유형원 연구의 시각과 『반계수록』 읽기의 방향

송양섭 한국실학학회 2022 한국실학연구 Vol.- No.43

Studies on Yu Hyeongwon, started with the discovery of Silhak, the Practical Learning amid the discourse of the Internal Development Theory after the Liberation of Korea, are showing unconformity with other fields of history, where many products of historical research are accumulated. This tells us that we need new inspirations and concerns for the study on Yu Hyeongwon, which was exclusive to Practical Learning. Moreover, the discourse of Practical Learning is hard to avoid the criticism that it was modeled after the ‘Western Modern’ as the skin of universality and similar elements were extracted selectively to support this, not to mention that the historiography has had the same problem of dividing ‘conservatives’ and ‘progressives’ based on ‘Modern’. The contents of Bangye Surok have a complex characteristic that cannot be judged as a property of a certain school of thoughts, and this was the factor why the statecraft of Yu Hyeongwon earned support regardless of region and political party. The reformations suggested by Yu Hyeongwon are inseparable from philosophical theory on the nature of humanity. Originally, the reason for Neo-Confucianism in the Song dynasty to concentrate on metaphysical matters was to prepare for establishing a new social order, and the ultimate goal of the Song Neo-Confucianism was to build a moral society based on social reform. The fact that Yu Hyeongwon articulated his idea on vast reformation on the state and society based on the philosophical foundation of Principle-Material-Mind-Nature (理氣心性) influenced by Toegye school shows that the statecraft of Bangye Surok needs to be understood on the basis of Neo-Confucian ideal structure centered on the ideas of Cultivating one’s Self and Governing the Others (修己治人) and Internally being the Saint and Externally being the Sovereign (內聖外王). Yu dreamt the ideal of Three Dynasties of Ancient China and explored the theories of Song dynasty Neo-Confucian scholars. By doing so, he analyzed and criticized the reality of Joseon, and attempted to renew the system of the state. This was the evidence that Neo-Confucianism in Joseon, as an independent idea abundant with its unique placeness and historicity, was entering a new phase, where they criticized the social realities and sought a new state system, beyond arguing abstract and speculative philosophy. The reformations in Bangye Surok were modeled after the initial system of Joseon and were designed to amend and supplement the system of the time. Other than the Public Land System, which strongly showed the ideal form, there is no reason to judge that Bangye oriented for the ‘foundational reformation’ denying the dynastic system. Therefore, when reading Bangye Surok, the foremost point of clarification is the strict understanding on the reality which Yu Hyeongwon lived in, and the contemporaneity of the idea regulated in his writings. Most of all, Yu’s academic involvement in his reality has nothing to do but have its significance and historicity in the unique context of time and space in the 17th century. What is most important is to reconstruct its own grammar without harming the general context, by accepting the texts of Bangye Surok without any bias. The ‘perspective from the inside’ starts from admitting and restoring the inner logics of Bangye Surok from the perspective of Yu Hyeongwon, excluding any prejudice and modern contemporary view. When the inner structure and grammar of Bangye Surok meet the eyes from the outside, the substance with the historicity reveals itself. That is, it is the work to read Yu Hyeongwon in his time through his eyes. Since Yu Hyeongwon reviewed and evaluated vast systems of all times in China and Joseon Korea reflecting the ideal of the ‘Ancien Régime’, his design has multi-layered substances and a possibility of multiple interpretations. Thus, I think that when we understand his reformation, we ought to consider th... 해방 이후 진행된 내재적 발전론의 흐름에서 실학의 발견과 함께 본격화한 유형원에 대한 연구는 최근 조선후기사 분야별 성과의 축적으로 여타 부문사와 심각한 부정합성을 드러내고 있다. 이는 실학 일변도로 진행되어 온 유형원 연구에 새로운 고민과 발상이 필요함을 말해주고 있거니와 실학의 담론이 보편의 외피로 서구의 근대를 모델로 삼아 이와 유사한 요소들을 선택적으로 추출하여 斷章取義의 방식으로 서사를 구성했다는 비판을 면하기 힘들다. ‘근대’를 기준으로 조선후기 사상계를 보수와 진보로 가르는 방식도 동일한 문제를 안고 있기는 마찬가지이다. 『반계수록』의 내용은 특정 학파의 전유물로 단정하기 힘든 복합적 성격을 가지고 있었고 이는 유형원의 경세론이 지역과 당색을 불문하고 많은 지식인들에게 공감을 얻는 요인으로 작용했다. 유형원의 개혁론은 철학적 심성론과 불가분의 관계를 가지고 있다. 원래 송대 성리학이 형이상학적 문제에 집중했던 것도 새로운 사회질서를 수립하기 위한 준비 작업으로 이들의 궁극적 목적은 사회개혁을 통한 도덕사회의 건설이었다. 유형원이 퇴계학파의 세례를 받은 이기심성론적 철학적 토대 위에 국가·사회에 대한 방대한 개혁론을 펼쳐내고 있는 것은 『반계수록』의 경세론이 修己治人·內聖外王의 성리학적 사상체계에서 파악되어야 함을 말해준다. 유형원은 보편문명으로서 삼대의 이상을 꿈꾸면서 송대 성리학자들에 대한 탐구를 통해 조선의 현실을 분석·비판하고 새롭게 국가체제를 쇄신하고자 했다. 바로 조선의 성리학이 특유의 장소성과 역사성을 풍부하게 담아낸 독자적인 사상으로 추상적·사변적 철학을 논구하는 차원을 넘어 사회현실을 비판하고 새로운 국가체제를 모색하는 단계로 새롭게 진입하고 있었음을 보여주는 증좌였다. 『반계수록』의 개혁안은 국초의 제도를 모델로 철저하게 당대의 제도를 수정·보완하는 차원에서 구상되었으며 이념형의 형태를 강하게 띤 공전제 외에 왕조체제를 부정한 ‘근본적 개혁’을 지향했다고 판단할 근거는 찾기 힘들다. 따라서 『반계수록』에 대한 독해에서 일차적으로 밝혀져야 할 지점은 유형원이 딛고 선 현실에 대한 엄밀한 이해와 여기에 규정된 사상의 당대성이다. 유형원의 학문적 현실개입은 무엇보다도 17세기 시공간의 고유한 맥락에서 의미와 역사성을 가질 수밖에 없다. 여기에서 중요한 것은 『반계수록』이라는 텍스트를 편견 없이 받아들여 전체적인 맥락에 대한 훼손없이 스스로의 문법에 맞게 재구성하는 것이다. ‘안으로부터의 관점’은 선입견이나 현대적 해석을 배제한 채 유형원의 관점에서 『반계수록』의 내적 논리구성을 온전히 인정하고 복원해주는데서 시작한다. 이러한 『반계수록』 내부의 구조와 문법이 밖으로부터 보기와 만날 때 비로소 역사성을 가진 실체로 모습을 드러내는 것이다. 바로 유형원의 눈을 통해 시대를 보고 시대의 규정 속에서 유형원을 읽는 작업이다. 유형원의 구상이 고제의 이상에 비추어 중국과 조선의 역대 제도에 대한 광범위한 검토와 평가를 수행하였던 만큼 중층적 내용성과 복합적 해석의 가능성을 안고 있다. 따라서 유형원 개혁론에 대한 이해도 그것이 가진 층위별 차별성과 그것이 하나의 개혁론으로 구축되었을 때 나타나는 경세학적 의미를 고찰하는 방식으로 나아가야 하리라 생각한다. 바로 조선...