마르틴 부버 「나와 너」의 교육학적 해석

유승연 한국도덕교육학회 2022 道德敎育硏究 Vol.34 No.1

마르틴 부버는 「나와 너」에서 두 개의 근원어, 즉 ‘나-그것’과 ‘나-너’를 통하여 어떤 삶이 올바른 삶인가 하는 문제에 답한다. 그의 주장에 의하면, 인간은 존재의 한계로 말미암아 모든 대상을 ‘그것’으로 바라볼 수밖에 없지만, 진정한 관계와 만남은 대상을 ‘너’로 바라볼 때 비로소 가능하다. 부버 사상의 기반이 되는 하시디즘의 핵심은 일상의 모든 것을 성스럽게 하는 것으로서, 이 점을 염두에 두면 부버는 우리 주변의 모든 것에 신이 내재한다는 주장을 펼치는 것이라 할 수 있다. 그러나 「나와 너」에서 ‘타고난 너’와 ‘영원한 너’의 개념은 신이 모든 것에 ‘내재’할 뿐만 아니라, 모든 것을 ‘초월’한다는 두 가지 의미를 동시에 보여주고 있다. 두 가지 개념을 어떻게 해석하는가에 따라, 그의 사상이 교육에 주는 시사점 역시 다르게 이해될 수 있을 것이다. Martin Buber discusses about two primary words in his book I and Thou. Two primary words are ‘I-It’ and ‘I-Thou’. He answered the question about good life through these two words. According to his argument, we see everything as ‘it’ because of our limitation as human beings. But a true relationship and meeting can be possible when we see everything as ‘thou’. Hasidism is the basis of Buber’s theory. Hasidism’s core idea is that we should make everything in our life holy. According to this, Buber insists that God exists in everything in the world. However, in I and Thou, there are two concepts: ‘inborn thou’ and ‘eternal thou’. These two concepts show that God is immanent in everything and transcend to everything at the same time. How we can understand the implication of his theory depends on how we interpret these two concepts.

기독교철학과 상담심리와의 만남 마틴 부버의 나-너 관계와 칼 로저스의 치료적 관계의 비교연구

이미정 ( Mi Chung Lee ) 한국기독교철학회 2011 기독교철학 Vol.12 No.-

The philosopher of encounter and relation, Martin Buber established the ``I-thou`` relation in his book Ich und Du in 1923. In his Person- centered therapy, Carl Rogers said that the effect of therapy comes from the therapeutic relationship. ``I-thou`` relation lies in the dialogue and encounter, which is the essential aspect of counseling relationship between a counselor and a client. When a counselor confronts a client not as ``it`` but as ``thou`` with equal regard, the client then becomes ``I``. In Person-centered therapy, when a counselor has congruence, unconditional positive regard, empathetic understanding, and belief in the actualization tendency, and develops ``I-thou`` relation with a client, a client can grow into ``fully functioning person``. The relationship between a counselor and a client is egalitarian relationship, in which they develop ``I-thou`` relation in non-possessive way in here and now, encounter ``eternal thou`` in each other mutually, are released from the world of ``it``, and become men of true freedom.

마틴 부버 철학에 대한 폴 틸리히의 기독교 문화적 해석

신응철 숭실대학교 한국기독교문화연구원 2020 한국기독교문화연구 Vol.13 No.-

Martin Buber has interesting with relations among the people. We live in religion, culture and social system. We feel meaning of life in its relation. It is important for human being to existential situation. His philosophy of I and Thou suggests an analysis about existence of human being. He explains three types of I and Thou. The first is relation of I and It, that is, in this relation we deal alter ego with a thing. Secondly in relation of I and you, we deal human being with a person. Thirdly in relation of I and Thou, we deal human being with an eternal being or an eternal You. In this discussion, Buber emphasizes 'meeting', 'dialogue' and 'relation'. Buber's philosophy of I and Thou is important in the study of theology of culture and contemporary hermeneutics. The purpose of this article aims to find the meaning of Buber's philosophy of I and Thou. So we will explain core points of philosophy of I and Thou and then we will deal Paul Tillich's interpretation about Buber's philosophy. Tillich suggests an existential and mysterious aspects, and relation of religion and culture in Buber's philosophy. Lastly, through interpretation and evaluation about Buber's philosophy, we will comment social responsibility and role of religion, especially christianity in Korea. 이 글에서 우리는 먼저 부버의 <나-너> 철학 사상의 오늘날의 의미가 무엇인지에 대해 살펴보고자 한다. 이를 위해서 부버의 철학의 핵심 부분을 살펴보고, 부버 사상에 대한 틸리히의 기독교 문화적 해석에 대해 다루어보고자 한다. 그리고 신학자 틸리히는 오늘 우리시대 기독교가 부버철학에서 나타나고 있는 실존적 요소, 신비적 요소, 종교와 문화의 관계, 그리고 그 의미를 적극 수용할 수 있다는 사실을 설득력 있게 제시하고 있다. 따라서 이 부분과 관련하여 틸리히의 부버 해석에 초점을 맞추어 논의하도록 한다. 마지막으로 부버 사상의 해석과 재평가를 토대로 한국사회에서의 기독교의 사회적 역할과 책임의 문제를 언급하면서 논의를 맺도록 한다.

부버, 틸리히, 가다머 -부버의 <나-너> 철학에 대한 틸리히와 가다머의 해석을 중심으로-

신응철 ( Eung Chol Shin ) 한국해석학회 2011 해석학연구 Vol.27 No.-

We live in religion, culture and social system. We feel meaning of life in its relation. It is important for human being to existential situation. Martin Buber has interesting with relations among the people. His philosophy of I and Thou suggests an analysis about existence of human being. He explains three types of I and Thou. The first is relation of I and It, that is, in this relation we deal alter ego with a thing. Secondly in relation of I and you, we deal human being with a person. Thirdly in relation of I and Thou, we deal human being with an eternal being or an eternal You. In this discussion, Buber emphasizes ``meeting``, ``dialogue`` and ``relation``. Buber`s philosophy of I and Thou is important in the study of theology of culture and contemporary hermeneutics. The purpose of this article aims to find meaning of Buber`s philosophy of I and Thou. So we will explain core points of philosophy of I and Thou, and then we will deal Paul Tillich and H.G. Gadamer`s interpretation about Buber`s philosophy. Tillich suggests an existential and mysterious aspects, and relation of religion and culture in Buber`s philosophy. Gadamer generally accepts Buber`s message in respect of tradition and hermeneutical experience. Lastly, through interpretation and evaluation about Buber`s philosophy, we will comment social responsibility and role of religion, especially christianity in Korea.

두 문화-문화과학과 자연과학 그리고 인간 : 카시러와 부버의 논의를 중심으로

신응철 이화여자대학교 이화인문과학원 2015 탈경계인문학 Vol.8 No.2

This article aims to reveal differences between natural science and cultural science based on a phenomenology of perception and to suggest the logic and task of the cultural sciences. And we will analyze causes of the crisis of contemporary culture and a broken human relationship. In this context, Cassirer pointed out the differences between natural science and cultural science, that is, perception of things and perception of expression, subject-pole and ego-pole, thing-world and person-world, and absolute-other and alter-ego in terms of an analysis of the phenomenology of perception. Martin Buber pointed out the relations among people. His philosophy of “I and Thou” suggests an analysis on the existence of human Being. He distinguishes three types of “I and Thou.” The first is relation of “I and It,” that is, in this relation we deal with the Alter Ego as with a thing. Secondly in the relation of “I and You,” we deal with a human Being as with a person. Thirdly in the relation of “I and Thou,” we deal a human Being as with an Eternal Being or an Eternal You. In this discussion, Buber emphasizes meeting, dialogue, and relation among people. Buber’s philosophy of “I and Thou” is very important in the study of the cultural sciences.

마르틴 부버의 철학에 비추어 본 교과교육의 성격 고찰: 초등교육을 중심으로

구리나 ( Ri Na Ku ) 한국초등교육학회 2012 초등교육연구 Vol.25 No.4

Buber`s two relations, that is ``I-It`` relation and ``I-Thou`` relation, usually have been interpreted as two different relationships between teacher and student, but it they could also refer to the relationships between subject and student. Subjects in schools are the special ``It``, in regard that they are supposed to lead students from ``It-world`` to ``Thou-world`` by studying them. Especially elementary school subjects have their own nature that they become the ending points of education as well as starting points at the same time by means of ``innate Thou`` of students, This unique character of elementary school subjects can be embodied by the teacher who teaches the subjects and can show that elementary school teachers` crucial roles and position in someone`s education and life.

문화과학의 논리와 과제

신응철 ( Shin Eung-chol ) 숭실대학교 인문과학연구소 2011 인문학연구 Vol.41 No.-

This article aims to reveal differences between Natural Science and Cultural Science based on Phenomenology of Perception and to suggest the logic and task of the Cultural Sciences. And we will analyze causes of the crisis of contemporary culture and a broken human relationship. In this context, Cassirer pointed out the differences between Natural Science and Cultural Science, that is, Perception of Things and Perception of Expression, Subject-pole and Ego-pole, Thing-World and Person-World, and Absolute-Other and Alter-Ego in terms of analysis of Phenomenology of Perception. And Martin Buber has interesting with relations among the people. His philosophy of I and Thou suggests an analysis about existence of Human Being. He explains three types of I and Thou. The first is relation of I and It, that is, in this relation we deal Alter Ego with a Thing. Secondly in relation of I and You, we deal Human Being with a Person. Thirdly in relation of I and Thou, we deal Human Being with an Eternal Being or an Eternal You. In this discussion, Buber emphasizes ‘meeting', ‘dialogue' and ‘relation' among the People. Buber's Philosophy of I and Thou is very important in the study of Cultural Sciences.

앙투안 드 생텍쥐페리의 작품을 통해 본 관계와 책임의 윤리학

김모세(Kim Mo se) 한국외국어대학교 외국문학연구소 2014 외국문학연구 Vol.- No.56

앙투안 드 생텍쥐페리는 여러 작품을 통해 “인간을 인간되게 하는 것”의 비밀을 탐색하며, 그 해답을 ‘관계’와 ‘책임’이라는 개념 속에서 찾는 것으로 보인다. 전쟁과 폭력, 물질주의의 범람과 같은 시대적 아픔을 진단하는 수단이 ‘관계’라면, 그 아픔을 치유하기 위해 작가가 제시하는 약이 곧 ‘책임’인 것이다. 본 연구를 통해 우리는 생텍쥐페리의 소설 -특히 『어린왕자』와 『인간의 대지』- 에 나타난 ‘관계’와 ‘책임’의 문제를 상세하게 분석하고, 그 내용을 마르틴 부버, 엠마누엘 레비나스의 철학적 사유와 연결하여 새로운 해석의 영역을 모색해 보았다. 생텍쥐페리의 작품에서 제시되는 관계 맺기의 유형으로는 먼저 진정한 소통이 단절된 ‘사막’과 같은 관계, 즉 계열체적 관계 relation sérielle를 들 수 있다. 이것은 곧 타자를 측면적으로 대하는 방식으로, 단순히 옆에 있을 뿐, 서로 진심어린 소통을 이루지 못하는 사람들 사이의 관계이다. 다음으로, 생텍쥐페리가 사막의 고독 속에서 인간을 치유할 수 있는 방법으로 제시하고 있는 ‘나와 너의 관계 relation entre Je et Tu’가 있다. 이 관계는 『어린왕자』 속 여우가 이야기하는 ‘길들이기 apprivoiser’의 관계이다. 상대방을 위해 눈물 흘리고 아픔을 느낄 수 있는 관계, 철학자 마르틴 부버의 주장처럼 깨어지고 상처받은 세계 속에서 소외된 인간을 회복시킬 수 있는 ‘나와 너’의 관계, 내가 ‘책임’을 져야하는 관계, 특별한 ‘너’를 특별히 ‘보살펴야’ 하는 관계이다. 마지막으로 ‘책임’에 기초한 ‘그들’과의 관계가 있다. 『인간의 대지』에서 생텍쥐페리는 ‘나와 너’ 사이의 관계가 ‘그들’로 확장될 수 있는 가능성을 진단하고 있는 것으로 보인다. 즉 이름조차 알지 못하는 동료들과의 연대성, 나아가 세계의 모든 고통받는 사람들과의 관계가 그것이다. 2인칭의 관계가 3인칭 관계로 확장된다. 하지만 이 때의 3인칭 관계는 계열체적 관계, 즉 소통이 단절된 관계로의 회귀가 아니라, ‘나와 너’ 사이의 ‘책임’에 기초한 3인칭 관계이다. 이러한 관계를 통해 우리는 ‘나와 너’가 ‘우리’를 형성하고 그 과정에서 또 다른 ‘타자’를 만들어낼 수 있는 위험을 극복하고 보편적 연대성을 확립할 수 있는 가능성을 찾아볼 수 있다. In many of Antoine de Saint-Exupéry’s works, the author poses persistently this question : ‘What makes us human?’ In our point of view, for Saint-Exupéry, the nature of things and the question of ‘what makes us human’ are linked to the concepts of ‘relationship’ and ‘responsibility’. The way of establishing relationships proposed in Saint-Exupéry’s works can be characterized in several forms. The first type is a ‘desert-like’ relationship where real communications are not established, namely a serial relationship (relation sérielle).It is about people simply being next to each other without having any real, meaningful communication. The second type is the ‘relationship between I and Thou’, proposed by Saint-Exupéry as a way of saving people from their loneliness in the desert. This type is the ‘taming’ relationship (apprivoser) recounted by the fox in The Little Prince. As in the statement of the philosopher Martin Buber, it is the ‘relationship between I and Thou’, which can enable an isolated person to find connection in a heartless world. The last type is the relationship with ‘them’, based on ‘responsibility’. Saint-Exupéry seems to be seeking to extend the ‘relationship between I and Thou’ in Wind, Sand and Stars. In other words, it is the solidarity felt with others even without knowing each other’s names, or more broadly, the relationship among all the anguished individuals in the world. A relationship with a second person broadens into a relationship with the third person. This relationship with the third person is, however, not one where communication is non-existent, but one based on the ‘responsibility’ between ‘I and Thou’. In this relationship, we can find possibilities to overcome the risk of making others into ‘third parties’ and establish a universal solidarity between people.

사이존재의 기독교윤리적 함의에 관한 연구: 부버와 본회퍼의 견해를 중심으로

고재길 21세기기독교사회문화아카데미 2023 신학과 사회 Vol.37 No.1

Martin Buber understands God as 'between-being'(Das Zwischensein), and defines the existence of God as “eternal you.” He understands human existence as an 'between-being', not as an object (it), but as a personal subject, Thou. Buber's philosophy of dialogue is similarly expressed in the views of Dietrich Bonhoeffer. Bonhoeffer criticizes the subject-philosophy of German idealism, emphasizing the concept of Christian personality based on basic social relations. For Bonhoeffer, Jesus Christ means the 'between-being' that makes ‘I and Thou’ relationship possible. Jesus Christ is the mediator who leads sinners to God, and is a 'between-being' that leads human history and nature to God. After COVID-19, Korean churches need education and ministry that emphasize personal encounters and relationship-oriented lives. The Korean church should emphasize the relationship between 'I-Thou' and teach about the possibility of a community that respects individual values. The source of personal encounter comes only from the person of Jesus Christ. Christ, the center, is present not only in the space of individual Christian faith, but also in the place of human history and nature. Therefore, Korean churches need to teach about the importance of public spirituality as well as private spirituality. Christ is the mediator who is present as an 'between-being' in the realm between. We hope that the Korean church, following in the footsteps of Christ, the mediator, will practice living a life of community with others. 부버(Martin Buber)는 하나님을 사이존재(Das Zwischensein)로 이해하고, 하나님의 존재를 “영원한 너”로 규정한다. 그는 인간의 존재를 사이존재로 이해하면서 인간을 객체(그것)가 아니라, 인격적인 주체인 너로 이해한다. 부버의 대화의 철학은 디트리히 본회퍼(Dietrich Bonhoeffer)의 견해에서도 비슷하게 나타나고 있다. 본회퍼는 독일 관념론의 주체 철학을 비판하면서 사회적 기본관계에 기초한 기독교적 인격의 개념을 강조한다. 본회퍼에게 예수 그리스도는 나와 너의 관계를 가능하게 하는 사이존재를 의미한다. 예수 그리스도는 죄인인 인간을 하나님에게 인도하는 중보자이며 인간의 역사와 자연을 하나님에게로 인도하는 사이존재이다. 코로나 19 이후 한국교회는 인격적인 만남과 관계 중심의 삶을 강조하는 교육과 목회를 필요로 한다. 한국교회는 ‘너-너’의 관계를 강조하고, 개인의 가치를 존중하는 공동체의 가능성에 대해 가르쳐야 한다. 인격적인 만남의 근원은 오직 예수 그리스도의 인격에서 비롯된다. 중심이신 그리스도는 그리스도인의 개인적인 신앙의 공간 안에서만이 아니라, 인간의 역사와 자연의 자리 안에서도 현존한다. 그러므로 한국교회는 사적 영성만이 아니라 공적 영성의 중요성에 대해서 가르칠 필요가 있다. 그리스도는 사이의 영역에서 사이존재로서 현존하시는 중보자이다. 중보자, 그리스도의 뒤를 따라가는 한국교회가 타자와 함께하는 공동체의 삶을 실천하면서 살아가길 기대한다.

[서 평] 참된 만남 : 마르틴 부버의 ‘나와 너’

김현래(Hyun-lae Kim) 통섭인문학회 2023 통섭인문학 Vol.2 No.2

‘나와 너’의 만남에 대한 심오한 철학적 사유를 했던 마르틴 부버의 ‘나와 너’를 통해서 우리는 진정한 만남을 통해서만 참된 삶을 이룰 수 있음을 알 수 있다. 이와 대비되는 ‘나-그것’의 관계로 서로를 물건 대하듯 이용만 하며 비인간적으로 살아간다면 우리 공동체 구성원의 인격의 가치와 존엄은 상실된다. 진정한 만남의 본질은 온 존재를 기울여야 하는 직접적 대화이다. 중요한 것은 내가 원하고 집착한다고 해서 그런 만남의 대화를 성사할 수 없다는 점이다. 그 만남의 시간은 상대에게 마음을 비우고 진심을 갖고 그 은혜를 기다릴 때 마주할 수 있는 시간이다. 그 은총의 한순간은 한 사람의 일생에서 영원한 순간이 된다. Through Martin Buber’s ‘I and Thou’, a profound philosophical reflection on the encounter between ‘I and Thou’, we can see that we can achieve true life only through true encounter. In contrast, if we live inhumanely, using each other as if we were objects, in an ‘I-It’ relationship, the value and dignity of the personality of members of our community is lost. The essence of a true encounter is a direct conversation with one's whole being. The important thing is that I cannot achieve such a meeting and conversation just because I want it and am obsessed with it. The meeting time is when you empty your heart towards the other person and wait for that grace with sincerity. That one moment of grace becomes an eternal moment in a person's life.