1930~40년대 연변지역 한인 ‘集團部落’의 성격

유필규(Yoo, Phil-Gyu) 백산학회 2008 白山學報 Vol.- No.81

‘집단부락’은 일제가 1930~40년대 만주를 침략하고, 대륙침략정책을 강화하는 과정에서 연변지역에 ‘강제적 수단’을 동원하여 형성한 한인중심의 집거구였다. 집단부락은 일제에 의한 강제적 이주 형태와 수탈을 내세운 침략기지정책을 상징적으로 드러내고 있었다. 일제 지배층의 주도면밀한 장기적인 계획 속에서 추진된 집단부락정책은 일제의 대륙침략정책의 운영과 맞물려 있었다. 만주경영은 조선경영과 불가분의 관계라는 일본 지배층의 인식 하에서, 정착실패 또는 미미한 성과에 그친 일본인 농업이민대신, 수전경작능력을 통해 자생력을 갖춘 한인들이 대거 만주경영에 투입되었다. 유랑하던 한인을 중심으로한 만주국 초기(1933~1936) 집단부락정책이 실효를 거두었다고 판단한 일제는 중일전쟁기(1937~1941) 들어 조선 내의 한인들을 이주시키는 쪽으로 범위를 확장하면서 집단부락정책을 강화하였다. 성격과 특성에 따라 이를 각각 전반기 집단부락의 설치와 그 후속 시기로서 후반기 집단부락의 설치로 구분하여 살펴볼 수 있다. 이렇듯 집단부락 설치를 두 시기로 구분할 수 있는 것은 이 두 시기에 집단부락 설치의 목적이 ‘治安安定性’에서 ‘收奪强化性’으로 변화하기 때문이다. 전반기 집단부락의 설치와 후반기 집단부락 설치의 연결고리는 1935년의 전반기 집단부락 설치 중 제3차 설치, 그리고 1936년 9월의 滿鮮拓植株式會社와 鮮滿拓植株式會社의 설립에서 찾을 수 있다. 이를 통해 보다 유기적인 체계를 정립하는 모습은 1937년 이후 대규모 한인 강제이주와 본격적인 수탈체제의 출범을 예고하는 것이었다. 재만한인들은 물적ㆍ인적으로 항일무장투쟁세력을 지원하였다. 이에 일제는 중일전쟁과 태평양전쟁 발발 이후 인적ㆍ물적자원을 포함한 모든 자원을 통제하고 수탈하였다. 1938년 말부터는 곡물 ‘출하’와 양곡배급정책이 실시되었다. 또한 일제는 ‘사상적 건전’을 강조하면서 집단부락의 한인들을 제국주의 논리에 세뇌시키고자 했다. 연변지역 집단부락은 1930년대 초반 만주국의 지배력 확대을 위해 항일무장투쟁세력을 탄압하는 ‘전초기지’로, 30년대 중반에는 항일무장투쟁세력과의 전투 ‘최전선’으로, 그리고 중일전쟁과 태평양전쟁의 발발을 즈음해서는 ‘후방기지’로서의 역할을 달리하였다. 또한 전기간을 통해 항일무장투쟁세력을 ‘驅逐’하고자 하는 근거지로서 집단부락이 활용되었다. 1941년 6월, 만선척이 만주척식회사와 병합되면서 집단부락은 어떠한 지원도 기대할 수 없을 만큼 철저하게 소외되었고, 역설적으로 수탈은 점점 더 강화되었다. The Korean collective village(集團部落) was formed compulsorily in Yanbian(延邊) area in 1930~1940s by Japanese imperialism. It was the product formed in the course of strengthening the continent invasion policy of Japanese imperialism. The Korean collective village was symbolized invasion base policy that compulsory deportation and exploitation by Japanese imperialism. The Korean collective village policy was promoted to close and long plans that continent invasion policy of Japanese imperialism chief executives. Recognized from both are inseparably related Manchuria(滿洲) and Chosun(朝鮮) of Japanese imperialism chief executives. Wandered Korean-centric collective village policy(The early age of Manchuria, 1933~1936) was succeed. Japanese imperialism was changed Korean from colonial Chosun-centric collective village policy(The Sino-Japanese war, 1937~1941). This was classified the first half year and the latter half year establishment of collective village. Thus, classified two times that establishment of collective village was changed purpose of collective village establishment from public security stability to exploitation strengthening. Chaining of The first half year and the latter half year collective village establishment was 3rd establishment under the first half year collective village establishment 1935, and establishment of Manseon colonial company(滿鮮拓植會社) and Seonman colonial company(鮮滿拓植會社) September. 1936. This change previewed Korean deportation after 1937 and foundation of regular exploitation formation. The Koreans in Yanbian was supportted to the body of Anti-Japanese armed struggle with material and personal help. After outbreak of The Sino-Japanese war and the Pacific war, Japanese imperialism was controlled material and personal resources, exploitated its. Until the end of 1938, put in operation grain ‘shipment’ and grain distribution policy. Collective village in Yanbian was ‘Advance base’ to suppressed the body of Anti-Japanese armed struggle in the opening part of 1930, ‘The front line’ to battled with the body of Anti-Japanese armed struggle, ‘The rear base’ to outbreak of The Sino-Japanese war and the Pacific war. Also, Collective village was expulsion base of the body of Anti-Japanese armed struggle in 1930~40s. Manseon colonial company was amalgamated to Manjoo colonial company(滿洲拓植會社) July. 1941. Collective village was alienated and exploitation was strengthened.

1930년대 연변지역 韓人 ‘集團部落'의 설치와 통제적 생활상

유필규(Phil-Gyu Yoo) 독립기념관 한국독립운동연구소 2008 한국독립운동사연구 Vol.0 No.30

한인 ‘집단부락’은 일제가 1930년대에 연변지역에서 ‘강제적 수단’을 통해 형성한 한인 집거구였다. 이는 일제가 대륙침략정책을 강화해 가는 과정에서 비롯된 산물이다. 일제는 재만한인들의 ‘비적들로부터의 신변안전’과 ‘자작농창정이라고 하는 경제적 자립’을 명목으로 집단부락 정책을 추진하였다. 그러나 결국 그것은 일제의 침략 논리 속에서 재만한인을 강제로 토지에 묶고, 항일무장투쟁세력과의 연계를 끊고자 하는 것이었다. 연변지역은 일찍이 한인사회가 발달한 곳이었다. 이로 인해 항일무장투쟁이 왕성하였고 이를 탄압하기 위해 군사적 목적이 강화된 특징을 지닌 집단부락이 설치되었다. 이같은 점에서 ‘안전농촌’과 차별성이 드러난다. 집단부락은 1933년부터 1935년까지 매년 세 차례에 걸쳐 모두 28개소에 설치되었다. 이는 조선총독부가 주관하고 조선인민회를 하층 단위로 하여 자위단을 설치하는 등 ‘자작자위’적 성격을 가지고 있었다. 집단부락은 조선총독부가 제시한 입지조건과 수용인원 선별과정을 거쳐 동양척식회사에 의해서 설치되었다. 3차에 걸쳐 설치된 집단부락은 제1 · 2차 설치기에 비교적 대규모로 추진된 반면, 제3차 설치기에 이르러 규모가 점차 작아지는 모습을 보이게 된다. 하지만 1936년 만선척식회사의 설립을 기점으로 다시 본격화된 집단부락의 설치는 해방시기까지 계속된 집단이민으로 이어졌고, 연변지역 한인을 통제하는 가장 ‘효율적’인 수단으로서 작용하였다. 각현에 설치된 집단부락은 각기 비슷한 구조와 운영상태를 보이고 있었으나, 각현의 상황에 따라 서로 다른 특징을 보이고 있었다. 가장 친일적인 민회조직을 바탕으로 연길 · 훈춘현 집단부락은 ‘조선총독부 부락’으로 불렸다. 화룡현은 항일무장투쟁세력과의 치열한 교전, 왕청현은 1937년 이후부터의 강제이주, 안도현은 계획적으로 추진되었음에도 불구하고 가장 가혹한 폭력을 당했던 집단부락으로 특징지을 수 있겠다. 이러한 집단부락 정책의 폭력성과 침략성은 집단부락에 수용되었던 사람들의 구술자료를 통해 단적으로 드러나고 있다. The Korean collective village in Yanbian area was formed compulsorily in Yanbian area in 1930s by Japanese imperialism. It was the product formed in the course of strengthening the continent invasion policy of Japanese imperialism. Japanese imperialism promoted the policy of the collective village under the pretext of the protection of the Koreans in Manchuria from bandits and their economical independence, what is called “a policy to change a tenant farmer into an independent farmer”. But its aim was to bind the Koreans in Yanbian to land and to sever their connection with anti-Japanese militants under Japanese aggression logic. Yanbian area was the place where formerly Korean communities developed. Therefore the anti-Japanese armed struggle briskly spread in Yanbian area and Japanese imperialism founded the collective village with a special feature of military aim to oppress the anti-Japanese armed militants. In this point the Korean collective village is different from “a safe farm village”. The Korean collective villages were founded in 28 places by 3 times a year from 1933 through 1935. As the village established a body for self-defense with its lower unit, Joseoninminhoi (Korean people’s council) under the supervision of the colonial Japanese government in Korea, it had a special feature of self-defense by itself. The collective village was founded by the Oriental colonization company and its conditions of location and selection process of the persons to be admitted passed through the proposal of the colonial Japanese government in Korea. The villages were founded 3 times. The villages at the 1st and 2nd period were founded comparatively on a large scale, however, the scale of the village at the 3rd period diminished gradually. But the foundation of the collective village which was fully accelerated again starting from the establishment of Manseon colonization company brought about continuous mass emigration till Korea’s liberation from Japanese colonial rule. It played the most effective role to control the Korean people in Yanbian area. The collective villages founded in each local administrative district (hyeon) were alike in their structure and operation condition, however, according to the condition of the local administrative district, they had different peculiarities. The villages in Yanji and Hunchun hyeon were called the village of the colonial Japanese government in Korea because they had the most pro-Japanese people’s council among the collective villages. As there was a intense battle between the Japanese army and anti-Japanese militants in Hwaryong hyeon and deportation to Wangcheong hyeon was performed after 1937, the Korean people in these areas suffered severe violence. In spite that the collective village in Ando hyeon was founded as planned, the Korean people suffered such violence. The violence and aggressiveness of the collective village policy is revealed straightforwardly in the oral statement of the people who were taken to the collective village.

촌민에서 주주로 : 화시촌을 통해 본 중국 농촌 공유재산 지배구조의 변천

양한순(Yang Han-Sun) 동북아시아문화학회 2011 동북아 문화연구 Vol.1 No.27

Collective property has been the backbone of community in rural China. Lineage organizations in traditional China, the people’s commune in socialist China, and the village committee of today are all founded upon the basis of collective properties. It is the governance structure of the property as well as the ownership that determines the social relationship in the community. This paper examines how the collective property governance has been transformed in rural China through the case of Huaxi village. For the last 50 years, the collective property governance in Huaxi has experienced three distinguished periods: the people’s commune period, the village enterprise periods, and the today’s Huaxi Group Inc. period. In terms of governance structure, the first two periods are very similar. One of the biggest changes in the last periods is the separation between village and enterprises. During the first two periods, it was the village that directly controlled the collective property including village enterprises. However, being alienated from the enterprise management. ordinary Huaxi villagers now hardly control their collective properties. Rather, ordinary villagers have become dependent on the corporation which are controlled by the board of directors and managers, all of whom are party cadres. Benefited from bonus system, top managers informally privatize collective properties. Thus, this research shows that it is not ownership itself but the governance structure of property that determines the actual social relationship in rural China.

촌민에서 주주로 - 화시촌을 통해 본 중국 농촌 공유재산 지배구조의 변천

동북아시아문화학회 2011 동북아 문화연구 Vol.1 No.27

<P>Collective property has been the backbone of community in rural China. Lineage organizations in traditional China, the people’s commune in socialist China, and the village committee of today are all founded upon the basis of collective properties. It is the governance structure of the property as well as the ownership that determines the social relationship in the community. This paper examines how the collective property governance has been transformed in rural China through the case of Huaxi village. For the last 50 years, the collective property governance in Huaxi has experienced three distinguished periods: the people’s commune period, the village enterprise periods, and the today’s Huaxi Group Inc. period.</P><P> In terms of governance structure, the first two periods are very similar. One of the biggest changes in the last periods is the separation between village and enterprises. During the first two periods, it was the village that directly controlled the collective property including village enterprises. However, being alienated from the enterprise management. ordinary Huaxi villagers now hardly control their collective properties. Rather, ordinary villagers have become dependent on the corporation which are controlled by the board of directors and managers, all of whom are party cadres. Benefited from bonus system, top managers informally privatize collective properties. Thus, this research shows that it is not ownership itself but the governance structure of property that determines the actual social relationship in rural China.</P>

마을효과(Village effects)를 통한 마을 활성화: 거시적 미시적 마을효과의 통합을 중심으로

김기홍 ( Gihong Kim ) 성균관대학교 국정관리대학원 2016 국정관리연구 Vol.11 No.1

‘마을효과’란 마을이라는 공간을 바탕으로 구성원들이 직·간접 관계를 가지면서 발생하는 연대감에 기초해 서로가 얻게 되는 유·무형의 장점을 뜻한다. 마을효과는 모든 모둠살이에서는 항상 존재하고 그 양상은 다양하다. 마을효과는 거시적 차원과 미시적 차원으로 크게 구분된다. 마을효과의 거시적 차원은 안전망 구축, 에너지와 식량조달, 복지 문제 해결 등 국가가 담당하는 역할을 떠맡으면서 공동체 구성원 모두에게 공통적인 유익을 주는 것을 의미한다. 또 마을효과의 미시적 차원은 각각의 개인들이 어울려 삶으로써 심리적 안정감을 얻고 치매·우울증을 예방하거나 극복하는 등 개인적이고 차별적으로 얻는 효과를 뜻한다. 이러한 마을효과는 서로 관심을 갖고 배려하는 마을 주민들의 자발성을 극대화함으로써 강화된다. 마을 주민들의 관계를 강화함으로써 마을효과를 높이는 것은 일종의 포지티브 섬(positive sum) 전략으로, 경쟁과 효율성만을 중시함으로써 승자독식으로 귀결되는 제로 섬(zero sum) 전략과는 구분된다. 마을원리에 기초한 포지티브 섬 전략은 그 효과가 발휘되기까지 많은 시간이 소요되지만, 일정 수준으로 시스템이 구축되면 그 효과가 지속되는 특징이 있다. 마을효과에 대한 이해는 마을운동을 효율적으로 전개하기 위해서는 반드시 필요하다. 아울러 거시적·미시적 마을효과를 교차시켜 통합하면 4가지 범주로 유형화할 수 있다. 즉 마을정(正)효과, 마을편(偏)효과, 마을역(逆)효과, 마을무(無)효과다. 특히 본 연구에서는 마을정(正)효과를 높이는 방안으로서 인류의 본성과 함께 자발성·적극성에 기초해 생존원리를 잘 설명해주는 소셜 뉴로사이언스 (social neuroscience)를 마을운동에 접목해 갈 필요성을 제안하고 있다. Here village effects mean to use the basic characteristics of the concern, participation, and mutual cooperation of the members of village in order to solve the problems of the humankind in the 21st Century. Village effects alleviate the burdens of government through the improvement of safety net, the supply of energy and food, and the new approaches of welfare resources and the prevention of dementia and tristimania, the promotion of health and the extension of life span through commune life with neighborhoods. These effects are guaranteed by the spontaneity and positiveness of members who are concerned for and considerate of the neighbors, not by winner-takes-all effect. Like this, the village effects based on the principle of village as cooperation and coexistence are distinguished as a kind of positive-sum strategy from negative-sum strategy which is justified by unlimited competition and efficiency. Though the positive-sum strategy on the basis of the principle of village takes much time to exert the effects, there is an advantage the village effects are lasted after having been accomplished. The understanding of village effects is positively necessary to efficiently develop the village movement. The typology is one way to enhance the village effects. This study divided those into village effect, village partial effect, village adverse effect, and no-village effect. Last, this article suggests to utilize the social neuroscience for the sustainability of village through the optimization of village.

19세기 거제(巨濟) 구조라리(舊助羅里) 마을고문서와 공동생활 방식 - 려객주인(旅客主人)·어조(漁條)를 둘러싼 문제를 중심으로 -

전민영 ( Jeon Minyeong ) 한국고문서학회 2017 古文書硏究 Vol.51 No.-

구조라리는 거제도 동남단에 위치한 바닷가 마을이다. 구조라리 마을회관에는 18세기 말에서 20세기 초에 이르는 시기에 작성된 184건의 고문서가 소장되어 있다. 구조라리 고문서는 문서의 작성주체가 마을의 거주민이거나 문서의 직·간접적인 관계자가 마을의 거주민이었던 `마을고문서라`라는 특징이 있다. 마을고 문서는 마을이 행정의 기능을 수행하는 동시에 거주민의 생활과 연동되어 생산되었기 때문에 이를 통해서 마을 생활의 단면을 확인할 수 있다. 구조라리 고문서는 海村이자 民村이었던 구조라리의 특성을 보여준다. 구조라 마을 공동의 생활 가운데 가장 핵심적인 사안은 旅客主人과 漁條와 관련된 문제이다. 여객주인은 여객에 대한 主人으로서 여객이 위탁하는 상품의 매매 등을 수행하는 존재였다. 구조라리의 경우에는 여객주인을 洞의 대표인 존위와 공사원에게 일임하고, 존위와 공사원은 관원이 행차할 때 접대를 수행하는 역등 공적인 업무를 수행하게 하였다. 이러한 방식을 형성하는 과정에서 내부의 합의가 이루어지면 `완의`라는 문서를 작성하고, 또 관에 `등장`을 올려 완의의 내용을 지켜질 수 있도록 관의 인증을 받았다. 어조는 물고기가 다니는 길에 배를 세워 두고서 網을 설치해서 물고기를 잡는 방식이다. 구조라리에는 마을 소재의 어조 13곳이 있었는데, 구조라리의 어조는 관이나 민들의 사적 소유가 아닌 마을이 관할하는 `面洞條`였다. 이 때문에 구조라리는 어조 배분방식을 자체적으로 합의하고 완의를 작성하고, 합의의 내용을 관으로부터 인증을 받았다. 구조라리는 마을의 공동생활 방식을 합의하고 `완의`를 통해 성문화하여 운영방식을 마련하는 과정을 거쳤다. 합의의 내용이 지켜지지 않을 경우에는 관에 등장을 올리고 입지를 받아 관에 인증을 받는 형식으로 갈등을 해결했다. Gujorari is a coastal village at the southeastern tip of Geoje Island. The village hall of Gujorari holds 184 old documents drawn up between the late 18th century and the early 20th century. The old documents of Gujorari are characterized as “old village documents” as the villagers were the subjects that made the documents or had direct or indirect connections with them. Old village documents were made to promote the administrative functions of a village and linked to the life of the villagers, thus offering hints about the aspects of village life. The old documents of Gujorari show the characteristics of Gujorari as a seaside village and commoners` village. The most essential issues of community life in the village of Gujorari involved the passengers` host and Eojo. The passengers` host served passengers, brokering the sale and purchase of goods commissioned by passengers. In Gujorari, the position of passengers` host was given to Jonwis and Gongsawons, the representatives of the village. They performed public duties such as entertaining government officials on a visit. In a process of establishing the practice, they made a document called “Wanui” in case of internal agreement, submitted a “Deungjang” to the government office, and received a certification from the office to ensure the observance of Wanui content. Eojo is a method of catching fish by anchoring a boat on the path of fish and setting a net there. There were 13 Eojo spots owned by the village of Gujorari. The Eojos of Gujorari were not privately possessed by the government office or the villagers. They were managed by the village, being thus categorized as “Myeondongjo.” The people of Gujorari made a Wanui based on their voluntary agreement on the allocation method of Eojo and got a certification for the agreed content from the government office. These findings indicate that the people of Gujorari went through a process of reaching an agreement on the styles of community life, codifying it through “Wanui,” and establishing a mode of operation. When the content of agreement was not observed, they submitted a Deungjang to the government office, obtained an Ipji, and got a certification from the office to solve the conflict. They also tried to grant the authority of the government office to the content of regulations that the villagers agreed on.

공간 단위 문화재 보존개념인 ‘집단민속자료구역’의 법제화 및 적용과정 연구

한나래 ( Han Na Lae ) 한국법정책학회 2021 법과 정책연구 Vol.21 No.3

일반에게 ‘민속마을’로 익숙한 ‘집단민속자료구역(현 집단민속문화재)’은 1973년 「문화재보호법」 시행규칙에 신설된 문화재 공간 보존개념으로, 이에 대한 정부의 보존조치는 민속자료가 집중적으로 보존된 5개 마을을 민속자료 보호 구역으로 선정(1974), 이어 보호구역 지정(1977), 각 시도에 민속마을로 보존하도록 방침 시달(1978), 민속마을의 지방문화재 지정(1980~), 국가문화재로 승격 지정(1984)하는 과정으로 변화되어 왔다. 집단민속자료구역 정책의 특성은 공간 단위 보존개념임에도 불구하고 점 단위 지정문화재 보존체계로 관리된다는 점과, 민속마을의 보존과 관광지화라는 두 가지 목표를 가지고 대규모 예산이 투입된 보수정비사업을 진행한다는 점, 법제화 내용과 상이하게 시작하여 여러 단계의 적용 변화를 거쳤다는 점, 마지막으로 집단민속자료구역이 담고 있는 다양한 보존가치의 존재로 정리할 수 있다. ‘집단민속자료구역’에 적용되는 지정문화재 보존방식은 오늘날 대표적인 문화재 공간 단위 보존개념인 역사문화환경이 보존의 ‘대상’과 더불어 보존의 ‘방법’에 있어서도 점 단위 지정문화재 보존체계와 다른 방향을 적용하는 것과 상반된 결과이며, ‘집단민속자료구역’이라는 법률개념은 국제규범의 공간 보존가치인 ‘경관적 가치’, ‘무형적 가치’, ‘생태적 가치’가 모두 포함되어 있다는 점에서 의미가 깊다. 또한 집단민속자료구역 정책은 건조물 중심의 지정ㆍ보존체계를 통한 경관적 가치 보존에 이어 민속마을 보수정비사업을 통하여 전통적 삶의 방식을 이어가며 삶 속에서 문화재가 보존되는 ‘생태적 가치’도 일정 부분 보존된다고 보여진다. 다만 보존대상의 ‘원형’에 대한 유연한 인식 전환과 ‘변화를 수용하는 보존ㆍ복원’ 대상의 구체적인 제시가 필요하며, 집단민속자료구역 내 세시풍속 등을 무형문화재로 별도 지정하여 ‘무형적 가치’를 포함한 ‘집단민속문화재구역’의 다양한 가치가 종합적으로 보존되어야 한다. 아울러 ‘민속마을’ 외 ‘다양한 유형의 지정 활성화’도 필요할 것이다. 집단민속자료구역 법제화 및 적용과정의 변화는 역사문화환경에 대한 ‘보존가치’의 개념 확대, 지정 공간 내 적절한 보존조치 개선, 유형의 문화재에 적용되는 원형보존원칙과 함께 전승을 통한 보존원칙의 적용 필요성 등 오늘날 대표적인 문화재 공간 단위 보존개념인 ‘역사문화환경’ 보존정책의 발전방향 수립에 시사하는 바가 크다. ‘Collective Folklore Resources Zone’, the concept of space-based protection in Cultural Heritage, which is familiar to the public as 'Folk village', was newly added to Enforcement Regulations of the Cultural Heritage Protection Act in 1973. Since then, the governement has taken the following measures to preserve the ‘Collective Folklore Resources Zone’ such as Selection 5 villages as the protection zone of ‘the Collective Folklore resources’(1974), designation of the protection zone(1977), instruction policy on preservation them as a folk village to local government(1978), designation as local cultural heritage(1980~), and designation of the promotion as national cultural heritage (1984). The characteristics of the ‘Collective Folklore Resources Zone’ policy can be summarized as follows. First, despite the concept of the space-based protection, they are managed by the point-based designated cultural heritage protection system. Second, projects with large-scale budgets carry out with the two goals of preservation and touristify. Third, it started differently from the legalized content and has gone through several stages of application change, and the last characteristic is the existence of various preservation values for the Collective Folklore Resources Zone. The protection method of designated cultural heritage applied to 'Collective Folklore Resources Zone' is contrary to the Historical and Cultural Environment of Cultural Heritage, which is applied to the other direction in the 'method' of preservation, as well as the 'object' of preservation. And the legal concept of 'Collective Folklore Resources Zone' is very meaningful in that it includes ‘landscape value’, 'intangible value' and 'ecological value', which are the space-based preservation values of international norms. The policy of the Collective Folklore Resources Zone effectively preserves 'landscape value' through the designation and preservation system centered on buildings. In addition, through the folk village repair and maintenance project, it is seen that a certain part of the 'ecological value' in which cultural heritages are preserved in life while continuing the traditional way of life is also preserved. However, it is necessary to change the flexible perception of the 'original state' of the protection target and to present a specific target for 'conservation and restoration that accommodates change', the various values of Collective Folklore Resources Zone including ‘intangible value’ must be comprehensively preserved in the end by designating traditional customs within Collective Folklore Resources Zone as intangible cultural heritage. In addition to 'folk villages', 'activation of various types of designation' will also be necessary. The legalization and the changes of application process for the Collective Folklore Resources Zone have great implications for expansion of the concept of the preservation value, the improvement to appropriate preservation measures in the designated zone, the establishment of preservation principle through transmission in development direction of the policy of the ‘Historical and Cultural Environment of Cultural Heritage’, which is the representative space-based protection concept of cultural heritage today.

19세기 후반 班村 洞契의 기능과 성격 변화

이용기(Lee Yong-Gi) 한국사학회 2008 史學硏究 Vol.- No.91

본고는 19세기 후반 동계의 실제적인 운영 양상을 살펴봄으로써 동계가 과거 사족지배체제 하에서 향촌지배기구로 기능했던 것과 달리 자연촌 단위의 촌락자치기구로 기능하였음을 밝히려는 것이다. 이를 위해 본 고에서는 전남 장흥군 용산면 어서리 동계의 사례연구 방법을 취했으며, 동계 운영의 실상을 시계열적으로 파악할 수 있는 동계수지부를 적극 활용했다. 어서리 동계는 1838년에 부세의 공동납에 대응하기 위해 중수되었으며, 하나의 자연촌을 단위로 조직되었다. 그렇다고 어서리 동계는 단순한 응세조직이 아니라, 마을의 자율적인 규제와 운영에 관한 나름의 원칙을 가지고, 동유재산과 동유기물을 관장하면서 주민들의 복리를 뒷받침하는 등 촌락의 자치적 운영에서 중심적인 역할을 하는 조직이었다. 19세기 후반 어서리 동계의 재정지출을 분석한 결과, 전반적으로 부세 대응의 기능이 중심이 되었지만, 1880년대 이후에는 공동체 행사나 동유기물 마련과 관련된 지출이 증가하는 양상을 보였다. 어서리 동계는 외부적 압력인 부세에 공동으로 대응하려는 목적에서 출발했지만, 그 과정에서 공동체적 결속을 강화시켜 나갔던 것이다. 또한 어서리는 반촌의 특성상 동계 결성 당시부터 유교적 질서를 강조하였지만, 19세기 후반의 실제적인 동계 운영과정에서는 신분제적 질서가 점차 약화되는 경향을 보였다. 이와 더불어 계전의 식리 활동에도 동민들 다수가 참여하여 동계전대부의 권한과 관리의 책임을 공유하는 양상을 보였다. 이는 동계 운영이 신분과 혈연의 장벽에 제한되지 않는 개방성을 가지며, 다수 동민들의 공동책임 속에서 이루어졌음을 의미한다. 19세기 후반에 어서리 동계에서 보인 ① 자연촌 범위, ② 부세대응 기능, ③ 신분지배 약화 등의 특징은18세기 이전에 사족층의 향촌지배기구로서 기능했던 동계와는 여러모로 대비되는 양상이다. 동계의 범위가 농민의 기초적 생활단위인 마을 범위로 소규모화된 것은 동계가 동민의 일상생활에 보다 긴밀하게 결합할 토대를 제공한다. 또한 어서리 동계는 부세를 비롯하여 마을 단위에 부과되는 각종 압력과 과제를 공동으로 해결하는 과정에서 공동체적 결속을 강화하였다. 어서리가 반촌 동성촌락임에도 동계 운영에서 성씨와 신분의 차이를 넘어 다수 동민이 참여하는 모습을 보였던 것에서도 동계의 개방성이 나타나며, 더구나 동계가 신분지배적 성격을 약화시키고 있다는 것은 사족중심적 동계의 핵심적인 특성의 하나인 하민에 대한 통제기능이 소멸되고 있음을 말해준다. 결국 19세기 후반에 동계는 사족층의 향촌지배기구 또는 신분지배조직의 성격에서 벗어나 촌락 단위의 생활공동체적 성격의 동계로 그 성격이 전화되었던 것이다. 이것은 19세기 후반에 동계가 형해화되면서 역사적 의미를 상실하는 것이 아니라, ‘촌락 단위의 자치조직’으로 재정립되었음을 의미한다. In this article, how the Village associations(Donggyae/洞契) operated in the latter half period of the 19th century, is examined. It seems that they came to serve as autonomous entities inside natural villages, and considering the fact that they had once served under the leadership of Sajok figures as a device of ruling local communities, it can be said that they departed from their previous status quite considerably. In order to corroborate that, the case that is surveyed in this article is the Eoseo-ri/語西里 Village association, which existed in the Jangheung-gun/長興郡 region's Yongsan-myeon/蓉山面 area, inside the Jeonra Nam-do/全羅南道 province. The Donggyae Suji-bu(洞契收支簿/Account book for the Village association), which shows us the activities and operations of the association in question in chronological order, is dominantly consulted in this survey. The Eoseo-ri Village association was reconvened(重修) in 1838, to respond to the government's 'collective' collection of taxes. It was also organized within the range of one natural village, Eoseo-ri. Yet the Eoseo-ri Village association was not a mere interest group just organized to address only the tax situation ('應稅組織'). It had its own principles, regarding regulations and operations concerning village affairs, and it was in charge of managing the properties and assets that belonged to the entire village(洞有財産?洞有器物). It also supported the general interest(福利) of the villagers. It played a central role in the village's own autonomous ruling of itself. Analysis of the expenditure of the Eoseo-ri Village association in late 19th century shows that, although devising a response to the government's tax collection still remained as one of the association's prominent functions, since the 1880s spendings for community events or for acquiring certain things for the village started to increase. We can see that the Village association started its activities under the objective of responding unitedly to exterior pressures(taxation), yet in the process it also managed to reinforce its inner bonding as a community. And at the same time, although Eoseo-ri was a Yangban village and the Eoseo-ri village association accordingly emphasized the necessity and merits of maintaining a Confucian social order right from the beginning, primary day-to-day operations of the association in late 19th century started to reflect the weakened status of Yangban-based social order, which was of stratification. Large number of villagers participated in commercial profitmaking('殖利') activities, utilizing properties under the association's ownership (契錢). They even shared the right of loaning the association's assets to someone, and also shared the responsibility of managing them. This shows us that the Village association was being openly operated, unbounded by traditional barriers of social statuses or blood relationships, and that the association was maintained upon the joint responsibility taken by the majority of the village residents. These characteristics featured by the Eoseo-ri Village association in late 19th century, such as ① the fact that the association only concerned an individual natural village, ② that it maintained functions of addressing taxation problems, and ③ the fact that from its operations we can see the apparent weakening of the authorities' ruling which had been imposed upon the villagers through social order, are indicators that Village associations in this time were not the Village associations of the 18th century, which served as the Sajok leaders' device of social ruling. The range covered by the village associations was reduced to that of an individual village, the primary living space of the peasantry population, and that enabled the associations to interact with the villagers' lives more closely and more comprehensively. Also the Eoseo-ri Village association enabled the villagers to unite, and together in a collective fashion resolve many problems which not only included tax p

A Study of Conception and Fulfillment on World Village Networks

김기홍 한국농식품정책학회 2022 한국농식품정책학회 학술대회 논문집 Vol.2022 No.8

The necessity in pursuit of cooperation and development by networking numerous villages has been posed around the world from a long time ago. Nevertheless there has not made a big breakthrough until now. This is come from the lack of understanding of the value of village and resulted from not finding appropriate methodology. However, the rapid development of internet in the 21st Century increase the possibility of village networks locally and globally. This is true of World Village Networks (WVNs) in order to revitalize and reinforce the sustainability of villages all over the world. Especially, the 21st Century is regarded as the ages of communities and the age of networks. This is not a coincidence. Now, WVNs, which connect villages around the world through internet network, are the demands of times and a golden opportunity. By the way, WVNs do not mean simply connecting villages. The differentiated approach is requested for the system to bear its intrinsic part. Most of all WVNs have to embrace all villages of world as much as possible and are need to include cooperative, village corporate, and social enterprise rooted in villages as a basic unit. These organizations are outputs of the evolutionary processes of villages. Most of all, WVNs to play fully the roles as a platform, which revitalize the depressed villages and enhance their sustainabilities, are needed to connected to villiology, to actively use collective intelligence, to extended to new governance, and to orient to commons. WVNs can realize not only the networks and solidarities but also the vitalizations and sustainabilities of villages which are scattered all around the world. And, it is time to focus on human's idea in order that WVNs themselves contribute as a new commons.

마을의 복귀와 위기

홍성태(Hong, Seong-Tae) 부산대학교 한국민족문화연구소 2017 로컬리티 인문학 Vol.0 No.17

오늘날 현대 사회의 위기를 극복할 주체이자 장소로서 마을의 중요성이 크게 강조되고 있다. 여기서 현대 사회의 위기는 정치적, 경제적, 문화적, 생태적 위기를 모두 망라하는 것이다. 마을이 가히 현대 사회의 총체적 대안으로 제기되고 있는 것이다. 마을에 관한 논의와 활동은 대체로 ‘공동체’에 초점을 맞추고 진행되어 왔다. 그러나 마을은 단순히 여러 개인들과 그 사적 재산의 결합으로 형성되지 않고 공동체를 만들고 공동재를 필요로 한다. 이 글에서는 탈근대화라는 역사적 전환의 관점에서 마을과 공동체, 마을과 공동재, 총유제의 중요성, 마을의 위기와 민주주의 등에 대해 살펴본다. 마을은 탈근대화의 핵심 장소로서 생태민주주의와 생태복지국가의 거시적 목표를 명확히 제시할 필요가 있다. 앞으로 개헌이 추진될 때, 생태민주주의와 생태복지국가가 새 헌법에 담기고, 마을이 그 핵심 장소로서 새 헌법에 제시되도록 해야 한다. 탈원전, 탈토건, 탈탄소의 탈근대 사회는 마을이 담고 있는 본래 가치를 실현하는 것과 뗄 수 없이 연결되어 있다. 우리는 마을을 세계사적 전환의 관점에서 파악하고 제도적 접근을 통해 그 가치를 실현해야 한다. Today, the importance of village is being emphasized as a subject and a place to overcome the crisis of contemporary society. Here, the crisis of contemporary society means all of the political, economic, cultural, ecological crisis. Village is rightly proposed as a total alternative of contemporary society. Argues and practices of village have been processed mainly focused on "commune". But village is not formed simply with combination of many individuals and their private properties, but makes commune and needs commons. This paper studies village and commune, village and commons, importance of collective ownership, crisis of village and democracy from the view of historical turn of postmodernization. Village as essential place of postmodernization needs to cleanly propose the macro goal of eco-democracy and eco-welfare state. In the near future when the constitution will be reformed, eco-democracy and eco-welfare state will have to be included in the new constitution, and village will be proposed in the new constitution as its essential place. Postmodern society of de-nuclear power plant, de-contruction state, de-CO2 is inseparably connected with the task realizing the original values of village. We have to seize village from the view of world history and to realize its values through institutional approach.