쥐 둔갑 설화에 나타난 도플갱어 요소와 민속적 세계관

김순재 한국문학이론과비평학회 2020 한국문학이론과 비평 Vol.88 No.-

This study examined the narrative structure of the tales of rat’s human transformation and grasped the Doppelgänger’s element shown in the tale. Through this, the author compared folk tale and folk beliefs related to avatars in Korea and Germany. Finally, the author synthesizes the discussions and in largely, the East and the West, and in small, grasped and compared the folk World view of Korea and Germany. The above is summarized as follows. Doppelgänger is a strange phenomenon that shows itself in front of one's eyes. The tales of rat’s human transformation reveal Doppelgänger’s element. First, after eating the protagonist's fingernails, a mouse transformed into the protagonist looks exactly the same as the protagonist. So the real and the fake are in Doppelgänger's relationship with each other. Second, there is a folk belief that if you look at Doppelgänger, you will die. If you do not kill Doppelgänger, you will die. This creates a desire to kill your opponent. In the tales of rat’s human transformation, the protagonist feels afraid of losing his place to the same object as himself. These fears develop into murderous intent. The real and the fake fight at the risk of killing each other. Third, if you see your Doppelgänger, you will die. Doppelgänger threatens life just by being presence. In the tales of rat’s human transformation, the protagonist is kicked out of the house because of the rat transformed into the Doppelgänger, And suffer life to the point of being threatened. Koreans and Germans have a common superstition that contains human soul in their nails. In addition, both Koreans and Germans have a superstition that a soul in the shape of a rat comes out of the body when a person sleeps and dies if the mouse does not return to the body. As such, the folk World view in Korea and Germany is very similar. 본고에서는 쥐 둔갑 설화의 서사 구조를 살펴봄으로써, 이 설화에 나타난 도플갱어의 요소를 파악해 보았다. 그리고 이를 통해 한국과 독일의 분신(分身)과 관련된 설화·신앙 등을 비교하였다. 마지막으로 논의한 내용을 종합하여 크게는 동서양, 작게는 한국과 독일의 민속적 세계관을 파악·비교하였다. 이상의 내용을 요약·정리하면 다음과 같다. 도플갱어는 눈앞에 자기 자신이 나타난다는 괴현상을 말한다. 쥐 둔갑 설화에는 도플갱어의 요소가 드러난다. 첫째, 주인의 손발톱을 먹고 주인으로 둔갑한 쥐는 주인과 그 모습이 완벽히 동일하다. 따라서 진짜와 가짜는 서로 도플갱어의 관계에 있다. 둘째, 도플갱어를 보면 죽게 된다는 신앙이 있다. 도플갱어를 죽이지 않으면 내가 죽게 된다. 이로 인해 상대를 죽이고 싶은 욕구가 생성된다. 쥐 둔갑 설화에서 주인은 자신과 똑같은 대상에게 자신의 자리를 빼앗길 것 같아 두려움을 느낀다. 그리고 이러한 공포는 살의로 발전한다. 진짜와 가짜는 서로를 죽일 각오로 싸운다. 셋째, 자신의 도플갱어를 보면 죽게 된다고 한다. 도플갱어는 그 존재만으로도 생명을 위협하는 존재이다. 쥐 둔갑 설화에서 주인은 쥐가 둔갑한 도플갱어로 인하여 집에서 쫓겨나 생명이 위협받을 정도로 고난을 겪는다. 한국인과 독일인은 손톱에 인간의 영혼이 깃들어 있다는 공통의 속신을 가지고 있다. 또한 한국인과 독일인은 모두 쥐의 형상을 하고 있는 영혼이 사람이 잠을 잘 때 몸 밖으로 나오며, 이 쥐가 몸으로 돌아오지 못하면 사람이 죽는다는 속신을 지니고 있다. 이처럼 한국과 독일의 민속적 세계관은 매우 유사한 것을 확인할 수 있다.

<설홍전>에 나타난 변신의 한 양상과 그 의미

박상영 ( Park Sang-young ) 택민국학연구원 2016 국학연구론총 Vol.0 No.18

본 연구는 지금껏 영웅소설 연구에서 크게 주목한 바 없는 <설홍전>의 소설사적 위치를 규정할 필요성에서, 작품에 나타난 변신의 양상을 고찰하고 양상별 의미와 기능에 대해 한번 살펴보고자 한 것이다. <설홍전>에는 탈갑과 둔갑이 개인적 차원과 사회적 차원의 갈등과 맞물려 나름의 의미망을 보여주는데, 탈갑은 우선 1차 탈갑에서 현실적주체(계모)에 의한 현실적 공간에서의 탈갑, 문화적 `인간-동물`로의 변화, 자아의 시선(인간 인식)과 타자의 시선(짐승 인식) 차이에서 오는 갈등 등을 특징으로 보여준다면 2차 탈갑에서는 초월적 존재(노승)에 의한 초월적 공간에서의 탈갑, 문화적 `동물-인간`으로의 변화, 자아의 시선(인간 인식)과 이에 동조하는 타자(조력자)의 시선 간의 조화 등을 특징으로 보여준다. 이러한 두 차례의 탈갑 과정에서 주인공은 영웅의 지위와 능력을 상실했다가 이를 회복하기도 하고, 인간의 잔학상과 타락상을 반영하기도 하며, 귀족 신분에 대한 근원적 부정 의식과 시민계급에 대한 경종 등도 함께 보여주는 등 나름의 사회문화사적 의미를 드러낸다. 한편, 둔갑은 주인공과 적대자 모두에게서 발견되는데, 개인적 차원의 갈등 속에서는 결연을 방해하는 인물을 처단하는 과정에서, 사회적 차원의 갈등 속에서는 영웅적 과업을 수행하는 과정에서 드러나며, 갈등의 강도가 첨예할수록 둔갑의 강도도 강화되는 특징을 볼 수 있다. 이러한 둔갑은 주노 갈등, 체제변혁을 꾀하는 민중과의 갈등, 국가 정복을 노리는 타국과의 갈등 등 실제 사회사적 문제들을 뒤로 하게 만들고, 오히려 남주인공의 영웅적 활약상을 부각시키는 장치로서만 제시된 아쉬움은 있지만, 변신 주체들의 잠재된 욕망을 드러내는 수단으로써 초월성에 대한 욕망, 일상의 파괴와 탈 일상을 향한 희구, 환상성의 극대화, 그로 인한 놀이 충동과 흥미 고조 등 다양한 문화사적 의미를 함의하고 있기도 하다. 이처럼 <설홍전>에서 발견되는 변신의 편린들은 작품을 구성하는 일부이긴 하지만, 작품의 소설사적 관심을 환기시키고, 아울러 `변신`에 대한 긍정, 부정의 이중적 의미를 밝혀낼 또 하나의 자료가 되기도 한다는 점에서 서사 문학사적 흐름 속에서 주목된다. < Seolhongjeon > is one of the heroic novels in late Choseon Dynasty but has not paid much attention to the study of classical heroic novels so far in spite of its significance. In the necessity to redefine the position of this novel, this paper researched about characteristics of the metamorphosis and its literary significance in < Seolhongjeon >. This study can be summarized as follows. There are two types of metamorphosis in this novel, Talgab and Dungab. Talgab is a type of metamorphosis regardless of the subject`s will and Dungab is another type of metamorphosis by the subject`s will. These two have characteristics with being associated with personal conflicts and social conflicts. Talgab happens twice in the text. The first one has features such as `metamorphosis in real world by realistic being(stepmother)`, `change cultural human into cultural animal`, `conflicts between self-gaze(recognizing the protagonist himself as a human) and the other`s gaze(recognizing the protagonist as an animal)`. The second one has features such as `metamorphosis in unreal world by unrealistic being(old man)`, `change cultural animal into cultural human`, `harmony between self-gaze and the other`s gaze`. In these two steps, this novel reveals the meaning of its social and cultural history such as `lost and recovery of the protagonist`s heroic status and ability`, `reflection of the atrocities and corruption of the human being`, `A fundamental denial of nobility and a warning to the civil class` etc. On the other hand, Dungab is found from both the protagonist and the antagonist. The stronger the intensity of the conflict between two, the stronger the strength of the Dungab can be seen as well. These Dungab tend to put back real social problems such as `Conflict between the master and the novice`, `conflict with the people who try to transform the system`, `conflict with other countries aiming at conquering the state`. Rather, it is presented only as a device to highlight the protagonist`s heroic work. However, it has the meaning of its social and cultural history such as `the desire for transcendence by revealing the latent desires`, `the destruction of everyday life and wishes to get out of everyday life`, `maximizing fantasy`, `impulse for playfulness and increasing of novelistic fun`, etc. Metamorphosis in < Seolhongjeon > are meaningful as a foundation work to reveal aspects of metamorphosis in the history of narrative literature and as a material to reveal the dual meanings of positivity and negativity about metamorphosis although it is only partial in this novel.

둔갑의 생리, 그 욕망과 수용의 문화적 맥락 -둔갑 설화와 『옹고집전』에 투영된 둔갑 행위의 문화적 전제와 문학적 상상력-

최기숙 ( Key Sook Choe ) 연세대학교 국학연구원 2008 동방학지 Vol.141 No.-

교사에 대한 학생의 분노서사와 분노 조절을 위한 서사지도 설계-반항성 장애를 보이는 학생들의 사례를 중심으로-

김혜미 ( Kim Hye-mi ) 한국문학치료학회 2014 문학치료연구 Vol.31 No.-

이 글에서는 교사에 대한 분노를 보이는 사례를 바탕으로 학생들이 교사를 대할 때 작동하고 있는 학생들의 서사는 “교사는 나를 미워하기 때문에, 부당한 이유를 들어 권위로 나를 억압한다. 그래서 나는 교사에게 대드는 방식으로 그 권위에 불복종한다.”라는 것을 밝혔다. 이러한 인지적 오류가 서사화 되어 나타나는 작품을 <스승으로 둔갑한 호랑이>로 보았다. <스승으로 둔갑한 호랑이>를 세 단계로 나누어 보면, 서사의 양상이 잘 드러나게 된다. 이에 <스승으로 둔갑한 호랑이>의 서사는 “선생님은 자신의 힘을 이용하여 제자를 휘두르고, 스스로의 사리사욕만을 채우고자 하며, 제자를 해치려고 하는 존재이니 복수해야 한다.”로 보았다. 그리하여 이를 기준삼아 분노 조절을 위한 개선서사를 논의하였다. 이에 개선서사를 선정할 때에 불합리한 선생님에게 합리적인 대응으로 맞서는 행동 방식 개선이 먼저 이루어지고, 선생님은 불합리한 사람이 아니라는 인식 개선으로 가는 방향이 나중에 이루어 질 수 있도록 하였다. 이를 기준으로 선정된 작품은 개선의 순서대로 <한 발 늦은 밀회> → <가뭄에 비 내리고 벌 받은 용자> → <여우구슬>이다. 각각의 작품에 해당하는 서사는 “선생님은 제자를 마음대로 휘두르려고 하며, 자신의 사리사욕을 위해 제자를 해치려고 하는 존재이니 합법적인 벌을 받게 해야 한다.” → “선생님이 나를 해치게 된 것은 악의가 있어서가 아니라 다수를 위한 일을 하다 실수를 범하는 것이다.” → “선생님은 나를 해치려는 것이 아니라 내가 잘 될 수 있도록 도와주는 존재이다.”이다. The purpose of this paper is to establish the epic map which is related to a cause and a result of anger, also control as well as sublimation of anger. Based on the case of students who show anger to teacher, student Anger epic is "Teacher hate me. Teacher bring undue pressure upon me. I have to take revenge on teacher." < Tiger transform them-selves into teacher > in Anger epic related to student. < Tiger transform them-selves into teacher >`s anger epic is "Teacher makes a puppet of a student. Teacher line own pockets. Therefore students must take revenge on teacher." Next, anger related to < Tiger transform them-selves into teacher > can be controlled and regulated in three epics. The three epics are < Delayed clandestine >, < Punished dragon`s son > and < A Bead of a Fox >.

<여우구슬>과 <지네각시> 주변의 서사지도

정운채 ( Jeong Un-chae ) 한국문학치료학회 2009 문학치료연구 Vol.13 No.-

이 논문은 문학치료학을 한 단계 격상시키기 위해서는 서사지도(敍事地圖)의 마련이 매우 시급하다는 문제의식에 따라 우선 <여우구슬>과 <지네각시> 주변의 서사지도를 그려보고자 하였다. 그 결과는 다음과 같다. 첫째, <여우구슬>과 <지네각시>는 겉보기와 달리 인물구조나 내용면에서 매우 밀접한 관련이 있다. 둘째, <여우구슬>의 왼편에는 <여자로 둔갑한 구렁이에게 죽을 뻔한 남자>, <여자로 둔갑한 여우 말에 태워 묶은 남자>, <과부 음기로 병난 아이>, <상부하고 차례로 여덟 남편 얻은 여자>, <겁탈당하고 상부살 벗어난 여인> 등이 자리를 잡는다. 셋째, <여우구슬>의 오른편에는 <여자가 가진 여의주와 구렁이>, <곰과의 사이에서 낳은 이여송>, <상사뱀 위로하여 다시 처녀가 되게 한 남자> 등이 자리를 잡는다. 넷째, <지네각시>의 왼편에는 <우렁색시>, <나무꾼과 선녀>, <구렁덩덩 신선비> 등이 자리를 잡는다. 다섯째, <지네각시>의 오른편에는 <구렁이로부터 신랑 구한 신부>, <삼정승 딸을 만나 목숨 구한 총각> 등이 자리를 잡는다. The purpose of this paper is to establish the epic map around < Fox Jewel > and < A Centipede Woman >. The results of this paper are as follows. First, < Fox Jewel > and < A Centipede Woman > have close relation in structure and contents. Second, there are < A Man and Snake Maiden >, < A Man and Fox Maiden >, < Widow`s Hand and Sick Child >, < A Woman Who Has Married Eight Times > and < Raped Woman and Revived Husband > on the left side of < Fox Jewel >. Third, there are < A Woman`s Jewel and Snake >, < A Bear Mother >, < A Man Who Consoles Snake Maiden > on the right side of < Fox Jewel >. Fourth, there are < Snail Bride >, < A Woodcutter and a Fairy > and < Snake Bridegroom > on the left side of < A Centipede Woman >. And last, there are < A Bride Who Saves Her Bridegroom from Snake > and < A Man Who Married with Three Maidens > on the right side of < A Centipede Woman >.

한국과 몽골의 쥐 상징 고

이안나 ( Lee An-na ) 국제어문학회 ( 구 국제어문학연구회 ) 2007 국제어문 Vol.39 No.-

본 논문에서는 몽골과 한국의 구비문학과 민속 가운데 쥐가 어떤 상징성을 갖고 있으며, 두 나라 민족의 쥐에 대한 인식이 어떠한가를 살펴보았다. 쥐는 12해의 첫 번째 동물로 두 나라 모두 `처음, 시작, 선두`의 상징적 의미를 가지고 있으며, 부와 번성을 상징하는 대표적인 동물이다. 몽골에서는 `주둥이가 흰 쥐`는 다양한 상징성을 가지고 나타나며, 주로 시작, 풍요를 상징하며 선한 영적 존재로 형상화된다. 한국의 경우 쥐는 자연변화에 대한 예민한 감각을 가지고 있어 영물로 여겨지며, 농사와 관련하여 쥐에 대한 풍속이 있어 왔다. 한국에서 생쥐는 인간에게 물과 불의 근본을 알려주는 시원과 관련된 동물로 나타나며, 또 인간의 혼으로 관념되기도 했다. 쥐가 재물과 부를 가져다준다는 인식은 두 나라 모두 쥐의 생태적 특징을 길하고 좋은 쪽으로 해석하는 태도를 드러내준다. 쥐는 매우 영악하고 꾀가 많은 동물로 강자를 이기는 민중의 상징적 존재가 되기도 하지만, 이러한 영악성은 인간으로 둔갑하는 설화적 모티브를 낳기도 했다. 이때 주로 남성으로 둔갑하는데 이것은 쥐가 양기(陽氣) 동물이기 때문으로 생각된다. 쥐는 수탈자의 부정적 이미지보다는 긍정적 이미지가 좀더 강한데 이는 두 나라 모두 쥐를 실제적인 존재보다는 상징적 존재로 보는 시각을 드러내주는 것이라 할 수 있다. This research paper presents a study of the “rat symbol” on the oral literature and folk customs of Mongolia and Korea. The rat is the first animal of the 12 year`s animals and it symbolizes the initiator, the beginning, the head, and is increasingly becoming a symbol of prosperity. In Mongolia, a “rat with white mouth” symbolizes many things, including origin, plentifulness and it represents a good, godlike animal. In Korea, a rat is known as an animal that has very keen sence on their natural environments. There has also been a traditional belief about the mouse as related to farming. A rat in the home is considered to possess the spirit of a person and teaches people the origin of fire and water. There is a belief in Korea and Mongolia which says that a rat brings prosperities and therefore there are positive sentiments towards the mouse. However, as a mouse is a vivacious animal, it also symbolizes a animal who is able to overcome more powerful existence. This belief has also created a legend in which a rat transforms into a person. In the legend, the mouse often transforms into a man because a rat is considered to be an animal with male characteristics. It shows that a rat has better images instead of bad images to cause damage; it is considered to have more symbolic meanings than in actuality.

쥐 둔갑설화에 나타난 존재와 인식의 아이러니

전주희 동남어문학회 2009 동남어문논집 Vol.1 No.28

Phenomena recognized by human's five senses have limitations for him to understand the existence and its essence of an object. Phenomena don't reflect the essence of the existence and it is sometimes fabricated by someone that the truth can be concealed. There are many korean transforming folk tales in which animals disguise themselves as human bodies and cheat humans. Especially, in the tale of a rat in human shape, the fake 'I' appears and threats human's identity. Human who judges the values as external phenomena can't become aware of the disguised animal. The situation in question of the tale happens here. In the ironic situation in which the fake one is acknowledged as a real one, narrative shows couples of binomial opposition over existential and recognitive problems. And it is noticeable that the accidents of the tale are happened as contagious magic caused by errors of human recognition and they are solved as imitative magic. This makes the supposition possible that humans assume the absolute essence and existence and they think of them as more valuable than phenomena and recognition. Finally, the tale of a rat in human shape evokes various ironies in the situation of the conflict between phenomena and essence or the separative phenomena, and it shows the limitations of human recognition exploring the essence and existence of the object through recognizing the phenomena.

기문둔갑, 그리고 강증산의 종교적 세계

차선근,박용철 한국종교학회 2017 宗敎硏究 Vol.77 No.3

The Korean religious history presents that Daoism has not formed institutional orders, yet it has constantly developed its own characteristics. There have been different perspectives regarding the focus of practice in Korean Daosim: one that emphasizes the authentic practice of heart-mind and body, and the other that focuses on the practice of magic. However, magical elements have been perceived to be inferior, supposedly for its impractical and irrational aptitude centering on wishes for this-worldly blessings. It is also true that Daoist scholars have been reluctant to research the aspects of magic as an academic subject. Daoism is a religion of a wide spectrum that stretches from cosmology to a field of mind cultivation, which are all based on the magical elements. Accordingly, the biased attitude of scholars toward the magical elements of Daoism needs to be rectified. In regard to this issue, this study focused on Kang Jeungsan, one of the founders of new religions of late 19th and early 20th century Korea. Kang articulated a philosophy compounded of Confucianism, Buddhism and Daoism. Among the three religions, Daoism’s magical elements seem to be most richly expressed in his teachings and activities. He is indeed the man who utilized magic most actively among Koreans of the modern times. This research tries to analyze magical elements found in Kang Jeungsan’s words and activities with focus put on the Eight-Gate Transformation (奇門遁甲), one of the major subjects of his magic practices. More specific attention is paid to analyses of Seventy-two Transformation (72遁), Fire Transformation (火遁), Yin-yang Transformation (陰陽遁) and a variety of techniques found in Form-Concealing Art of Eight-Gate Transformation (奇門遁甲藏身法).

기문둔갑으로 보는 혼인 택일법의 사례분석

이청하,김기찬 산업진흥원 2023 산업진흥연구 Vol.8 No.1

An Analysis of the Choice of Wedding Time Based on the Gimundungap Theory. The purpose of this study is to research the utility and validity of wedding time selection based on the principles of Ungokgimun, a recent development of Gimundungap theory. Unlike the conventional way of choosing from common auspicious hours and days deemed available for important ceremonial occasions, Ungokgimun determines the propitious heavenly wedding time catered for a particular couple based on the birth table consisting of the four pillars of the bride- and groom-to-be. Using the Hong Guk-soo numbers which are drawn from the basic principles of oriental philosophy, it utilizes a deductive approach to wedding time choice, which is considered decisive and logical. Wedding time selection for a bride and a bridegroom is determined by auspicious combinations of matching and supporting HongGuk-soo numbers. Some relevant determining factors for the time choice are three number combination of samhap, two number combination of half-hap, latitudinal combination of yuk-hap, support and control relationships between related elements, two number punishment of hyung-sal, and three number punishment of samhyung-sal, etc. The specific auspicious palace of the spouse-to-be’s luck is selected on the basis of supporting or brotherly combination of numbers which are manifested on the baseline earthly plate of the bride- and groom-to-be. This is followed by the selection of the ten-year luck, and year and month luck, and finally by the selection of auspicious day and hours. The validity of this study was verified through theoretical consideration of the Ungokgimun and practical analysis of a variety of marriage cases. It was found that the way of wedding time selection using Ungok Gimundungap was relatively more effective than other conventional methods. 이 연구는 여러 가지 혼인 택일법 중에 기문둔갑으로 보는 혼인 택일법에 관한 연구이다. 특히 운곡 기문둔갑 이론을 바탕으로 혼인 택일법의 효용 가치와 타당성을 확인하고자 하였다. 즉 조선 시대에서 행사했던 관혼상제, 일반적인 공용(共用)의 날로 택일(擇日) 선시(選時)를 하는 것과는 확실히 다르게, 운곡기문 택일법은 본인의 사주에 맞게 개인만의 택일을 하는 차이가 있다. 운곡 기문학은 홍국수(洪局數)로 동양철학의 기본원리를 이용하여, 논리상 필연적(必然的)인 결론(結論)을 내게 한다는 연역법(演繹法)을 활용한다. 건명 또는 곤명의 결혼 날가림을 홍국수로 합생(合生)의 기본원리인 삼합, 반합, 육합, 생극, 그리고 형살(刑殺)과 삼살(三殺)을 이용하여, 시운(時運)은 일운(日運)에 귀속(歸屬)된다. 또한 일운(日運)은 월운(月運)에 귀속(歸屬)되고, 월운(月運)은 소운(小運)에 귀속(歸屬)되고, 소운(小運)은 대운(大運)에 귀속(歸屬)되고, 대운(大運)은 세(世)에 귀속(歸屬)된다. 이러한 논점의 운곡기문 혼인 택일법에 관한 이론 고찰 및 사례 분석을 통하여 타당성을 검증하였다. 연구의 결과는 운곡 기문둔갑의 혼인 택일법은 타 혼인 택일법에 비하여 다소 적중률이 높게 나타났음이 확인되었다.

역법에서의 시진(時辰) 설정에 대한 타당성 논의

이청하,신 순옥 산업진흥원 2023 산업진흥연구 Vol.8 No.2

The purpose of this paper is to re-establish the concept of Eastern time, which is used in Myeongliology and Kimun-dungap, and to discuss the use of real-time of the sun according to the birth area, the selection of real-jasi between night-jasi and real-jasi, and the exact meaning of birth time. The conventional use of time in Korean society uses Tokyo as standard time and uses a time system in which a new day begins at midnight. Howev er, what is important is not social univ ersality but the time and space of the univ erse where I was born, which is the center of the universe, should be the standard of my fate, so I have to use the longitude of the place where I was born to determine my exact time. Also it is argued that real-jasi should be selected for the selection problem of night-jasi and real-jasi, which has long been a controversial topic in Myeongliology, because the flow of cosmic energy is signaled an hour ahead. To secure the validity of setting such time, a case analysis was conducted using the time adjustment method through the spread of Kimun-dungap. Through in-depth interviews with the analysis subjects, the lives of the past were collected by date and time, and then Kimun-dungap checked whether the timing of each life event was accurate. 본 논문의 목적은 명리학과 기문둔갑에서 사용하는 사주(四柱)라는 동양의 시간 개념을 재정립하고 특히 시주(時柱)에 대한 정확성과 객관화를 위해 출생 지역에 따른 진태양시의 사용, 야자시(夜子時)와 정자시(正子時) 중 정자시의 선택, 태시(胎時)에 대한 정확한 의미 확인 등을 논의하고자 함이다. 한국 사회에서 통념적 시간의 사용은 동경시를 표준시로 삼고, 자정 0시를 기준으로 새로운 날이 시작되는 시진을 사용한다. 하지만 역학적으로 중요한 것은 사회적 통용성이 아니라 우주의 중심인 내가 태어난 그 우주의 시간과 공간이 내 명(命)의 기준이 되어야 하므로 내가 태어난 장소의 경도를 사용하여 정확한 나의 시진(時辰)을 결정해야만 하고, 우주 에너지의 흐름은 반 시진, 즉 1시간은 앞서 ‘기미와 징조’가 발생하므로 역술과 명리학에서 오랜 기간 논쟁의 화두가 되어왔던 간지기시법 중 야자시와 정자시의 선택 문제는 정자시법을 적용해야 한다고 주장한다. 이러한 시진과 시주의 설정에 대한 타당성을 확보하기 위해 기문둔갑의 포국을 통한 시진 조정법을 활용하여 사례분석을 시행하였다. 분석 대상자와의 심층 면담을 통해 과거 살아온 인생을 날짜와 시간별로 수집한 후 각 인생 사건의 발생 시기가 정확한지를 기문둔갑 해단법으로 확인해 보았다.