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          동남어문학회 회칙

          편집부 동남어문학회 2002 동남어문논집 Vol.15 No.-

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        • KCI등재

          18세기 동남지역 文士들의 시에 나타난 盤龜臺 : 필사본 『集淸亭詩集』을 중심으로

          조해훈(Jo Hae-Hoon) 동남어문학회 2014 동남어문논집 Vol.1 No.38

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          본고는 『集淸亭詩集』에 수록된 시들 가운데 18세기 영천?경주?울산 등 경상도 동남지역 문사들의 시에 한정하여 이들이 당대에 반구대라는 공간을 어떻게 인식하고 있었는지를 고찰하고자 한다. 경주 최 씨 가문의 崔信基가 1713년에 현재의 울산광역시 울주군 언양읍 대곡리 대곡천 반구대 맞은쪽에 集淸亭을 건립하였다. 이는 포은 정몽주가 언양 요도에 유배 왔다가 반구대에 들러 시를 읊은 이래 수많은 시인묵객들이 이곳을 찾았으나, 이들이 머물 곳이 없음을 알고 집청정을 지어 유숙할 수 있도록 하였다. 이에 이곳에서 수많은 시가 지어졌고, 최신기의 9세손인 최준식이 남겨진 시들을 모아 필사본으로 위의 시집을 엮은 것이다. 이 시집에는 250여 명의 시인들이 남긴 시 406수가 수록되어 있으며, 이 가운데 본고에서 분석 대상으로 삼은 18세기 동남지역 시인들의 작품으로는 14명의 시 32수가 있다. 이들의 시를 분석한 결과 반구대 주변을 ‘교유의 공간’과 ‘절경의 공간’, ‘신선의 공간’으로 인식하고 있음을 알 수 있었다. 그리고 이러한 공간 의식과 표현에는 각각 특징들이 있었다. ‘교유의 공간’ 부문에서는 집청정에는 지역의 시인들뿐 아니라 관리들, 그리고 승려 및 유배객들까지 방문하여 수창을 하면서 교유를 하고 소통을 하였던 것 등이다. ‘신선의 공간’ 부문의 시들에서는 반구대를 선계로 인식하는 데 쓰이는 장치의 하나로 ‘桃花洞’, ‘神仙景’ 등의 詩語를 사용하고 있다는 것 등이다. ‘절경의 공간’ 부문의 시들에서는 집청정과 반구대에 가보지 않은 사람이라도 마치 눈앞에 그림이 펼쳐져 臥賞할 수 있을 정도의 묘사를 하고 있는 것 등이다. 본고의 이러한 작업은 향후 ‘반구대 시문학’ 내지는 ‘반구대 시단’을 보다 구체적으로 증명하고, 그 형성과정과 영향 등을 연구하는데 기초연구로서 분명 가치를 가질 수 있으리라 본다. This study is a study about that the poems are included in the Collected Poeams at Jipcheong-jeong(『集淸亭詩集』). The East-North area poets of Youngchen?Gyeongju?Ulsan area at the 18Century considered how recognized the Bangu-dae. Choi, Shin-gi now in 1713 of Eonyang-uop Daegog-li Bangu-dae, Ulsan metropolitan built Jipcheong-jeong opposite. This is Jeong, Mong-ju the Eonyang Bangudae dropped in from exile and on, read poems Countless poets since the find here are a painter, but they know that there is no place to stay and build Jipcheong-jeong. they are staying can be revitalized. Choi, Jun-sik collected these poems in book of the Collected Poeams at Jipcheong-jeong. In this book, we can read 406 poems written by 250 more than poets. Among those that we can read 32 poems written by 14 poets of East-North area. They cognized ‘the place of taoist(神仙)’, ‘the place of magnificent view’, ‘the place of social intercourse’ toward Bangu-dae and its environs.

        • KCI등재

          동남어문학회 회칙

          편집부 동남어문학회 2002 동남어문논집 Vol.14 No.-

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        • KCI등재

          대조분석에 입각한 한국어 연결어미 교육 연구 : ‘-는데’를 중심으로

          Lu Jinsong 동남어문학회 2013 동남어문논집 Vol.1 No.35

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          In order to teach conjunctive ending effectively, firstly this paper analyses the correspondence relationship between Korean conjunctive ending and the Chinese conjunctive ending, and also puts up a contrast hypothesis aiming at Korean-learners. Secondly, the paper also analyses the grammatical and syntaxic meaning focused on “-는데”,the effective teaching methods based on contrastive analysis has also been discussed. Chinese learners will find it difficult in using the conjunctive ending “-는데” correctly,since the conjunctive ending is similar in grammatical meaning and the learners are easy to be confused. In order to deepen Chinese teachers’ and Korean-learners’ understanding, this paper rearranges the grammatical meaning of “-는데” through background noting and comparing, aiming at reducing Korean-learner’ error frequency and exploring new effective teaching methods.(Beijing International Studies University)

        • KCI등재

          이태준 단편소설의 정신주의 연구

          이상재(Lee, Sang-Jae) 동남어문학회 2010 동남어문논집 Vol.1 No.30

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          Lee tae jun is a leading novelist in the 1930s. This paper went deep into the study of the idea of Lee tae jun's short stories, before the liberation of the short stories from the early short stories, which has the structure and aesthetic aspects. His short stories have usually three kinds of structural patterns which are the identity establishment through the process of exploration, revealed social contradiction in the pursuit of idea,identity loss due to modern cultural bias. The aesthetic aspects in his short stories are ‘anguish’ that emerge through difference between ideal and reality and ‘balance’ of tradition and modernity. when I view these structure and aesthetic aspects, his short stories were presented ‘spiritualism’. The spiritualism are three kinds of aesthetic aspects - ‘identity’, ‘ethnicity’, ‘tradition’. Meanwhile, his idea was disparaged as‘classicism’, the denial of the modern by some researchers. However, his short stories went to control the modern materialistic through tradition. In other words, his short stories were seeking a balance of material and spiritual. (Korea University)

        • KCI등재후보

          낙동강지역 장송문화의 특징

          김재현(Kim, Jae-Hyun),윤전화(Yoon, Jun-Hwa),윤성현(Yoon, Sung-Hyun),손우철(Son, Woo-Cheol),김병표(Kim, Byung-Pyo),이민주(Lee, Min-Joo) 동남어문학회 2010 동남어문논집 Vol.1 No.29

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          The funeral culture on the lower Nakdong River has studied through the analysis on 17 relics of tombs in the Joseon Era around the Nakdong River area. As a result, the main longitudinal axis of tombs showed the most rate of 43% for northeast and southwest, but there are many tombs in northwest - southeast, south-north, and east-west directions. Furthermore, this phenomenon is shown similarly in all 17 relics without any phenomenon to intensely show in one direction only. on the contrary, the number of tombs directly perpendicular to the contour line has the characteristics to directly perpendicular to the contour line for all 531 tombs without 4 tombs parallel to the contour line regardless of the relics. This is the similar phenomenon shown in the tombs of Goryeo that, unlike the earlier Three Kingdoms Era with the tombs parallel to the contour line, the establishment of tomes in directly perpendicular to the contour line was shown to begin in the Goryeo Era to fully settled in the Joseon Dynasty. Furthermore, the head direction is generally toward the mountain peak part with the higher contour line. However, in the process, it preferred the longitudinal axis of south - north. In addition, burial was mostly made for single burial rather than the joint burial for husband and wife together. And, the tomb shapes are mostly Togwangmyo (pit tombs) and Mokgwanmyo(wooden coffin tombs), rather than Hoegwakmyo (lime-soiled mixture tombs). In addition, the length of the tombs is mostly in the range of 150~250cm. And, the relics form the regular shapes to bury with the brass spoons or coins.(Dong-A University)

        • KCI등재

          한중 문헌설화에 나타난 귀신담 - 18세기 이전 작품을 중심으로

          진성국 동남어문학회 2019 동남어문논집 Vol.1 No.47

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          본 논문에서는 한‧중 18세기 이전의 문헌에 나타난 귀신담을 바탕으로 유형과 특징을 고찰하였다. 구체적인 작업으로 한국의 귀신담은 『용재총화(慵齋叢話)』, 『어우야담(於於野談)』, 『천예록(天倪錄)』을 대본으로 하였으며, 중국의 귀신담은 『요재지이(聊齋志異)』에 수록된 자료를 연구 대상으로 삼았다. 본 연구에서는 귀신담의 분류기준을 귀신과 사람의 관계에 따라 애정형・은정형・복수형・퇴치형 네 가지 유형으로 분류하여 구체적으로 한・중 귀신담을 유형별로 비교 분석하였다. 첫째, 한・중 애정형 귀신담에서 여주인공은 대부분 귀신 신분으로 등장한다는 점에서 공통점을 보였다. 여귀형상은 당대 남성들이 추구한 미인 형상이다. 또한, 여성귀신은 남자주인공과 성관계를 맺고 애육의 금기를 깨서 현실사회에서 드러낼 수 없는 갈망을 표현하였다는 점에서 공통점을 보인다. 그러나 한국의 애정형 귀신담에서 여자주인공은 전란으로 인해 억울하게 죽는 반면, 중국의 여귀는 사람으로 환생하여 남자 주인공과 결혼하는 이야기가 많다. 둘째, 한・중 은정형 귀신담 중에 귀신과 사람은 서로 은혜를 주고받는데 귀신이 사람에게 은혜를 주는 것은 한・중 은정형의 공통점이다. 은정형 귀신담은 시은형(施恩形)・보은형(報恩形)・청은형(請恩形)으로 세분 할 수 있다. 시은형을 보면, 한국의 귀신담에서는 돌아가신 조상이 자손에게 은혜를 베풀고 위험을 해소해 주는 반면에 중국의 귀신담에서는 조상이 등장하지 않는다. 보은형에서는 한국의 귀신담에서는 귀신이 사람의 은혜를 받고 가문을 일으키거나 벼슬길을 도와준다는 보답을 하였다. 중국의 귀신담에서는 귀신이 아들로 환생하여 보답하거나 인연을 맺는 차이점이 나타난다. 청은형은 한국의 귀신담에서는 제사문화에 대한 묘사가 많은 반면에 중국의 귀신담에서는 귀신은 저승세계의 처벌을 면제하기 위해 이승세계의 사람을 청한다는 차이점을 드러난다. 셋째, 한・중 복수형 귀신담은 원한(怨恨) 때문에 사람을 공격하고 한을 푼다는 점에서 공통적인 요소이다. 한국의 귀신담에서는 사람이 죽은 후의 묘지나 제사를 중시하지 않고 귀신의 복수를 받는다는 특징이고 나타나는 반면에 중국의 귀신담에서는 주로 권선징악에 중점을 두고 있다는 차이점이 나타난다. 넷째, 한・중 퇴치형 귀신담은 제사를 통해 성공적으로 귀신을 퇴치하는 것과 도사, 승인 등의 도움을 받아 귀신을 퇴치한다는 공통점을 보인다. 그러나 한국 퇴치형 귀신담에서는 사람의 성품에 중점을 두고 정직한 사람이 귀신을 두렵지 않는 반면에 귀신이 사람의 성품을 두려워서 사라지는 점을 보인다. 중국 퇴치형 귀신담에서는 남주인공은 죽은 후에 도사의 도움을 받고 사람으로 환생하는 특징을 보인다. 한・중 귀신담의 특징을 전체적으로 살피면, 한국의 귀신담은 제사와 사람의 성품을 주제로 한 작품이 많다. 제사를 주제로 한 작품이 많은 이유는 조선전기의 사회적인 여건에 기인한다. 조선전기에는 전란이 잦았기 때문에 제사를 통해 전란에서 목숨을 잃은 사람을 위로하고 추모하던 분위기가 만연했다. 또한 한・중 귀신담은 사람들에게 권선징악의 교훈을 주고 금기를 깨는 공통점을 가지고 있다. 그러나 한국의 귀신담이 유교사상 위주에 불교, 무교 사상이 그 속에 타협하여 이야기 속에 투영된 반면, 중국의 귀신담은 불교사상 중 환생... In this paper, we examined the types and characteristics based on the ghosts in the literature of the pre - 18th century. As a concrete work, the ghost fence of Korea was written as a script of <Yong Jae Chong Hwa>, <Eowoo-Yadam>, <Cheon-Ye-Rok> and the Chinese work <Yojaejiee>. In this study, the classification criteria of ghost fences were classified into four types according to the relationship between ghosts and people: affection type, silver type, plural type, and extermination type. First, in the Korean-Chinese affectionate ghost fence, the heroine appeared in common as a ghost identity. The shape of the female figure is a beautiful figure pursued by contemporary men. In addition, female ghosts have commonality in that they have sexual relations with the male protagonist and break the taboo of childhood and express the desire that can not be revealed in the real society. However, while the heroine in the affectionate ghost fence of Korea is dying unfairly due to the war, there are many stories of the Chinese fake wife being reincarnated as a person and marrying the male character. Second, among gods of Korea and China, the gods and men exchange grace with each other. Ghosts give grace to man is the common point between Korea and China. Eunjeong-ghosts can be subdivided into poems, poems, and poems. In the case of Shi Eun, the ancestors who died in the ghosts of Korea give grace and relieve their descendants, while the ancestors do not appear in the ghosts of China. In Bo-eung, the ghosts in Korea gave a reward that the ghost received the grace of man and raised the family or helped the road. In the ghost wall of China, there is a difference that the demon reincarnates as a son and rewards or bonds. Qing tells the difference between the brother and the soul of the Korean ghosts, while the ghosts of China reveal the difference that the ghosts ask the people of the world to exempt the punishment of the afterlife. Third, the plural form of ghost faction in Korea and China is a common factor in attacking people and solving Han because of grudge. In the ghost fence of Korea, people are characterized by receiving the revenge of the ghost instead of paying attention to graveyard or sacrifice after death, whereas in the ghost fence of China, the focus is mainly on winding conspiracy. Fourth, the anti-demographic ghost faction in Korea and China shows the common point of successfully defeating demons through sacrifices and fighting demons with the help of donations and endorsements. However, in Korean destruction ghost fencing, focus on human character and show that honest person is not afraid of ghost, while ghost is afraid of person 's character and disappears. In the Chinese eradicate ghost fence, the male character appears after the death to be helped by the teacher and reincarnated as a person. Looking at the characteristics of Korean and Chinese ghost fences as a whole, there are many works on the theme of Korean ghost festival sacrifices and personality. The reason why many works on the theme of sacrifice is due to the social conditions of the Chosun Dynasty. In the Joseon Dynasty, warriors were frequent, so there was an atmosphere of memorializing and comforting those who lost their lives in the war through ceremonies. In addition, the people of Korea and China have a common point in teaching people the discipline of warring and breaking taboos. However, while the ghost fence in Korea is dominated by Confucianism, Buddhism and Buddhist thought are compromised in the story, while the Chinese ghost Buddhism is different in that the reincarnation of Buddhism is revealed in the story. In addition, it seems that there is also a difference in that the open attitude toward Chinese sexuality and the free thought are reflected in the story.

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          대학 교양교육으로서의 독서교육

          이국환 동남어문학회 2014 동남어문논집 Vol.1 No.37

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          대학 교육이 엘리트 중심에서 대중 중심으로 변모하면서 교양교육의 중요성은 갈수록 커지고 있다. 교양교육으로서의 독서교육은 지식기반사회에 능동적으로 대응하면서도 전인교육이란 교양교육의 목표에 도달할 수 있는 핵심적인 교육이기에 국내 주요 대학은 권장도서 추천과 해제집 발간, 독서프로그램 개발, 고전 및 명저 읽기를 강화한 독서교육 교과목 개설 등의 다양한 노력을 기울이고 있다. 이 연구는 교양교육으로서의 독서교육을 활발하게 실행하고 있는 국내외 대학의 사례를 통해 독서교육의 방향을 검토 연구하여 몇 가지 제안을 하였다. 먼저 다양한 주제별 독서교육 과목을 개설하여 학생들의 선택권을 보장하고 통합독서교육의 원리에 따라 읽기, 쓰기, 듣기, 말하기를 통합한 세미나 수업을 위해 소수 정원으로 운영할 것을 제안하였다. 또한 신입생들이 대학에 입학하기 전 우선적으로 독서교육을 실행하여 고등교육에 진입하는 학생들의 적응력을 높이고 동기를 부여하여 평생독서의 습관을 기르는 출발점으로 삼아야 함을 강조했다. 더불어 국내 주요 대학이 독서교육을 필수 과목으로 지정하고 있지만 아직은 그 수가 적다는 점에서 글쓰기와 연계하여 독서 관련 과목을 필수화할 것을 제안했으며, 대학 특성화에 기반을 둔 독서교육을 위해 대학 고유의 추천도서 선정이 중요하며, 독서교육이 교과목 개설만으로 한계가 있기에 독서문화 진작을 위한 다양한 독서프로그램 개발이 필요함을 강조하면서 ‘한 책 읽기’ 독서프로그램을 모델로 제안했다. 대학의 독서교육은 자기 주도적이고 능동적인 독자를 길러내는 교육이어야 한다. 대학교육을 끝으로 대부분의 학생은 제도 교육을 벗어나 스스로 학습하는 평생교육의 단계로 나아간다. 따라서 이 연구는 생애를 통틀어 자발적 평생교육의 근간이 독서이기에, 지식기반사회에서 독서교육이야말로 대학이 가장 역량을 쏟아야 할 교양교육임을 강조하였다. University education has now turned into an elite education in public education. General Education is necessary for our society to educate the general capability, convergence to pursue education and character education should pursue. Reading education is an important education in order to reach the goal of general education and all-round education and to respond actively to knowledge-based society. Recently, the major universities of the country has been the importance of reading education, published explanation book It is recommended books recommended by it, developed a program of reading, to read a great book and classic book. In this paper, we have some suggestions to study the direction of reading education through the case of the University of domestic and international are actively reading education as a general education. we proposed that opened a reading education courses by subject to give a choice to students to run a class with a small number of people. We suggest reading, writing, listening, speaking, reading and utilizing the integrated reading education. Students must be a compulsory subject of the reading education courses in response to reading education to pre-university. University of properties to recommend the book containing a variety of reading programs for developing the students' interest should be induced. That way, ‘one book’ reading programs offered. University of Reading education should cultivate self-directed readers and active reader. Reading is the foundation of life-long learning and a knowledge-based society in General Education at the University of reading education should be considered the most important.

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          이청준 동화에 나타난 ‘죽음’과 ‘이별’의 형상화 방법과 정서적 효과에 관한 연구

          양정임(Yang Jung im) 동남어문학회 2016 동남어문논집 Vol.1 No.42

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          이청준은 인간 존재론적 물음을 화두로 작가로서의 외길을 걸어온 사람이다. 그의 문학 인생의 화두였던 존재론적 물음은 소설에서 동화로 연계되어 맥을 이루고 있다. 본고는 이청준 문학에서 한 줄기 맥을 이루고 있는 ‘이별’과 ‘죽음’ 모티프의 표출양상과 의미망을 동화 중심으로 고찰했다. ‘죽음’과 ‘이별’이란 원론적 물음을 동화라는 장르를 통해 풀어내기란 그리 쉽지 않다. 그럼에도 불구하고 아동이 건강한 성인으로 성장할 수 있는 통로로서의, 아동문학이 감당해야 할 몫이다. 본 연구는 ‘이별’과 ‘죽음’ 모티프를 형상화한 이청준 동화의 문학적 의의와 아동독자에게 미치는 정서적 효과를 전망해 보고자 시도되었다. 현재 이청준 동화에 대한 연구가 매우 미진하여 논의의 필요성이 재기되고 있다. 특히 동화연구 분야에서 아동에게 죽음의 문제를 어떻게 인식하게 할 것인가? 하는 연구 또한 거의 전무한 상황이라 학계의 관심이 필요하다. 그 어느 때보다 아동의 정서문제가 시대적 과제로 떠오르고 있는 상황에서 이런 유의 연구가 매우 절실하다. 본 연구가 시도된 의의와 필요성 또한 여기에 있다. 본 연구를 통해 이청준 동화에 나타난 ‘이별’과 ‘죽음’의 형상화 방법과 아동 정서에 미치는 효과를 탐색할 수 있었다. ‘죽음’과 ‘이별’을 모티프로 한 이청준 동화의 공통점은 첫째, 중심인물과 대상관계, 인물과 사건 간의 긴장과 이완의 적합한 효과로 축약된다. 둘째, 이러한 장치의 효과는 작중인물과 독자의 외상 치유를 위한 기법으로 작동되고 있다. 셋째, 인물의 심리를 예리하게 포착해 ‘죽음’과 ‘이별’의 상황을 점진적으로 풀어내는 서술기법은, 아동독자의 정서에 걸맞은 장치로 작용한다. 특히 죽음과 이별에 대한 안정적 애도 과정의 묘사는, 인물의 외상 극복을 위한 서사장치로 작동하며, 아동독자에게 미치는 교육적 효과를 생성하고 있다. 다만 동화의 중심 독자가 아동인 점을 고려할 때 『동백꽃 누님 』의 접근방법은 다소 문제적 요소가 있음을 알 수 있다. 『동백꽃 누님 』은 인물형상화와 작품의 구조적 측면에서 매우 우수한 작품임에도 불구하고, 성인 서술자의 지나친 개입으로 인해 부정적 정서가 과하다는 문제점을 지니고 있다. In the 21st century also know as the digital age. Children sensuous and visually exposed to the phenomenon. The children should be able to live in a healthy spirit. People should strive. This is the subject of the era. A study on death and separation motif centered Lee, Cheong-jun children literature. 『 a picture go out 』embody through the plant motifs. Death in the appropriate strategy for the growth process of the child expressing aspects of the evice. Death lack of information about the child readers green affiliative motif is appear. The son of a painter, death the process of mourning well about. A positive transference for children. 『story steal prankster 』 and 『pasqueflowers are a spring counting the tagger 』 are appear up in. Set the targer device as a positive object relations with narration. This is to give the child emotions are stable effect. But it is『 a camellia flowers elder sister 』 problematic elements. This children s story is a lot of emotion involvement adult. For all that, an excellent story quality. And in this work, you can leeway positive. Jun young s father in mourning through the draw process for making a portion of the device work, you can find a few positive.

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          <방귀쟁이 며느리> 설화에 형상화된 지배 질서의 변화와 그 의미

          정규식(Chung, Ku-Sik) 동남어문학회 2017 동남어문논집 Vol.1 No.44

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          】본 논문은 구비설화 <방귀쟁이 며느리>를 지배 질서의 문제를 중심으로 새롭게 해석하는 것을 목적으로 한다. 이 이야기는 며느리와 방귀의 결합이 웃음을 유발하는 기제로 작용하는 작품으로 향유자들이 한바탕 웃고 즐기는 소화(笑話)적 성격이 강한 민담이다. 하지만 이 이야기는 웃음 그 너머에 내재되어 있는 사회적 문제에 대한 의미성도 중요하게 독해할 필요가 있는 작품이다. 본고는 <방귀쟁이 며느리> 설화를, 며느리와 방귀가 가부장적 질서 내에서 차별과 소외를 받고 타자화되고 주변화되는 전반부와 어떤 상황에서 주어진 문제를 주도적으로 해결하여 타자화와 주변화를 극복함으로써 실용적 가치 지향으로의 변화를 도모하는 후반부로 나누어 살폈다. 논의의 결과, <방귀쟁이 며느리> 설화는 가부장적 질서가 실용적 가치를 지향하는 질서로 변화하는 과정을 며느리의 방귀를 통해 설화적으로 흥미롭게 서서화한 작품임을 확인하였다. 이 이야기는 시댁 내에서 며느리와 시댁 구성원들 사이의 소통 문제, 집(시댁) 안과 밖이라는 공간의 문제, 가치 인식의 문제 등이 지배 질서의 변화와 긴밀하게 연관되어 있는데 이것이 <방귀쟁이 며느리> 설화가 웃음을 통한 인간관계의 활성화라는 기능뿐만 아니라 며느리(여성)와 방귀 같이 차별받고 소외받는 존재를 통한 사회적 문제에 대한 비판과 지배 질서의 변화에 대한 민중적 갈망을 내재한 작품으로 해석할 수있는 지점들임을 고찰하였다. The purpose of this paper is to newly interpret the <A farty daughter-in-law> as the center of the issue of governance. This story is a folk talent with a strong character of laughing that the enjoyment of laughter is enjoyed by the combination of daughter-in-law and farts. However, this story is a work that needs to be read seriously about the significance of the social problems beyond laughter. Thus, this article set the <A farty daughter-in-law> narrative, the part where the daughter-in-law and the fart were Othernized and marginalized with discrimination and alienation within the patriarchal order system. And in some situations, we set as the second half to overcome the tying and the main change by leading the problem solving. Both of these were studied. As a result of the discussion, <A farty daughter-in-law> confirmed that the process of changing the patriarchal order to value-oriented order was a story that was interestingly stood up through the fart of the daughter-in-law. At the same time, the problem of communication between the daughters-in-law and the family members, the problem of space inside and outside, and the problem of the perception of value are closely related with the change of the dominant order. This is not only the function of <A farty daughter- in-law> fables, the activation of human relations through laughter, but also the criticism of social problems through discrimination and alienation such as daughter-in-laws (women) and farts Which is a point of interpretation as a work that embodies the desire for.

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