탈식민주의의 저항전략과 페미니즘

고정갑희(Gaphee Ko) 계명대학교 여성학연구소 2011 젠더와 문화 Vol.4 No.1

본 논문은 탈식민주의의 저항 전략 중 문화와 담론 영역의 저항 전략을 살피고 그것이 갖는 한계 또한 살펴보고자 한다. 탈식민주의 저항 전략으로 흉내내기, 반언술행위, 번역, 언어거부를 중심으로 살펴보면서 그것에 대한 비판적 시각을 살핀다. 그리고 이러한 저항 전략들이 페미니즘과 생산적 위기를 형성하는지 물으면서 현재 전지구적 자본주의와 가부장제에 대한 대안적 전략이 될 수 있는지를 묻는다. 이 전략이 페미니즘과는 어떤 관계를 맺을 수 있는지를 묻는 것은 현재 탈식민주의 페미니즘에 대한 물음으로도 이어질 수 있다. 흉내내기, 반언술행위, 번역, 언어거부에 대해 문화에 안주하며 위안을 받는 행위로 비판하는 시각과 정치경제적인 관점이 결여되었다고 비판하는 시각이 탈식민주의 페미니즘에 던질 질문이기도 하기 때문이다. 남성중심의 탈식민주의와는 달리 탈식민주의 페미니즘은 젠더-인종-계급의 중층적인 상황에 관심을 둔다. 가야트리 스피박이나 찬드라 모핸티는 마르크스주의의 혹은 반자본주의 입장을 견지하면서 탈식민주의에 페미니즘의 개입을 하고자 한다. 그러나 이러한 개입에도 불구하고 탈식민주의 페미니스트들이 주로 제3세계 출신으로 제1세계에서 활동하는 지식인들이라는 점이 문제가 된다. 이 논문은 이러한 문제의식에 기반하여 다시 탈식민주의의 저항 전략과 페미니즘이 생산적 위기를 조성하는지 묻는다. 그리고 이 물음은 현재 페미니즘의 새로운 방향성 설정과도 관계 된다. 이 논문은 이러한 방향성을 묻기 위한 전단계 작업으로 탈식민주의 저항 전략과 그에 대한 비판을 다룬다. This article aims to review the resistance strategy of post-colonialism and see its meaning and limitation. It presents mimicry, counter- discourse, translation and refusing imperial language as the examples of post-colonial resistance strategies. Homi Bhabha suggests that ‘mimicry’, ‘translation’, the third-space, hybridity can be interpreted as a location of subject-other where the resistance is embedded. Stephen Slemon points out that ‘counter-discourse’ is one of the crucial resisting strategy of post-colonial period. ‘Talking back’ as ‘counter-discourse’ is a way of changing the direction of dominant discourse of imperialism/colonialism. Ngugi wa Thiong’o’s choice of refusing English as his language is another example of post-colonial resistance strategy. This article also aims to see the relationship between post-colonialism and feminism. To do this it examines some positions that criticize above mentioned post-colonial strategies. The criticism lies in their culturally-oriented specificity and the lack of polito-economic concern. It extends its criticism to their non-critical position about global capitalism, neo-colonialism and even contemporary imperialism. It criticizes that post-colonial resistance strategies are even accommodating with the present capitalism or neo-colonialism. It criticizes that post-colonialists neglect capitalism by concentrating on anti-Eurocentrism. Feminism can be supported and expanded by the post-colonial strategies in its interest in Eurocentrism and imperialism. It can be supported by its interest in race. And feminism can provide the insight of gender and sexuality. Especially post-colonial feminists, such as Spivak and Mohanty, provide the conceptual frame of race-class-gender. However, the meaning of post-colonial resistance strategies requires examination because of the above criticism and the lack of gender/sexuality frame. To move further from the present post-colonial strategies, it is necessary to examine the relationship between post-colonialism and feminism. And based on this, the reviewing of post-colonial feminism shall be followed. It is for finding a better direction of present feminism and feminist movement.

탈식민주의의 저항전략과 페미니즘

고갑희 계명대학교 여성학연구소 2011 젠더와 문화 Vol.4 No.1

This article aims to review the resistance strategy of post-colonialism and see its meaning and limitation. It presents mimicry, counter- discourse, translation and refusing imperial language as the examples of post-colonial resistance strategies. Homi Bhabha suggests that ‘mimicry’, ‘translation’, the third-space, hybridity can be interpreted as a location of subject-other where the resistance is embedded. Stephen Slemon points out that ‘counter-discourse’ is one of the crucial resisting strategy of post-colonial period. ‘Talking back’ as ‘counter-discourse’ is a way of changing the direction of dominant discourse of imperialism/colonialism. Ngugi wa Thiong’o’s choice of refusing English as his language is another example of post-colonial resistance strategy. This article also aims to see the relationship between post-colonialism and feminism. To do this it examines some positions that criticize above mentioned post-colonial strategies. The criticism lies in their culturally-oriented specificity and the lack of polito-economic concern. It extends its criticism to their non-critical position about global capitalism, neo-colonialism and even contemporary imperialism. It criticizes that post-colonial resistance strategies are even accommodating with the present capitalism or neo-colonialism. It criticizes that post-colonialists neglect capitalism by concentrating on anti-Eurocentrism. Feminism can be supported and expanded by the post-colonial strategies in its interest in Eurocentrism and imperialism. It can be supported by its interest in race. And feminism can provide the insight of gender and sexuality. Especially post-colonial feminists, such as Spivak and Mohanty, provide the conceptual frame of race-class-gender. However, the meaning of post-colonial resistance strategies requires examination because of the above criticism and the lack of gender/sexuality frame. To move further from the present post-colonial strategies, it is necessary to examine the relationship between post-colonialism and feminism. And based on this, the reviewing of post-colonial feminism shall be followed. It is for finding a better direction of present feminism and feminist movement. 본 논문은 탈식민주의의 저항 전략 중 문화와 담론 영역의 저항 전략을 살피고 그것이 갖는 한계 또한 살펴보고자 한다. 탈식민주의 저항 전략으로 흉내내기, 반언술행위, 번역, 언어거부를 중심으로 살펴보면서 그것에 대한 비판적 시각을 살핀다. 그리고 이러한 저항 전략들이 페미니즘과 생산적 위기를 형성하는지 물으면서 현재 전지구적 자본주의와 가부장제에 대한 대안적 전략이 될 수 있는지를 묻는다. 이 전략이 페미니즘과는 어떤 관계를 맺을 수 있는지를 묻는 것은 현재 탈식민주의 페미니즘에 대한 물음으로도 이어질 수 있다. 흉내내기, 반언술행위, 번역, 언어거부에 대해 문화에 안주하며 위안을 받는 행위로 비판하는 시각과 정치경제적인 관점이 결여되었다고 비판하는 시각이 탈식민주의 페미니즘에 던질 질문이기도 하기 때문이다. 남성중심의 탈식민주의와는 달리 탈식민주의 페미니즘은 젠더-인종-계급의 중층적인 상황에 관심을 둔다. 가야트리 스피박이나 찬드라 모핸티는 마르크스주의의 혹은 반자본주의 입장을 견지하면서 탈식민주의에 페미니즘의 개입을 하고자 한다. 그러나 이러한 개입에도 불구하고 탈식민주의 페미니스트들이 주로 제3세계 출신으로 제1세계에서 활동하는 지식인들이라는 점이 문제가 된다. 이 논문은 이러한 문제의식에 기반하여 다시 탈식민주의의 저항 전략과 페미니즘이 생산적 위기를 조성하는지 묻는다. 그리고 이 물음은 현재 페미니즘의 새로운 방향성 설정과도 관계 된다. 이 논문은 이러한 방향성을 묻기 위한 전단계 작업으로 탈식민주의 저항 전략과 그에 대한 비판을 다룬다.

한국 다문화주의의 실천적 모순과 이론적 성찰

이경원(Kyung-Won Lee) 한국인문사회과학회 2016 현상과 인식 Vol.40 No.4

탈식민주의는 국내 학계에 소개된 지 20년이 넘었지만 그 파급효과는 제도권 대학안에 한정되어 있다. 텍스트 중심적이고 과거 지향적인 미국 판 탈식민주의의 탈정치성을 그대로 답습하기 때문이다. 그렇다면 현 시점에서 탈식민주의가 수행해야할 바람직한 역할은 무엇인가? 어떻게 하면 탈식민주의가 상아탑 바깥의 사회 현실에 접목될 수 있는가? 본고는 이러한 질문에 대한 답변 중의 하나로 탈식민주의 ‘이론’과 다문화주의 ‘운동’의 연대를 제안하고자 한다. 그 이유는 다문화주의가 현재 한국 사회가 당면한 중차대한 문제이지만 탈식민주의 못지않게 이론과 실천의 괴리를 드러내기 때문이다. 탈식민주의가 이론적 유희로 흐른 나머지 정치적 실천성의 빈곤을 드러낸다면, 다문화주의는 사회운동과 정부정책으로서는 활발하지만 이론적 성찰이 부족한 것이 사실이다. 따라서 양자 간의 연대는 서로의 부족을 채워줄 수 있다. 또한 탈식민주의와 다문화주의는 인종이라는 최종심급을 공유하므로 이들의 연대가 논리적으로나 이념적으로나 그리 어색하지 않다. 피부색이나 핏줄의 같음과 다름에 따라 인간을 ‘인종화’하는 억압적 지배이데올로기가 탈식민주의와 다문화주의의 공동의 적이기 때문이다. 본고에서는 한국 다문화주의의 문제점을 파농, 사이드, 바바, 스피박의 탈식민주의 분석틀로 진단해보고, 이들의 비평적 개입을 통해 건강하고 지속가능한 다문화사회의 가능성을 모색해보려고 한다. Over the three decades, multiculturalism has been contested as a philosophical discourse, institutional rhetoric, government policy, and pedagogical framework as well in Korea. In theory, multiculturalism is critical of and resistant to the ideologies and politics of monocultural assimilation under the banner of cultural differences and diversities. In practice, however, multicultualism is no more than a Korean version of Western cultural imperialism wherein ‘exotic’ or ‘un-Korean’ values are tamed and neutralized by the underlying logic of ‘our’ superiority and ‘their’ inferiority. This paper reconsiders the in-between national identity of ‘global Korea’ and its sociocultural climate in order to investigate whether Korean multicultural policies and practices are truly multicultural. And it explores the possibility of intervening in multicultural practices in terms of postcolonial critics like Fanon, Said, Bhabha, and Spivak. Despite their differences in historical context and theoretical emphasis, this seemingly awkward meshing between multiculturalism and postcolonialism can be productive and complementary because they both engage with problems of racial discrimination, (neo)colonial oppression, and Eurocentric cultural hegemony.

탈식민주의와 질적 연구: 방법적 이슈들

주재홍 ( Jae-hong Joo ) 한국교육과정학회 2016 교육과정연구 Vol.34 No.4

이 논문은 질적 연구의 지적 전통으로서 새롭게 부상하고 있는 탈식민주의가 질적 연구의 방법적 이론화에 어떤 문제의식과 연구주제 그리고 시사점을 제공해 주고 있는지를 분석하고자 하였다. 이에 연구의 첫 번째 내용으로서 탈식민주의의 목적과 지향점을 개략적으로 논의하였다. 이를 위해 탈식민주의의 이론에 통찰력을 제공한 Fanon, 그리고 탈식민주의 비평을 이론의 수준으로 발전시켰다고 평가받는 Said와 Spivak의 주장을 중심으로 저항담론으로서 탈식민주의 이론을 검토하였다. 연구의 두 번째 내용으로서 이러한 탈식민주의의 목적과 지향점이 질적 연구에 어떤 방법적 이슈들을 제기하고 있는지를 개념화시켰다. 탈식민주의 이론으로부터 얻을 수 있는 질적 연구의 방법적 실천 아이디어들은 다음 네 가지로 정리될 수 있었다: (1) 비서구적/국지적 연구주제의 탐색, (2) 토착적인 지식의 이론화, (3) 탈서구적인 방법적 지식의 규명, (4) 서구의 질적 연구 타당도 범주의 재영토화. 질적 연구에서 이러한 네 개의 방법적 이슈들은 우리나라에서 아직은 심도 있게 연구되지 않고 있다는 점에서 탈식민주의 질적 연구의 새로운 전통을 만들기 위한 기초적인 이론적 입장을 제공해 줄 것이다. Postcolonialism as the fourth research paradigm in human and social sciences research has influenced theorzing and problematizing our research practices in a new way. In particular, it has enabled researchers in the non-Western area to reflect their previous research traditions and methods with postcolonial identies and orientations. More importantly, it leads them to pose questions about the beliefs and prepositions on the traditions which are deeply embedded the dominant and colonizing ideology of the West. From this perspective, this research proposes that qualitative research is another practice of Western/colonizing practices of Western power and knowledge, and it should be discussed and theorized with decentering and postmodern epistemologies and ideas. By applying major ideas and concpets of postcolonial philosophies such as Fanon, Spivak, and Tuhami, this research attempts to create a new research agenda called "Regions of qualitative research after/against colonialism and the Western-based scientific regime. As research results four research domains of qualitative theorizing for postcolonial emancipation are identified and discussed in detail for the qualitative researchers in general to think about and apply for in their future qualitative research practices.

탈식민주의 생태비평과 라틴아메리카 문학

신정환(SHIN, Jeong-hwan) 한국외국어대학교 외국문학연구소 2012 외국문학연구 Vol.- No.47

제국주의는 단순히 피식민지의 정치적, 경제적, 군사적 지배에 그치지 않고 문화, 사회, 그리고 환경에 이르는 피식민지 세계의 전반적인 기형화를 야기한다. 이 글은 제국주의가 동반하는 생태계 파괴에 주목하여 탈식민주의와 생태비평의 관계를 천착해 보고 탈식민주의적 생태문학이 라틴아메리카 문학에 어떻게 나타나고 있는지 분석해 보는 데에 목적이 있다. 생태비평은 문학과 물리적 환경 사이의 관계를 다루는 문학 작품을 분석한다. 그런데 서구 중심으로 전개된 근대사에서 정작 가장 많은 침묵을 강요당하고 자기 목소리를 낼 수 없었던 존재는 바로 자연이며 자연에 대한 통제와 착취는 세계화 시대에 들어와 더욱 가열되고 있다는 점에서 탈식민주의적 생태비평이 탄생하게 된다. 라틴아메리카는 근대가 개막한 이래 제국주의의 폭력을 감내해 왔던 대표적인 지역으로 그 자체가 탈식민주의적 생태비평의 살아있는 텍스트라고 할 수 있다. 라틴아메리카의 사회 및 자연 생태계 파괴를 야기한 생태학적 제국주의를 인식하는 작품들이 등장한 것은 20세기 중반에 이르러서이다. 특히 파블로 네루다와 니콜라스 기옌은 식민주의와 환경 파괴가 연관되어 있는 시스템을 시적으로 형상화하면서 생태문학을 구현한 대표적인 시인이라 할 수 있다. 두 시인은 우선 라틴아메리카의 모든 비극이 유럽의 신대륙 ‘발견’에서 비롯되었다고 인식한다. 이후 아메리카의 자연은 그곳에 사는 사람들과 함께 제국주의 침략자에 맞서 투쟁하지만 끝내 패배하고 기나긴 침묵을 강요당한다. 제2세대 탈식민주의라 할 수 있는 하위주체 연구는 침묵을 강요당한 주변부의 기억을 찾아내고 그 목소리를 대변한다. 그런데 기옌과 네루다는 그 하위주체에 라틴아메리카와 카리브의 사람뿐 아니라 자연을 포함시키고 이들의 잊힌 기억을 살려냄으로써 자연스럽게 탈식민주의적 생태문학의 양상을 보여준다. 이들의 작품에서 주인공이 되는 자연은 인간의 투쟁이 무언의 형태로 새겨진 역사적 기록으로서, 단지 묘사되는 것으로 만족치 않고 이해되기를 바란다. 시인은 이들의 대변인을 자임하면서 무관심과 억압에 의해 묻혀버린 인간과 대지의 역사를 환기해 주는 것이다. The imperialism means not only political, economical and military domination on its colonial territory but also the all-round deformation of the social, cultural and natural environment of colonial world and its people. In regard to the destruction of ecosystem accompanied by imperialism, the object of this article is to give a general survey of the relation between postcolonialism and ecocriticism and to analyze how postcolonial ecocriticism is embodied in Latin American literature. Latin America is, we might say, an emblematic region that has suffered european imperialism, a living text in itself of postcolonial ecocriticism. It was in the middle of twentieth century that Latin American literary works appeared which recognized ecological imperialism. Pablo Neruda and Nicola?s Guille?n are representative poets of ecocritical literature, among others, with the poetic figuration of the system where colonialism and environmental deterioration are intermingled. These two poets share the recognition that all the tragedies of Latin America began with its "discovery" by Columbus. Since then, Latin American nature fought with the natives against white invaders but found herself defeated and forced into silence. The Subaltern Theory as postcolonialism of second generation looks for the subaltern memories and speaks for them. Neruda and Guille?n include the Latin American and Caribbean nature among the subaltern beings and try to restore their forgotten memories. The Nature as historical documents carving the human struggle in a tacit form wants not only to be described but also to be understood. These two poets wake us the buried history of men and nature by indifference and suppression and set themselves up as their spokesman. 제국주의는 단순히 피식민지의 정치적, 경제적, 군사적 지배에 그치지 않고 문화, 사회, 그리고 환경에 이르는 피식민지 세계의 전반적인 기형화를 야기한다. 이 글은 제국주의가 동반하는 생태계 파괴에 주목하여 탈식민주의와 생태비평의 관계를 천착해 보고 탈식민주의적 생태문학이 라틴아메리카 문학에 어떻게 나타나고 있는지 분석해 보는 데에 목적이 있다. 생태비평은 문학과 물리적 환경 사이의 관계를 다루는 문학 작품을 분석한다. 그런데 서구 중심으로 전개된 근대사에서 정작 가장 많은 침묵을 강요당하고 자기 목소리를 낼 수 없었던 존재는 바로 자연이며 자연에 대한 통제와 착취는 세계화 시대에 들어와 더욱 가열되고 있다는 점에서 탈식민주의적 생태비평이 탄생하게 된다. 라틴아메리카는 근대가 개막한 이래 제국주의의 폭력을 감내해 왔던 대표적인 지역으로 그 자체가 탈식민주의적 생태비평의 살아있는 텍스트라고 할 수 있다. 라틴아메리카의 사회 및 자연 생태계 파괴를 야기한 생태학적 제국주의를 인식하는 작품들이 등장한 것은 20세기 중반에 이르러서이다. 특히 파블로 네루다와 니콜라스 기옌은 식민주의와 환경 파괴가 연관되어 있는 시스템을 시적으로 형상화하면서 생태문학을 구현한 대표적인 시인이라 할 수 있다. 두 시인은 우선 라틴아메리카의 모든 비극이 유럽의 신대륙 ‘발견’에서 비롯되었다고 인식한다. 이후 아메리카의 자연은 그곳에 사는 사람들과 함께 제국주의 침략자에 맞서 투쟁하지만 끝내 패배하고 기나긴 침묵을 강요당한다. 제2세대 탈식민주의라 할 수 있는 하위주체 연구는 침묵을 강요당한 주변부의 기억을 찾아내고 그 목소리를 대변한다. 그런데 기옌과 네루다는 그 하위주체에 라틴아메리카와 카리브의 사람뿐 아니라 자연을 포함시키고 이들의 잊힌 기억을 살려냄으로써 자연스럽게 탈식민주의적 생태문학의 양상을 보여준다. 이들의 작품에서 주인공이 되는 자연은 인간의 투쟁이 무언의 형태로 새겨진 역사적 기록으로서, 단지 묘사되는 것으로 만족치 않고 이해되기를 바란다. 시인은 이들의 대변인을 자임하면서 무관심과 억압에 의해 묻혀버린 인간과 대지의 역사를 환기해 주는 것이다. The imperialism means not only political, economical and military domination on its colonial territory but also the all-round deformation of the social, cultural and natural environment of colonial world and its people. In regard to the destruction of ecosystem accompanied by imperialism, the object of this article is to give a general survey of the relation between postcolonialism and ecocriticism and to analyze how postcolonial ecocriticism is embodied in Latin American literature. Latin America is, we might say, an emblematic region that has suffered european imperialism, a living text in itself of postcolonial ecocriticism. It was in the middle of twentieth century that Latin American literary works appeared which recognized ecological imperialism. Pablo Neruda and Nicola?s Guille?n are representative poets of ecocritical literature, among others, with the poetic figuration of the system where colonialism and environmental deterioration are intermingled. These two poets share the recognition that all the tragedies of Latin America began with its "discovery" by Columbus. Since then, Latin American nature fought with the natives against white invaders but found herself defeated and forced into silence. The Subaltern Theory as postcolonialism of second generation looks for the subaltern memories and speaks for them. Neruda and Guille?n include the Latin American and Caribbean nature among the subaltern beings and try to restore their forgotten memories. The Nature as historical documents carving the human struggle in a tacit form wants not only to be described but also to be understood. These two poets wake us the buried history of men and nature by indifference and suppression and set themselves up as their spokesman.

한국 생태시의 탈식민주의 고찰

이형권(Lee, Hyeong-Kwon) 한국시학회 2014 한국시학연구 Vol.- No.40

한국 생태시는 표현의 평면성, 시기적 단발성, 인식의 편협성 등의 문제점을 내포하고 있다. 그 문제점을 극복하기 위한 방안으로 필자는 탈식민주의와의 결합을 통해 확장성을 지향해야 한다는 점을 주장하고 싶다. 탈식민주의에 기반을 둔 생태시는 한국 현대시에서 아직 충분한 창작 성과를 찾아볼 수는 없지만, 이미 발표된 몇몇 작품들은 새롭고 의미 있는 가능성을 보여주었다. 탈식민주의는 근본생태학보다는 사회생태학과 친연 관계에 놓인다. 사회생태학에서 추구하는 ‘온간 지배 유형을 철폐해야 한다’는 슬로건은 탈식민주의가 지향하는, 개체적 독립성에 기초한 사회 집단과 영역 사이의 공존공영을 지향하는 정신과 연관된다. 생태시가 추구하는 상생의 정신은 인간과 인간, 민족과 민족, 국가와 국가뿐만 아니라 인간과 자연의 관계에도 그대로 적용되어야 하는 것이기 때문이다. 생태시와 탈식민주의의 만남은 현대인들이 인간을 주체로, 자연을 타자로 보는 경직된 인식의 문제점을 비판하는 데서 시작된다. 대표적 작품으로는 정현종의 「헤게모니」, 백무산의 「자연과의 협약」, 하종오의 「제국의 공장」 등을 들 수 있다. 나아가 자연의 탈인간화를 옹호하는 것은 생태시와 탈식민주의가 만나는 또 하나의 방식이다. 대표적 작품으로는 고은의 「소원」, 박용하의 「바람 부는 날이면 한계령에 가야 한다」, 문정희의 「콩」 등을 들 수 있다. 이들 두 유형의 작품들은 인식론적으로 서로 맞물려 있다. 요컨대 한국 생태시의 지속가능한 발전을 위해서 시인들은 표현의 세련미와 인식의 다양성, 그리고 시기적인 확장성을 지향해야 한다. 이를 위한 하나의 방법으로 필자는 생태시와 탈식민주의의 활발한 연대와 모색을 제안하는 것이다. Korean ecological poetry involves many problems such as the flatness of representation, temporality, and cognitive narrowness. To overcome those problems, I suggest the pursuit of expandability through a combination of the de-colonization. Although enough creative achievements of de-colonization based ecological poems can not be found modern poetry, several works have demonstrated a possibility new and meaningful. The slogan “All kinds of domination should be eliminated” in social ecology is related to the pursuit of co-existence between social groups and territory base on individual independence. The sprite of coexistence pursued in ecological poetry could be applied to the relationship between human and nature. The meeting between ecological poetry and post-colonialism dates from criticism of the problems of rigid perception that modern people regard human as the subject and nature and nature as the other. Representation works involve Jeong, Hyeon-Jong’s the “Hegemony”, Baek, Mu-San’s “Agreement with Nature”, Ha, Jong-Oh’s “Emperial factory” and so on. Furthermore, the advocacy of de-humanization of nature is another way of meeting of ecological poetry and post-colonialism. Such representative works involve “Wish”, Park, Yong-Ha’s “We go to Hangyeryeon in windy day”, Mun, Jeong-Hui’s “Bean”, and so on. The both types of these poems are engaged with each other epistemological. In short, the poets in Korea should pursue an expressional sophistication, the diversity of awareness, and temporal scalability, for the continuous development of ecological poetry. As a way for this, I suggest the active solidarity and exploration.

‘비서구 저항담론’으로서의 세제르(A. Cesaire)의 탈식민주의 비평, 그 가능성과 한계: 화자(話者), 언어(言語), 대항담론(對抗談論)의 측면에서

최일성 ( Choi Il-sung ) 경희대학교 비교문화연구소 2018 비교문화연구 Vol.51 No.-

20세기 들어 서구중심적 보편주의에 직접적으로 의문을 제기한 지적 흐름은 이른바 ‘탈식민주의(Postcolonialisme)이다. 지금까지 제시된 탈식민주의 비평의 주요 성과 가운데 하나는 피식민사회의 정치적 해방이 해당 사회의 경제, 사회, 문화 등의 해방을 담보하지 못하고, 따라서 서구사회의 해방담론- 특히 맑스주의, 민족주의, 여성주의, 해체주의 등이 주창해온 -이 비서구사회에 직접적으로 적용될 수 없다는 사실이다. 이로 인해 서구사회와 비서구사회는 안타깝게도 서로 다른 미래와 해방을 꿈꾸고 있으며, 따라서 이들 사이에 소위 ‘지정학적 대화’가 요구된다는 당위성이 노출되었다. 그러나 탈식민적 해방을 위한 이론가들의 노력은 여러 서구중심적인 전통들과 결별하지 못한 채, 혹은 그것들과 연대하면서, 자신들의 세력권을 구축해온 것도 사실- 그 성과를 폄훼하는 것은 아니지만 -이다. 주지하다시피 탈식민주의 비평의 상당수는, 특히 탈식민주의를 주창하거나 제안하는 ‘화자(話者)’ 혹은 ‘정체성’의 측면에서, 그러한 탈식민주의 이데올로기를 담아내거나 표출하는 ‘언어(言語)’의 측면에서 그리고 식민적 폐해를 고발함과 동시에 탈식민적 미래를 모색하기 위해 동원하였던 ‘대항담론(對抗談論)’의 측면에서 어떻게든 서구와의 연을 이어갔다. 본 연구는 피식민사회의 해방을 제안한 여러 탈식민주의 비평들 가운데 이른바 ‘네그리튀드(Negritude)’운동의 아버지라 불리는 에메 세제르(Aime Cesaire)의 탈식민주의 정치사상을 중심으로 다시 읽기를 추진해볼 것이다. 그것은 세제르의 탈식민주의 정치사상을 ‘화자’, ‘언어’ 그리고 ‘대항담론’이라는 세 가지 앵글을 통해서 이론적으로 되짚어보는 과정을 의미한다. 이 과정을 통해 세제르와 그의 정치사상을 새롭게 성찰해 볼 수 있는 계기가 되기를 희망해본다. In the beginning of the 20th century, post-colonialism has directly raised questions about western-centered universalism. One of its main achievements is that the political liberation of a colonial society does not guarantee the social, economic and cultural liberation of a society. Therefore, the discourse of liberation in the Western society, in particular, Marxism, nationalism, feminism and postmodernism, cannot be directly applied to the non-Western society. As a result, Western and non-Western societies are unfortunately dreaming of different futures and liberation; therefore, a‘geopolitical dialogue’ is needed between them. However, the theorists' efforts for postcolonial liberation failed to distinguish themselves from the western-centric traditions. It is also true that they have, in conjunction with these traditions, established their own power. As we know, many of the postcolonial criticisms somehow had relations with the West. This study will re-read the postcolonial thought of Aime Cesaire, the father of the so-called Negritude, as a ‘non-western resistance discourse’. Through this process, we have a chance to reflect on Cesaire and his postcolonial thoughts.

탈식민주의 이론과 실제의 꼴라주

허창수 ( Chang Soo Hur ) 한국교육과정학회 2011 교육과정연구 Vol.29 No.3

끝나지 않은 식민주의를 해체할 수 있는 탈식민주의는 학문 분야에서 최근 부각되고 있는 담론이다. 국제적으로는 1960년 대 이후 서구의 선진국 뿐 아니라, 아시아, 아프리카와 인도 등에서 활발하고 점차적으로 발전해 왔던 반면, 한국의 경우는 그 논의가 크게 진행되어 오지 않았다. 그나마도 이론적인 담론을 소개하고 논의하는 수준에서 연구되어 온 것이 현실이다. 탈식민주의는 실제에 대한 논의이다. 인간의 일상생활에서 전해지고, 숨겨지며, 진행되는 다양한 실행과 보편성에 연구가 되어야 하는 데 그에 대해서 한국은 매우 초보적인 단계에 있다고 하겠다. 본 연구는 탈식민주의의 이론, 방법론, 교육, 그리고 실행(praxis)적 측면에서는 어떠한 노력들이 진행되고 있는지 논의하고자 하는 목적으로 가지고 있다. 특히 일상적 텍스트를 대상으로 탈식민주의 시각에 의해 어떻게 의미가 해석될 수 있는지에 대해서 초점을 두고자 하였다. 연구 질문은 다음과 같다. 첫째, 일상적 텍스트 내 탈식민주의는 어떻게 개념화 될 수 있는가? 둘째, 탈식민주의에 적합한 이론과 방법론적 배경은 무엇인가? 셋째, 교육적 맥락에서 탈식민주의의 적용은 어떻게 이루어져야 하는가? 이에 대한 답변을 하기 위해, 본 연구는 영화, 소설, 대중적 역사 서적, 선행 연구, 탈근대주의 관련 서구의 연구방법론 서적 등을 선택하여 그것들이 가진 의미를 탈근대주의, 질적 연구, 교육이라는 주제들로 개념화하였다. Post-colonialism is currently raising up in academic field as a big grounded-theory to be able to deconstruct unended colonialism in the world. It has been gradually developing very actively in the western as well as Asia, Africa, and so on since 1960. Whereas, Korean scholars have discussed very rarely in this field. Although they have studied, they mostly introduced theoretical frameworks and textbook analysis in post-colonialism. Post-colonialism is a discussion of the practical. Scholars should discuss on transferring, hiding, and processing practices and taken-for-granted in the life-world in terms of post-colonialism. In this aspect, Korean academic field, especially educational field posit on naive level. Thus, I purport to discuss how studies have effort to construct theoretical, methodological, educational, and practical frameworks in term of post-colonialism. Specially, I would like to focus on life-world texts. And, how are those texts interpreted in meaning of post-colonialism. The research questions are the following: 1) How are those life-world text conceptualized in terms of post-colonialism?, 2) what kind of methodology are appropriate? and 3) How are we applying post-colonialism for educational field? To answer these questions, I collect data from novels, films, historical assay, literature review, and so on and try to understand their meanings in terms of post-colonialism.

탈식민주의 서사에서 트랜스아이덴티티 스토리텔링으로의 전환

이종현(JongHyun Lee) 글로벌문화콘텐츠학회 2023 글로벌문화콘텐츠 Vol.- No.55

이 논문은 탈식민주의 이론과 비평의 건설적 미래를 도모하기 위하여, 탈식민주의 서사 방식의 진단과 변화를 모색한다. 알베르 카뮈(Albert Camus)의 『이방인』과 카멜 다우드(Kamel Daoud)의 『뫼르소, 살인사건』을 함께 읽으며 그 차이를 중심으로 논의하고, 탈식민주의 서사와 탈식민자의 정체성 재현 양식의 본질을 탐구한다. 분석 결과 『이방인』과 『뫼르소, 살인사건』은 각각 캐릭터 중심과 사건 중심, 동태성과 정태성, 사실성과 허구성 등 다양한 서사적 차이들이 발견된다. 무엇보다 『이방인』은 주체적인 사유 방식으로 자기 생산 혹은 자기 창출적인 내러티브를 선보이는데 반해, 『뫼르소, 살인사건』은 식민자 서사의 비판과 전복에 매몰되어 주체성이 결여된 서사 방식을 구성하고 있다. 이러한 탈식민주의 미학의 서사 양식은 탈식민주체의 정체성을 표현하거나 독자들을 설득하는 데에 한계로 작용될 수 있다. 따라서 두 소설의 내러티브 특성을 접합하는 방향으로 탈식민주의 서사 방식에 변화를 모색하고, 이 논문에서는 트랜스아이덴티티 스토리텔링이라는 새로운 서사 모델을 대안으로 제시하며 그 가치를 제고한다. In order to promote a constructive future of postcolonialism theory and criticism, this paper diagnoses the narrative method of postcolonialism and seeks changes. First, we read Albert Camus' “The Stranger” and Carmel Daoud's “Meursault, Contre-Enquete” together to discuss the difference. and Explore the nature of the decolonist narrative and the style of reproducing the identity of the decolonist. As a result of the analysis, various narrative differences such as character-centered and event-centered, dynamic and static, realism and fiction are found in “The Stranger” and “Meursault, Contre-Enquete”, respectively. Above all, “The Stranger” presents self-production or self-creating narratives in an independent way of thinking. However, “Meursault, Contre-Enquete” constitutes a narrative method that lacks subjectivity, buried in criticism and subversion of colonial narratives. This narrative style of decolonial aesthetics can act as a limit to expressing the identity of the decolonial subject or persuading readers. Therefore, we seek a change in the decolonist narrative method in the direction of joining the narrative characteristics of the two novels, and this paper presents a new narrative model called Trans-Identity Storytelling as an alternative.

맥락 상실과 복원의 생태학

이동환(Lee, Dong-hwan) 문학과환경학회 2018 문학과 환경 Vol.17 No.2

본 연구는 줌파 라히리(Jhumpa Lahiri)의 『저지대』(The Lowland , 2013)에 나타난 주체의 인식 변화를 추적함으로써 탈식민주의 생태비평(postcolonial ecocriticism)의 담론 확장 가능성을 고찰하는 것을 목적으로 한다. 기존의 탈식민주의 생태비평은 대부분 동물 권리(animal right)와 연관된 문제나 환경 파괴 및 기후 변화의 여파를 통해 사회적 불평등을 조명하는 것에 주안점을 두었다면, 이 작품은 식민지의 잔재가 투사된 자연의 뒤틀린 모습과 이에 얽힌 부정적 기억, 자연 물상에 대한 과학적 탐구, 지역생태주의(bioregionalism) 실천, 그리고 특정한 자연 물상이 환기시키는 트라우마를 치유하려는 시도를 묘사하며 인물들의 다양한 장소 경험에 초점을 둔다. 이들의 다양한 장소 경험은 수바시가 아일랜드의 야생자연 속에서 눈앞의 자연 물상 자체에 집중하면서 유사한 자연 물상에 얽힌 기억의 굴레로부터 벗어나는 대목에서 특히 두드러진다. 인물들은 탈식민적 맥락에서 야생 자연을 경험하거나 타자의 삶을 관조하고 스스로를 객관화함으로써 인간중심주의 혹은 (최소한) 자기중심적 태도로부터 벗어난다. 탈식민주의 맥락에 속한 주체들의 심층생태학적 각성(deep ecological awareness)은 주체의 사회적 위상보다 자연을 대하는 주체의 심리 반응을 조망한다는 점에서 탈식민주의 비평과 생태비평이 소통하지 않고 각자의 영역에 머문다는 비판으로부터 벗어날 가능성을 시사한다. 장소의 의미에 관한 깊은 이해와 동떨어져 인간과 자연의 관계에 대해 깊이 사유하지 못하면 주체의 삶과 괴리된 저항 그 자체에 매몰될 수 있다. 이런 맥락에서, 『저지대』는 이산(diaspora)을 체험한 주체들이 물리적 환경들에 얽힌 기억을 종합적으로 수용하고 트라우마를 극복하는 내용을 보여주었다는 점에서 탈식민주의 생태비평이 저항 담론에 국한되지 않음을 보여준다. 자아가 친연성을 갖는 공간이 아닐지라도 자아의 확장이 가능하다는 수바시의 깨달음은 심층생태학과 지역생태주의가 지역과 장소의 순수성으로부터 벗어나 초국가적 맥락에 적용될 가능성으로 이어지는 것이다. 이 작품의 인물들은 각자만의 방식으로 다양성을 포용하여 자아의 안정을 도모한다는 점에서 자연 속에 침잠하여 자아를 둘러싼 장식들을 걷어내고 단순화하는 심층생태학의 통상적인 ‘순수성’ 담론과 차별화된다. 이 작품에서는 주체가 이데올로기로 자연을 포섭하는 반(反)생태제국주의 및 야생 자연에 귀의하는 맹목적 생태중심주의 모두와 거리를 둔다. 이산 체험을 하는 인물들은 풍경에 얽힌 기억들에 사로잡히지 않으려 노력하는 가운데 이질성을 포용하는 각자의 방식을 모색하면서 자기만의 새로운 맥락을 구성하고 자아의 안정을 도모한다는 점에서 탈식민주의와 심층생태학의 조화에 대한 하나의 전범을 보여준 것이다. 21세기의 환경 문제가 지니는 초국가적 속성을 이해하는 것 이외에도, 인간의 이동성 증가에 따라 개별 주체가 다양한 자연을 깊고 폭넓게 경험할 가능성이 높아져 생태중심적 사유가 확산될 가능성이 커진다는 사실에도 주목할 필요가 있다. This study examines how the acts of landscape recollection heal the traumas of postcolonial subjects in Jhumpa Lahiri’s The Lowland. In this novel, the environmental changes done by human agency touches on the topics of environmental justice and those of deep ecology. Deep ecology is usually explained as the simplification of ornamental elements about the (egoistic) self; rather, the characters in The Lowland seek for establishing their sound minds by embracing fragments of diverse memories about the past environments where they have gone through all sorts of troubles. Each character does not cling to the lost landscapes (or contexts) any longer; he or she wants to be faithful to the present moment, reconstructing his or her own mental as well as physical contexts. Such psychological focus implies that this novel has reinterpreted mainstream ecocriticism influenced by deep ecology in the postcolonial context, for postcolonial ecocriticism─which is often typified by the resistance to ecological colonialism─has a tendency to pay little attention to the psychological responses of each subject within the physical nature.