김상옥 시조의 전통성과 시대정신

이순희(Lee Soon-Hee) 한국시조학회 2011 시조학논총 Vol.34 No.-

본고는 초정 김상옥 시인의 시조를 대상으로 작품 속에 내재된 전통성과 초기, 중기, 후기를 거치면서 그의 시조가 보여주었던 시대정신을 규명(糾明)하는데 목적을 두고자 한다. 그는 우리의 민족시(民族詩)인 시조 속에 끊임없이 민족적 전통성을 불어넣었고 시대상황을 반영한 실험을 거듭하면서 그 형태와 내용을 변모시켰다. 그러한 과정을 밝히는 것은 국제화, 세계화 시대인 오늘날 한국시(韓國詩)가 세계무대에서 위상을 높이기 위해 갖추어야 할 자세와 지향점이 무엇인지를 찾을 수 있는 단초(端初)가 된다는 점에서 나름의 의의를 지닌다. 초정 김상옥 시인은 일제강점기와 민족의 비극인 6ㆍ25 사변을 거쳐 경제 부흥기, 민주화운동에 이르기까지 민족의 격동기를 살아오면서 전통적 소재인 한국의 자연물, 한국의 유적ㆍ유물 등을 향토어와 시조의 전통적 율격으로 잘 조탁하여 전통적 서정성과 더불어 선비정신을 불어넣음으로써 우리 민족의 얼인 전통성을 그의 작품 속에서 되살려 내어 민족성을 고양(高揚)시켰다. 초정 김상옥이 일본의 감시 속에서 주로 소재로 선택한 것은 한국의 자연물과 민족의 얼이 담긴 유적과 유물이었는데 특히 애정을 가졌던 것은 자기(磁器)였으며 그 자기(磁器)의 당당함에는 선비정신이 담겨 있다. 초기, 중기, 후기에 걸쳐 전통적 소재와 일체가 되거나 객관적 입장에서 시적 자아의 정서를 표출하는 전통적 서정성을 작품에 담았으며 향토어, 조어(造語)를 사용하여 전통적 서정성을 고조(高調)시켰다. 마지막으로 형식면에서 그는 초기, 중기, 후기에 걸쳐 시조의 형식적 실험을 거듭 했지만 그 구심점은 언제나 전통적 율격에 두었다. 전통성을 고수하면서 열린 시 형식으로 시대정신을 담으면서 변모를 추구했는데 초기 시조집 초적에서 초정 김상옥은 그리움이 대부분인 제한된 소재 선택, 회화적 이미지 기법, 정형화된 율격을 보여주어 민족혼을 일깨우는 방법으로 ‘국권회복운동’이라는 시대정신을 드러냈다. 중기 시조인 삼행시육십오편에서는 소재선택의 확장, 추상적 이미지 선택, 형식 실험을 통한 삼행시라는 넓은 의미의 시조 형식을 제시함으로써 복잡다단한 시대정신을 담았으며 ‘산업화’라는 시대상황의 뒤안길에서 잘못 생성된 전통적 가치의 붕괴는 작품을 통해 바로잡고자 했던 민족애가 그의 시대정신이었다. 후기 시조느티나무의 말에서 초정 김상옥은 관조적 이미지 추구를 위해 탈의미적으로 소재를 인식하고 선택했으며 형식면에서 다양한 형태미학을 추구했다. ‘민주화운동’ 과 ‘무원칙 다변화’의 시대사상을 초월적ㆍ관조적 세계로 바라봄으로써 시대상황에 대한 공감이나 반발을 뛰어넘어 이 두 가지를 한꺼번에 수용하고 녹여내어 한 시대가 올바른 방향으로 나아갈 수 있는 인식태도를 우회적(迂廻的)으로 제시하여 그의 시대정신을 표출했다. 초정 김상옥은 격동기의 한국 역사를 겪어오면서 그의 작품 세계를 통해 때로는 시대정신에 공감하기도 하고 때로는 반발, 포용하기도 했다. 아무튼 그러한 자세(姿勢) 모두가 그 시대를 살아가가면서 그가 민족애를 위해 취할 수 있는 최선의 시대 반응이었다. 초정 김상옥이 우리의 민족시 시조를 통해 전통성(傳統性)과 시대정신(時代精神)에 따른 현대성(現代性)을 동시에 추구한 것은 시대의 변화 속에서 우리 민족의 정수(精髓)를 지키면서 유연하게 시조를 발전시키기 위한 방안이었다. The purpose of this writing is to explore by dividing the national traditionality, and the spirit of the times, which were reflected in line with the changing period, into the early days, the middle years, and the late period, which are buried in the foundation of《Chojeok》,《Samhaengsiyuksipopyeon(三行詩六十五篇)》,《Zelkova's Word》, which are the sijo collection in the poet Chojeong Kim Sang-ok. The poet Chojeong Kim Sang-ok had transfigured with reflecting the spirit of the times in the middle of continuously following the national traditionality amid his works in the period that the national traditionality could have been lost at the slightest slip while passing through the Japanese colonial rule and the repeated historical turbulent era since then. As a result, with reaching today that is the era of internationalization and globalization, sijo established stature available for standing for national poem. Through the repeated experiment in a form and content, it suggested possibility of sijo that modern sijo poets, who proceed with living in modern times and who may appear in the future, can approach in diverse forms. Based on it, the foothold was arranged that can go on the world stage fairly as the national poem that satisfies traditionality and modernity at the same time and has universality and identity.

칼 야스퍼스의 ‘차축시대’를 통해 본 원불교의 ‘정신개벽’

김명희(金明熙) 원광대학교 원불교사상연구원 2020 원불교사상과 종교문화 Vol.83 No.-

제2차 산업혁명 시대에 인류의 ‘기술 문명’과 ‘정신문명’에 주목한 사람이 있었다. 독일의 철학자 칼 야스퍼스(Karl Jaspers, 1883-1969)와 원불교 창시자 소태산 대종사 박중빈(少太山 大宗師 朴重彬, 1891-1943, 이하 소태산)이다. 야스퍼스와 소태산은 서양과 동양이라는 상이한 공간에서 과학과 기술 문명이 가져오는 폐해를 직시하여 그 극복방법으로 ‘정신문명’의 필요성을 주창하였다. 본 논문은 4차 산업혁명 시대에 대두되는 기술 문명과 물질문명의 폐해를 소태산의 ‘정신개벽’으로 극복하는 법을 탐색하였다. 특히 동시대를 살았던 서양의 철학자 칼 야스퍼스의 ‘차축 시대’를 통해 산업혁명 시대에 소태산의 ‘정신개벽’이 갖는 의미를 고찰하였다. 소태산은 물질개벽이 문명폭력이 되지 않기 위해 정신개벽을 제안하였다. 인류는 법신불 일원상 진리(法身佛一圓相眞理)에 근거해 사은사요(四恩四要)의 신앙과 삼학팔조(三學八條)의 수행을 통해 물질문명과 기술 문명의 역기능을 차단할 수 있다고 보았다. 소태산은 정신개벽이야말로 물질만능주의로부터 인간의 존엄성과 생명을 지켜낼 ‘생명 원리’라고 주장하였다. 야스퍼스의 ‘차축 시대’와 소태산의 ‘정신개벽’은 산업혁명 시대를 사는 인간들을 ‘물질’로부터 해방시켜 ‘노예’와 ‘기계’가 아닌, 인간다운 삶을 영위할 수 있도록 이끌어 줄 것이라고 선언한다. 정신문명에 기반한 ‘차축’과 ‘개벽’의 중심에는 ‘신앙’이 있다. 야스퍼스는 ‘철학적 신앙’을, 소태산은 ‘도학의 신앙’을 제시한다. 본 논문은 산업혁명 시대를 맞아 과학과 기술 문명 그리고 물질문명의 위기를 정신문명으로 극복할 것을 주창한 야스퍼스와 소태산을 고찰하였다. 특히 야스퍼스의 차축 시대를 중심으로 소태산 정신개벽의 의미를 조명하였다. In the era of the second industrial revolution, two people paid attention to the "technological civilization" and "spiritual civilization" of humankind: the German philosopher Karl Jaspers (1883-1969) and the Great Master Sotaesan (少太山 大宗師 朴重彬, 1891-1943), the founder of Won Buddhism. While Jaspers and the Great Master Sotaesan came from different worlds, the West and the East, both argued that humans must face up to the harmful consequence from the civilization of science and technology and overcome it with "spiritual civilization." This paper explores how the "Great Opening of Spirit" suggested by the Great Master Sotaesan overcomes the harmful effect of the technological and material civilization, which has been emphasized with the emergence of the Fourth Industrial Revolution. In particular, through the concept of "Axial Age" coined by Jaspers, who was contemporary with the Great Master Sotaesan, this paper analyzes the implications of the "Great Opening of Spirit" in the era of the Industrial Revolution. The Great Master Sotaesan proposed the Great Opening of Spirit to prevent the advent of materials from becoming civilized violence. Based on the "Truth in Il-Won-Sang of Dharma-kaya Buddha (法身佛一圓相眞理)," he taught that humanity could intercept the adverse effect of technological and material civilization with the belief in "Four Graces and Four Essentials (四恩四要)" and the practice of "Threefold Study and Eight Articles (三學八條)." According to the Great Master Sotaesan, it is the Great Opening of Spirit to be the "principle of life" that will protect human dignity and life from materialism. Jaspers and the Great Master Sotaesan declared that their philosophies, Axial Age and the Great Opening of Spirit, would lead humans, who were entering the era of the Industrial Revolution, having a full life with human dignity, not as only followers of materials or parts of machines. Based on the spiritual civilization, they both highlighted the existence of faith at the heart of Axial Age and the Great Opening of Spirit. More specifically, Jaspers" concept was centered in philosophical faith, while the Great Master Sotaesan suggested the faith of moral philosophy. This paper compares the philosophy between Jaspers and the Great Master Sotaesan, who commonly insisted on overcoming the crisis of civilization based on science, technology, and materials with spiritual civilization during the Industrial Revolution. In particular, this paper interprets the meaning of the Great Master Sotaesan"s Great Opening of Spirit through Jaspers" concept of Axial Age.

시대정신에서 본 王艮철학의 의의

황갑연(黃甲淵) 한국양명학회 2007 陽明學 Vol.0 No.18

유학의 기본 방향이 內聖과 外王이라는 점은 주지의 사실이다. 內聖은 개인생명의 도덕적 純一을 목표로 하고, 外王은 개체와 타자, 혹은 개인과 전체생명의 조화를 추구한다. 비록 內聖과 外王의 관계가 內本外末이지만, 유가철학이 기타 諸家 학설과 차별성을 드러내면서 유가다울 수 있는 소재는 내성보다는 오히려 외왕에 있다. 이 논문의 주지인 ‘시대정신’은 외왕과 관련 있다. 시대정신은 시대의 요청에 대한 유학자의 回應 의식이다. 공자를 시작으로 맹자와 순자 그리고 한대의 동중서, 송대의 주자 및 명대의 왕양명은 시대의 요청에 대한 회응 의식을 충실하게 드러낸 유학자였다. 혹자는 왕간철학을 ‘蕩’ 혹은 ‘狂’으로 규정하기도 하지만 필자는 이러한 규정에 대하여 유감이다. 필자는 왕간철학에서 시대의 흐름에 부응하면서 시대를 이끌어가는 강한 계몽주의를 발견할 수 있었다. 왕간은 師帝王論으로써 평등적인 시민사상을 계도하였고, 인욕의 가치를 긍정하여 당시에 萌芽하기 시작한 자본주의에 부응하였으며, ‘百姓日用之道’로써 유학의 道를 추상으로부터 일상의 구체적인 생활 속에 안착시키려고 하였다. 역사에는 가정이 없지만, 만일 명중말기에 萌芽한 근대정신이 지속되어 의회민주주의로 전개되었다면 왕간은 계몽사상의 선구로서 그 가치를 긍정 받았을 것이다. 그러나 불행히도 명 왕조를 대체한 청 왕조에서 전제왕정은 더욱 강화되었기 때문에 왕간의 계몽주의는 보수적 민족주의 사상가뿐만 아니라 전제왕조의 이념적 토대를 제공한 학자들에게도 배척당하여 오늘날까지 그 사상적 가치가 크게 부각되지 않고 있다. 이 논문의 에서 진행 순서는 다음과 같다. 먼저 필자의 논문 주제인 시대정신의 여러 양태를 공자ㆍ맹자ㆍ순자를 소재로 소개하였다. 다음 명중말기의 시대적 상황을 소개하여 왕간철학 사상 탄생의 외연적 요소를 밝혔겠다. 본론에서는 왕간철학 사상의 의의를 ‘유학의 평민화’와 ‘격식주의적 유학으로부터 개성주의 유학으로의 전환’ 그리고 ‘師友를 중심으로 한 수평윤리 확장’과 ‘자본주의의 출현과 인욕론’을 중심으로 소개하였다. 마지막으로 결론에서 유학의 본래정신과 비교하여 왕간철학이 수반할 수 있는 불안 요소를 간략하게 제시하였다

명종대 한 젊은 선비의 정치적 여정과 시대정신 - 금시당(今是堂) 이광진(李光軫)의 정치적 삶과 그의 시대를 중심으로 -

정출헌 ( Chung Chul-heon ) 택민국학연구원 2017 국학연구론총 Vol.0 No.19

명종의 시대는 조선전기 정치·사회·문화 모든 면에서 일종의 `암흑의 시대`처럼 받아들여지고 있다. 문정왕후의 수렴청정과 불교부흥운동, 윤원형·이량을 비롯한 외척들의 권력농단, 그리고 조정을 벌벌 떨게 만들었던 임꺽정의 발호가 그런 시대적 상징으로 기억되는 까닭이다. 본고에서 다루고자 하는 今是堂 李光軫은 명종 1년 과거에 급제하여 宦路에 발을 들여놓은 뒤, 명종 20년 고향 밀양으로 낙향하기까지 20년이란 정치적 여정을 명종의 시대와 함께 걸어갔던 밀양 在地士族의 한 사람이었다. 때문에 명종대의 한 젊은 선비 이광진의 정치적 삶은 명종대의 어두운 정치현실과 분리하여 생각할 수 없다. 하지만 이러한 이광진의 생애는 물론이고 정치적 삶을 살펴볼 수 있는 자료는 거의 남아 있지 않다. 때문에 새로운 방법론적 시도, 곧 한 인간의 행보를 그 시대의 맥락과 관련지어 촘촘하게 더듬어보는 방법론으로 자료 부족의 한계를 극복해볼 수밖에 없다. 일종의 미시담론과 거대담론의 결합이라 말할 수 있겠다. 물론 자료 부족의 아쉬움이 많겠지만, 여기저기 흩어져 있던 생애자료의 파편들이 격동의 시대와 만나는 순간 살아 숨 쉬는 생기를 되찾을 수도 있다. 본고는 그런 기대를 갖고, 명종대의 정치현실과 정면에서 마주했던 이광진의 정치적 삶이 하나의 우뚝한 시대정신으로 전환되던 지점들을 찾아보고자 했다. 그 결과 흐릿하기만 하던 이광진이 걸어간 정치적인 삶의 궤적과 그 여정에서 보여준 시대정신의 일단은 확인할 수 있었다. 특히, 오랜 지방관 생활을 마치고 중앙정계에 복귀한 뒤에 펼친 이광진의 시대정신은 무척이나 돋보이는 것이었다. 성종대의 占畢齋 金宗直과 중종대의 靜庵 趙光祖가 꿈꾸었던 `士林政治`의 재현, 조선이란 새로운 국가를 건설하며 표방했던 `儒敎理念`의 재구축, 그리고 덕행과 학문을 함께 갖추고 있던 `선비정신`의 표본이라는 세 가지 면모는 수렴청정과 외척발호로 얼룩진 명종대의 어두운 정치현실을 지양하고자 할 때 반드시 견지해야 할 時代精神의 표상들이었다. 그리고 금시당 이광진은 그 시대정신을 올곧게 지켜나가고자 했던 명종대의 올곧은 한 젊은 선비였다. Myeongjong of Joseon Dynasty was the era of political, social or cultural accepted as a kind of `the era of darkness` in every way. Regency by the queen mother also became one and Buddhist and Yiliang maternal relatives, including of adjustment to the shivering, and gwollyeongnongdan, and revival movement made Im Kkeokjeong that is the domination of the times.Why be remembered as a symbol. Dealing with them in this manuscript 今是堂 李光軫, Myeongjong of Miryang hometown, Myeongjong of 20 years after 1 year passed the civil service examination and darken to retired to the 20 years is political.Myeongjong of the journey of walked with the times was one of Miryang Seonbi Gwang-jin political life`s semi-final runs a young one of the myeongjongdae myeongjongdae`s dark political reality and can not dissociate. But Gwang-jin, as well as political life of life`s semi-final runs at a file was almost not remain. New methodological challenges, related through close hand in the context of the age of a human being of inadequacies in the data as a methodology to be limits.Forced. I can tell a kind of Missy and combination of a meta-narrative discourse. Of course, is also something of a lack of data, but life that were scattered all over the debris of data meets a period of turbulence, moment may be a living, breathing life back. This manuscript from the front, we`ve had and that such expectations and reality, myeongjongdae Gwang-jin`s political life`s semi-final runs a converted to a high the Zeitgeist offices. Wanted to find out. As a result, the hazy Gwang-jin the trajectory of political life, walk`s semi-final runs and a company of the zeitgeist that is shown in the journey can be found. In particular, the old after returning to the central government, and Finishing the local Gwang-jin the age of`s semi-final runs for the spirit is very striking. Of the seongjongdae 占畢齋 金宗直 and jungjongdae 靜庵 趙光祖 the reenactment of a `士林政治` that had dreamed of, is building a new country the banner of the `儒敎理念`. The three samples of the `spirit of Confucian followers` side with virtue and learning together and rebuild regency by the queen mother and maternal relatives of domination to myeongjongdae dark.End to political reality that must be maintained when you want to 時代精神 of representation. And geumsidang Gwang-jin myeongjongdae to keep upright at the spirit of the age did in the upright at`s semi-final runs the Seonbi Trail, a young.

한국의 기업가정신 발전과정

배종태(Zong-Tae Bae) 기업가정신학회 2022 기업가정신연구 Vol.3 No.2

본 연구에서는 한국의 기업가정신의 특징과 기업가정신이 발전해온 과정을 돌아보고, 시대정신에 따라 기업가정신의 특성과 현상이 어떻게 바뀌어 왔는지를 분석하였다. 본 연구는 한국의 기업가정신 정의와 이해, 한국의 기업가정신 발전과정, 한국형 기업가정신(K-Entrepreneurship) 등 세 부분으로 구성되어 있다. 첫째, 본 연구는 한국의 경제사회발전과정과 연계하여, 기업가정신을 “시대정신에 부응하여, ① 새로운 기회를 포착하여, ② 혁신과 협력, 자원 및 리스크 관리를 통해 가치를 창출하고 나누는, ③ 기업가의 도전적인 마음가짐과 행동”으로 정의하고, 일반적인 기업가정신의 특성이 한국에서 시대정신에 따라 어떻게 구현되었는지 상황적 분석을 시도하였다. 특히 기업가정신의 핵심요소로 ① 기회포착, ② 도전/열정, ③ 혁신/가치창출의 세 가지를 도출하였다. 둘째, 한국 기업가정신의 발전과정을 아직 기업가정신이 본격화되지 못했던 기업가정신 여명기(1920년대-1950년대)에 이어, ① 기업가정신 1세대 (1960년대-1980년대), ② 기업가정신 2세대 (1990년대-2000년대), ③ 기업가정신 3세대 (2010년대 이후) 등 3단계로 나누어 살펴보았다. 각 세대별로 대표적인 기업가들을 분석하였고, 사업기회의 특성도 살펴보았다 셋째, 본 연구에서는 우리나라 기업가정신 발전과정과 기업가들의 활동 특성을 바탕으로 한국형 기업가정신의 원형과 특성을 탐색해 보았다. 특히 한국형 기업가정신의 핵심요소로 ① 시대정신을 반영한 동태적 발전, ② 빠른 혁신과 실행, ③ 정부정책 지원과 연계, ④ 우수한 기업가 및 인력 등 네 가지 특성을 도출하였다. 이 연구의 결과는 한국의 기업가정신 특성을 파악하고, 우리나라 기업가정신의 발전 방향을 모색하는데도 기여할 수 있을 것이다. This study deals with the characteristics and development process of entrepreneurship in Korea and how the aspects and phenomena of entrepreneurship have changed according to the spirit of the times. This study consists of three parts: the definition and understanding of Korean entrepreneurship, the development process of Korean entrepreneurship, and the nature of K-Entrepreneurship. First, in connection with Korea's economic and social development process and the spirit of the times, this study defines entrepreneurship as “① an entrepreneur’s challenging mindset, competence, and action, ② identifying new opportunities, and ③ creating and sharing value through innovation, cooperation, resources and risk management, in the context of the spirit of the age. Three key elements of entrepreneurship were derived: ① opportunity, ② challenge, and ③ innovation/value creation. Second, the development process of entrepreneurship in Korea was analyzed. Following the embryonic period of entrepreneurship (the 1920s-1950s), when entrepreneurship was not yet fully realized, entrepreneurship in Korea has developed along three stages: ① the first generation (1960s-1980s), ② the second generation (1990s-2000s) and ③ the third generation of entrepreneurship (since 2010s). Representative entrepreneurs for each age were analyzed, and the characteristics of business opportunities were also examined. Third, this study explored the prototype and characteristics of Korean entrepreneurship (K-Entrepreneurship) based on the development process of entrepreneurship in Korea and the attributes of entrepreneurs' activities. In particular, four key elements of Korean entrepreneurship - ① dynamic development reflecting the spirit of the times, ② rapid innovation and execution, ③ strong government policy support, and ④ existence of excellent entrepreneurs and smart people. The findings of this study will contribute to understanding the characteristics of Korean entrepreneurship and seeking the development direction of Korean entrepreneurship.

華西學派 衛正斥邪論의 義理精神 一考察

유성선 화서학회 2016 화서학논총 Vol.7 No.-

화서학파의 종장은 이항로이다. 본 논고의 목표는 화서학파 위정척 사론의 의리정신이 개관이다. 본 논고의 차제는 근대성의 의리정신과 문제제기/ 위정척사론의 이해와 구조/ 의리정신의 이론적 기초/ 21세 기 시대정신의 의의와 전망이다. 화서학파는 화서 이항로를 종장으로 당시의 시대정신을 고민하였다. 이 중심은 성리학의 문제인 심설 등의 문제등을 토론하고 강학하였다. 먼저 화서학파의 척사의리는 春秋대일통사상에 기초하는 것으로 尊周 를 중시했다. 위정척사상과 의리정신에 근거한 춘추사상은 공자의 인 의사상의 역사적 표현이다. 모든 문화와 사상은 그 시대적 환경에 기인 한다고 보아도 과언이 아니다. 화서학파의 이론적 기초도 동일하다. 이 러한 위기 상황에서 위정척사의 의리정신은 21세기에도 효율적으로 적용가능한 이론이다. 즉 화서학파는 당시 서세동점의 제국주의 열강 의 문물은 척사의리의 대상으로 접근하고 의병운동으로 저항하였다. 21세기 난세의 시대에 본 논고에서는 정통과 도통, 도덕적 가치 등 화 서학파가 견지한 위정척사 의리정신의 시대정신을 변용하고 적용할 때 임을 전망해 본다. In 1800s, there was a scholar as well as commander of loyal troops, who tried to save the nation just before its collapse. He was Lee, hangro, a master of Hwaseo hakpa. This research aimed at an overview of loyalty spirit of Hwaseo hakpa Wijeong cheoksaron. The phased development of this research was conducted along with loyal spirit of modernity and problem presentation/understanding of Wijeong cheoksaron and its structure/ theoretical basis of loyalty spirit/ significance of 21st century time spirit and prospect. Hwaseo hakpa was concerned about the time spirit of that period mainly with Hwaseo Lee, hangro, which enhanced and discussed the problem as Shimseol, etc., problem of Seongrihak. Above all, their Cheoksa loyalty spirit highly regarded Jonju(尊周), based on Daeiltong idea of Chunchu. Chunchu idea based on Wijeongcheock idea and loyalty spirit was the historical expression of Confucius' benevolence idea. It is within bounds to say that all culture and ideas were based on the environment of the times. Theoretical basis of Hwaseo hakpa was the same. In this crisis situation, loyalty spirit of Wijeong cheoksa is efficiently applicable theory also in the 21st century. That is, Hwaseohakpa intended to approach the culture of imperialism powers of Seosedongjeom of that period as the target of cheoksa loyalty and resisted through righteous army movement. In this 21st century's turbulent period, this research prospects that it is time to transform and apply the time spirit of Wijeong cheoksa loyalty spirit, such as authenticity, continuity, and moral value, etc. to which Hwaseo hakpa held on.

현시대적 관점에서 본 태권도 정신의 실체

김지혁,이재봉 한국체육철학회 2024 움직임의철학 : 한국체육철학회지 Vol.32 No.1

이 연구는 인간의 뇌가 정신 활동을 담당하고, 그 뇌가 오늘날 컴퓨터와 연결되어 상호작용이 가능해진 현시점에서 정신의 실체를 어떻게 증명할 수 있으며, 현시대적 관점에서 태권도 정신을 어떻게 해석하는 것이 합당한지 새로운 시각으로 접근하는데 목적이 있었다. 에 연구자는 태권도 정신의 실체를 증명하기 위한 선행과제로, 태권도 정신에 관한 의미를 전통적/사전적/현시대적으로 구분하여 기술하고 대화형 인공지능(AI) 서비스 모델 《ChatGPT》를 통해 현시대적 관점에서 태권도 정신을 해석하고자 하였다. 이 시점에서 오늘날 《ChatGPT》가 설명하고 있는 태권도 정신은 우리에게 어떠한 의미를 가질까? 아울러 융합이란 이름으로 사실상 모든 것이 과학화되고 있는 이 시대에 태권도 정신의 실체는 과연 있긴 한 것일까? 아마도 시간이 흘러 태권도 정신에 대해 다시 논할 때면, 《ChatGPT》의 설명 또한 바뀌었을 것이다. 인공지능(AI)도 결국 인간에 의해 정의되고, 인간에 의해 개념화되고, 인간에 의해 범주화되고, 인간에 의해 담론이 된 지식을 사전 학습하고 다양한 기술과 알고리즘을 통해 적절한 답변(처리)을 제시하는 원리이기 때문이다. 요컨대, 인공지능(AI) 아무리 발전한다 해도 모든 것은 사람의 경험에 기초해야 하기에 해답은 결국 인간에게 있을 것이다. 태권도 정신은 실체가 있을까? 그 실체는 우리가 흔히 태권도 정신이라고 하는 예의, 염치, 인내, 극기, 백절불굴 등과 같은 덕목에서 찾는 것이 아니라 태권도를 행함으로서 마치 자연발생적으로 발현되고 건강한 자아를 통해 스스로를 성찰하며 이를 실천하는 태권도인에게서 찾아야 할 것이다. This study examines how the human brain is responsible for mental activities, how the reality of the mind can be proven at a time when the brain is connected to computers and can interact with it, and how it is appropriate to interpret the spirit of Taekwondo from a contemporary perspective. The purpose was to approach it from a new perspective. As a preliminary task to prove the reality of the spirit of Taekwondo, the researcher described the meaning of the spirit of Taekwondo by dividing it into traditional/dictionary/contemporary terms and provided a contemporary perspective through the interactive artificial intelligence (AI) service model 《ChatGPT》. attempted to interpret the spirit of Taekwondo. At this point, what does the Taekwondo spirit explained by 《ChatGPT》 mean to us today? In addition, in this era where virtually everything is becoming scientific in the name of convergence, is there really any substance to the spirit of Taekwondo? Perhaps as time passes and the spirit of Taekwondo is discussed again, the explanation in 《ChatGPT》 will also change. Artificial intelligence (AI) ultimately learns the knowledge defined by humans, conceptualized by humans, categorized by humans, and discussed by humans and presents appropriate answers (processing) through various technologies and algorithms. Because it is a principle. In short, no matter how much artificial intelligence (AI) develops, everything must be based on human experience, so the answer will ultimately lie with humans. Is the spirit of Taekwondo real? The reality is not found in the virtues that we commonly call the spirit of Taekwondo, such as courtesy, shame, patience, self-denial, and perseverance, but in Taekwondo practitioners who practice Taekwondo by reflecting on themselves and practicing it as if it were naturally occurring. You will have to find it.

일제시대 ‘소’의 형상적 코드와‘두 손으로 살기’의 시대정신 —한 예비적 논의

조영복 한국현대문학회 2023 한국현대문학연구 Vol.- No.71

본고는 일제시대 ‘소’의 형상화 및 이미지화에 대한 상징적 코드를 해석하고 이를 창작자의 ‘윤리’와 시대정신의 맥락에서 고찰한다. 일제말기 문학과 회화 양 영역에서 일종의 ‘순사(殉死)하는 소’의 시대정신이 함축적으로 모색되고 있었다. 김동명, 오장환, 윤곤강, 김종한, 서정주 등이 묘사한 ‘소’ 이미지는 송혜수, 진환, 최재덕, 문학수, 이쾌대, 김하건 등의 화가들의 소 형상의 그림들과 중첩된다. 코드’는 상징을 질서지우는 원리이자 상징을 조직하는 방식이며 이 방식은 역사적인 것, 시대적인 것이다. 소의 형상은 개체적인 것이 아니라 종합적인 것으로, ‘소’는 시대정신을 함축한 ‘코드(code)’라 하겠다. 일제말기 ‘소’에 몰입한 문인, 화가들은 한 손으로는 형상을 그리고 다른 한 손으로는 사유하면서 ‘소의 시대정신’을 모색하고 있었다. ‘소의 집단적 형상화’를 두고 단순히 ‘민족적 심성’에 아날로지하거나 현실모사의 층위로 해석하는 독법은 단순하거나 소박하다. 그것은 현실의 단순한 ‘매개’ 및 ‘모사’, ‘반영’을 넘어 서 있다. ‘순사’, ‘분격’, ‘비극’ 등이 ‘소의 정신’을 함축하는 술어인데 이는, 예컨대, 진환의 <날개달린 소와 소년>, <기도하는 소년과 소> 등의 형상적 이미지와 연결되며 그것은 일제말기 문인, 화가들의 시대정신을 내재하고 있다. 당대 문인, 화가들에 의해 상징적으로 묘파된 소 형상은 창작자들, 예술가들의 실존적 윤리와 당대 문화운동의 미학적 의의를 설명해줄 뿐 아니라 특히 1930년대 중반 이후 ‘구체성의 영역’에서 그들의 실존적 삶의 문제를 스스로 질문하는 방식이기도 했다. 이 논의의 다음 단계는 회화 및 문학텍스트에 나타나는 ‘소’의 상징들을 구체적으로 분석하는 작업인데, 본고는 후고를 위한 예비적 단계로서의 의의도 함께 갖는다. At the Japanese colonial period, symbolic works were created that took cow as a central subject in both literature and painting, and this can be summarized as ‘the spirit of a immolate cow’. The cow image depicted by Kim Dong-myeong, Oh Jang-whan, Yun Gon-gang, Kim Jong-han, and Seo Jeong-ju overlaps with the cattle-shaped paintings of artists such as Song Hye-soo, Jin Whan, Choi Jae-deok, Munhak-soo, Lee Quede-dae, and Kim Ha-geon. This paper interprets the symbolic code for the shaping and imaging of ‘cow’ and examines it in the context of the creator’s ethics and the spirit of the times. ‘Code’ is a principle that orders symbols and a method of organizing symbols, and this method is historical and epochal. The shape of the cow is not individual but synthetic, and the cow works as a ‘code’ that implies the spirit of the times. The existence of writers and painters at the end of the Japanese colonial period meant that they sought the spirit of the times while drawing images with one hand and thinking with the other. The reading method of simply analogizing the ‘collective imagery of cows’ to ‘national mentality’ or interpreting it as a layer of imitation of reality is simple or naive. The power of the ‘thinking spirit’ that exists beyond the simple ‘mediation’, ‘copying’, and ‘reflection’ of reality is inherent in literary language of ‘inspection’, ‘outrage’, and ‘tragedy’, and for example, it works with a series of codes that interpret the figurative images of Jin Whan’s <The Winged Cow and the Boy> and <The Praying Boy and the Cow>. The cow figure symbolically portrayed by writers and painters of the time not only explains the existential ethics and aesthetic significance of creators and artists, but is also a way of asking themselves questions about their existential life in the ‘realm of concreteness’ at the end of Japanese colonial period. This paper also has significance as a preliminary step for a later study that delicately analyzes the symbols of ‘cow’ appearing in paintings and literary texts.

시대정신과 보훈이념의 방향에 관한 연구

김범성 한국보훈학회 2014 한국보훈논총 Vol.13 No.2

Two views for the ideology of national-merit are in contrary positions: the view of ‘protection of state priority’ supports having only ‘protection of state’ for the ideology of national-merit while the view of ‘multiple equal values’ states that ‘national independence’, ‘protection of state’, and ‘democratic development’ possess equal value. However, both views do not fully explain how the ideology of national-merit is based on the historical specificity of Korea. The purposes of the study are to investigate if the immanent values of the ideology of national-merit (‘national independence’, ‘protection of state’, and ‘democratic development’) hold equal value, and to suggest the future direction of the ideology and the policy of national-merit via historical approach. Also, to achieve this purpose, the death of a leader or soldiers, and the massacre of civilians are included in the frame of analysis which are used to classify the era of war of independence(1920-1949), the era of division and cold war(1950-1979), and the era of democratization (1980-2009) - the names which reflect the zeitgeist. The results of this study are as follows: 1) the three immanent values of the ideology of national-merit reflect the historical specificities of Korea, and are based on zeitgeist in the order of ‘national independence’, ‘protection of state’, and ‘democratic development’; 2) the three immanent values of ideology of national-merit hold equal value because for a generation each era had countless number of graceful deaths, which could be a model for our nation and society; 3) a man of national-merit should be a person who do not disgrace even one out of the three immanent values of ideology of national-merit for the people to not feel the paradox of national-merit; and 4) the systems of national-merit must be revised to suit the ideology of national-merit, and the contributors to democratic development like the contributors to the 5.18 democratic movement must be selected as a man of national-merit under a strict criteria. The significance of the study lies on further suggestions of more specific solutions regarding critical agendas related to the ideology of the national-merit, better reflecting historical specificity of Korea compared to the previous researches by founding the historical basis for the immanent values of the ideology of the national-merit within specific history of Korea. Lastly, the limitation of this study is described. 보훈이념에 관해서는 국가수호 한 가지 가치만을 보훈이념으로 삼자는 국가수호 우선론과 민족독립, 국가수호, 민주발전이 똑같은 가치를 지니고 있다는 복수가치 등가론이 상반되고 있다. 그러나 두 이론 모두 보훈이념이 한국역사의 특수성에 어떻게 근거하고 있는지에 관한 충분한 설명을 하지 못하고 있다. 본 논문은 보훈이념의 내재적 가치인 민족독립, 국가수호, 민주발전이 동등한 가치를 지니고 있는지를 역사적 접근방법에 의하여 규명하고, 이에 근거하여 보훈이념과 보훈정책의 방향을 제시하는 것을 연구의 목적으로 삼았다. 그리고 이를 위해 지도자의 죽음, 군인의 전사, 민간인 집단학살을 연구의 분석 틀로 삼고, 이에 근거하여 독립전쟁 시대(1920-1949), 분단냉전 시대(1950-1979), 민주화 시대(1980-2009)로 구분하였다. 본 연구의 분석결과 다음과 같은 결과가 도출되었다. 첫째, 보훈이념의 세 가지 내재적 가치는 우리 역사의 특수성을 반영하여 민족독립-국가수호-민주발전의 순으로 시대정신에 근거하고 있다. 둘째, 각각의 시대는 충분한 시간동안 국가와 사회에 귀감이 될 만한 수많은 사람들의 죽음이 있었기 때문에 보훈이념의 세 가지 내재적 가치는 동등한 가치를 지닌다. 셋째, 국가유공자는 국민들이 보훈의 역설을 느끼지 않도록 보훈이념의 세 가지 내재적 가치가 하나라도 훼손되지 않은 사람을 선정해야 한다. 넷째, 국가유공자의 체계를 보훈이념에 맞게 재정비하고, 5.18민주화유공자 등의 민주발전 유공자는 일정한 기준에 의하여 국가유공자로 지정한다. 다섯째, 민간인 집단학살에 관련된 군인은 전범자로서 국립묘지에 안장되어서는 안 된다는 것이다. 이러한 결과를 토대로 본 연구에서는 시대정신에 기반한 향후 보훈이념의 방향에 대해 논의하였다.

明代 양명학자의 시대정신과 현대 양명학자의 과제에 관한 小考

황갑연(黃甲淵) 한국양명학회 2010 陽明學 Vol.0 No.25

필자의 이 글은 시대정신에 대한 고민으로부터 시작되었다. 필자는 시대정신을 가치중립적인 사실로 인식하지 않는다. 시대를 계도하는 그 정신에는 시대에 대한 철학자의 가치판단과 지성의 지향성이 내재되어 있기 때문이다. 당대(當代)에 심학자들은 다양한 방향으로 시대정신을 표출해야 하고, 탐구하야 할 과제 역시 풍부하다. 필자는 이 장에서 세 가지 주제로 나누어 현대 양명학자의 대표적인 과제를 제시하였다. 그 중 한 가지 주제는 심성론의 핵심인 심즉리에서 도출하였고, 다른 한 가지 주제는 공부론과 관련지어 제시하였으며, 마지막 주제는 응용윤리에 관한 것이다. 첫 번째 주제는 다원주의 사회에서 소통에 관한 문제이다. 나는 심즉리와 서(恕)를 중심으로 상호인정의 소통 방식과 태도를 제시하고자 한다. 두 번째 주제는 양명철학에서 『대학』의 격물치지를 어떻게 재설정해야 하는가에 관한 문제이다. 세 번째는 양명철학에서 강조하는 천지만물일체 사상의 현대화이다. 천지만물일체론은 유가철학의 공론이지만, 양명철학자들이 특히 강조하는 이론이다. 현대철학에서 천지만물의 두 축은 ‘생명’과 ‘자연’으로 대별되고, 윤리 역시 이 두 영역으로 확장 응용되고 있다. 그러나 이에 대한 양명철학의 기본 입장은 정립되어 있지 않고, 또 각각의 사안을 판단할 수 있는 기본적인 틀도 부재한 상태이다. 이것들이 정비되지 않으면 천지만물일체론은 공허한 외침에 불과할 것이다.