농촌 여성의 사회적 관계의 변화

김주희(Joo Hee Kim) 한국농촌사회학회 2011 農村社會 Vol.21 No.2

이 연구는 지난 삼십여 년간 경기도에 소재한 S 농촌마을 여성들의 사회적 관계의 변화를 알아보고 그 의미를 사회적 자본, 즉 접착성 사회적 자본과 연결성 사회적 자본의 관점에서 이해해 보고자 시도되었다. 조사 자료는 2010년 6월부터 6개월 간 16명의 마을 여성들과의 심층적 인터뷰를 통해 구해졌으며, 이를 연구자가 1970년대 후반 10여개월간 참여관찰을 통한 민속지(ethnography) 조사와 비교하면서 논의를 진행했다. S마을 여성들의 사회적 관계가 마을 안에서 마을 밖으로 확대되었다는 것 그리고 예전 그들에게 중요했던 이웃관계가 현저히 약화되었다는 것이 이 연구의 결과이다. S마을 여성들은 농경기계화가 가져다준 시간적·육체적 여유를 마을 밖 경제활동에 활용해 왔으며, 인구 감소로 인한 마을 내 관계의 감소를 마을 밖 사람들과의 교류를 통해 보완해 왔다. 이러한 활동들은 의식의 변화를 가져왔고 봉사활동 또한 일상으로 받아들이게 했다. S마을 여성주민들은 도시와의 차이를 거의 느끼고 있지 않으며, 도시생활에서 발달하는 것으로 알려진 사적 관계망을 공적 관계망을 통해 만들어 가고 있다. 지난 삼십여 년간 S마을 여성들의 사회적 관계의 변화는 접착성 사회적 자본이 감소하고 대신 연결성 사회적 자본이 늘어나고 있는 것으로 해석할 수 있다. 이는 그동안 접착성 사회적 자본에 익숙했던 여성들이 연결성 사회적 자본의 유용성을 이용하게 되었음을 의미한다. 물론 "친한 사람"과의 관계에서 보듯이 마을 내 접착성 사회적 자본이 아주 없어진 것은 아니다. 그러나 마을 여성들의 마을 밖에서의 활동이 계속 증가할 것으로 예상되고, 그럴수록 그들의 사회적 관계망은 확대될 것이며, 이는 연결성 사회적 자본의 확대로 이어질 것이다. 그러나 그러한 관계는 접착성 사회적 자본의 성격을 동시에 가지고 있기 때문에 연결성 사회적 자본의 확대에 대한 예상은 조심스러워야 한다. This study tries to explore the changes that have occurred during the past three decades in social relationships among women in a Korean rural village located in Gyeonggi Province. The author has been acquainted with the life of the village for more than thirty years. Particular attention is paid for the present study to the causes that are responsible for the changes of women`s social relationships, namely, the mechanization of farming and the development of transportation. The former has reduced the economic inter-dependence among villagers and the contribution of women`s labor to the family farming. The latter has enabled women with spare labor power to easily seek new economic opportunities provided by nearby towns such as Asan tourist facilities. Sixteen women aged from the forties to the seventies were interviewed in-depth. The most conspicuous change in women`s social relationships can be termed as extension toward the outside of the village. Unlike those whose social relationships were bounded within the village in the past, women in the village now not only actively participate in various official organizations sponsored by the District Office, but enjoy social gatherings formed through those formal meetings. They pursue instrumental needs and emotional satisfaction by maintaining social networks with women from other villages. Even the neighbor relationship within the village that used to be the most important interpersonal relationship for women has greatly weakened. All these changes are the manifestations of the rapid decrease of community consciousness and reciprocal acts among villagers. The changes in social networks among the village women were interpreted from the perspective of social capital, the bonding and bridging social capital, in particular. The weakened social relationships within the village and their extension outside of the village were taken as the phenomenon of enlarging of the bridging social capital among women in the village, who used to lack such social capital. But their bridging social capital is operated on the basis of the bonding social capital.

사회진화담론과 이원론적 사고에 대한 비판적 검토 : 무문토기시대 연구경향을 중심으로

박경민(Park, Gyeong-Min) 한국상고사학회 2021 한국상고사학보 Vol.111 No.111

본고의 작업은 어떻게 단편적인 고고자료를 통해 과거를 제대로 이해할 수 있을까에 대한 고민에서 시작되었다. 기존의 고고자료에 대한 해석은 대부분 이원론적인 사고를 바탕으로 사회진화담론을 통해 진행되었다. 한국 고고학에서는 수렵채집사회/농경사회, 평등사회/계층사회와 같은 이원론적 대립관계에 존재론적인 구분점이 있다는 생각을 전제로 많은 연구들이 진행되고 있다. 이 대립 구도는 자연과 문화를 분리시키는 근대 이후 서구적 가치체계와 밀접하게 관련되어 있다. 이러한 구분의 존재론적 근거에는 객관성보다는 권력관계를 바탕으로 한 가치판단의 문제가 자리 잡고 있다. 사회진화담론을 전제로 한 연구는 특정 사회 수준에 대한 자의적인 평가가 이뤄지기 쉽고, 총체론적이고 목적론적인 연구경향을 보인다는 심각한 문제점을 가지고 있다. 어떤 수준의 사회든 모두 개별적인 사회적 모순들을 가지고 있으며 그것은 특정 기준에 의해 그 높고 낮음을 평가할 수 있는 성질의 것이 아니다. 그리고 이원론과 사회진화담론을 바탕으로 한 연구 경향은 결과적으로 자본주의 산업사회의 가치체계를 구조화하는데 일조할 뿐 과거의 구체적인 실상을 밝히는데 큰 도움이 되지는 않는다. 과거는 현재와의 상호작용 속에서 다양하게 이해될 수 있으며 때로는 현재의 이데올로기를 형성하는데 적극적인 에이전트로서의 역할을 하기도 한다. 현재의 과거 인식은 이러한 과정 속에서 구조화되며 때로는 이 과정을 통해 변화하기도 한다. 따라서 현재 우리들의 사회구조나 인식체계에 대한 이해 없이는 과거에 대한 이해도 한계를 보일 수밖에 없다. This study began with a concern how to understand the past properly through the fragmentary archeological materials. Most interpretations about the existing archeological materials were processed with the social evolution discourse based on the dualistic thinking. Korean archaeology is conducting a lot of research on the premise that there is ontological breakpoint in a dualistic antagonistic relationship with the hunter-gatherer society/agrarian society, and non-stratification society/stratification society. This opposite composition has been closely related to Western value system to separate nature from culture since the modern age. Ontological basis of this distinction is settled down in the problem of value judgement based on the power relations rather than its objectivity. This study was conducted on the premise of evolutionary discourse that it was easy to induce arbitrary evaluation of specific social level and that it had a serious problem to show wholistic and teleological research trends. Any level of society has individual social contradictions, but it is not of the nature of being high and low evaluation by certain criteria. In addition, the research trends based on the evolutionary discourse can contribute to structuralization of value system in the modern society only, but it will be very helpful to clarify the past specific actual state. The past can be understood under the current interaction in various ways, and sometimes it can play a role as active agent to form present ideology. Current perception of the past can be structuralized in this process, and sometimes it can be changed through this process. To conclude, this researcher considers it as it has no choice but to show the limitations of understanding the past without understanding our current social structure or recognition system.

湖西地域 지석묘의 사회경제적 기능

金範哲(Kim, Bumcheol) 한국상고사학회 2010 한국상고사학보 Vol.68 No.-

본고는 지석묘의 사회경제적 기능에 대한 기존의 설명모형이 호서지역 지석묘의 축조양상 특히, 청동기시대 전–중기 전환기에 집중되는 양상을 역동적으로 설명하기에는 부족함이 있음을 지적하고 역동성을 담보할 수 있는 가설적 대안을 모색해 보고자 한다. 이러한 가설적 대안은 농업생산성에 대한 분석, 고고학적으로 복원된 호서지역 청동기시대 전–중기 전환기의 사회.정치.경제적 변화상에 대한 검토, 해외 사례연구에 대한 비교문화적 이해를 바탕으로 수립되며, 어떤 맥락에서 지석묘의 집중적 축조가 나타나게 되었고 그러한 현상은 후속(혹은 동반)할 사회적 변화에 어떤 영향을 미치거나 어떤 기여를 했는지에 대한 설명을 포함하고 있다. 호서지역 청동기시대 전–중기 전환기는, 사회의 여러 측면에서 변화가 발생하며, 사회정치적으로 부상하려는 국소집단 간의 경쟁이 고조되는 시기이다. 농경지 확보를 전제한 이념조작의 전통적 기제로서 지석묘는 이를 전후한 시기에 집중적으로 축조되며, 공간적으로도 급속하게 확산된다. 이러한 과정에서 지석묘의 축조를 후원한 이들은 이념의 조작을 통해 경제적 기반을 통제하게 되고 중요한 생산 요소인 노동력의 통제에도 성공하게 된다. 이에 더 나아가 水稻作을 통한 집약적 미곡생산을 주도하면서 사회정치적 통제의 財源을 확대하게되고 이는 더 큰 통제력의 기반이 된다. Pointing out that current models cannot properly explain the dynamic aspects of dolmen construction in Hoseo region, which drastically increased during the transition from Early to Middle Bronze Ages, I suggest a new one. This new model comes from analysis on soil productivity, full understanding on social, political and economic changes at the transition, and reveiwing cross-cultural case studies. And it focuses on how drastic increment of dolmen construction at the transition would have been related to the sociopolitical changes following. The transition from Early to Middle Bronze Ages in Hoseo region witnessed changes in various social dimensions, such as, increasing sociopolitical competition between leaders of local groups. For the leaders, constructing dolmens, as traditional means of ideological manipulation to gain arable lands, could have been viewed as an important path to succeed in the competition. The construction of dolmens rapidly spread into the area rarely occupied in precedent period. In the process, the newly aggrandized elite who sponsored the dolmen construction could have pooled labor from domestic into public sphere through giving right to cultivate arable lands to producer households who rarely maximize their labor input. And then they initiate agricultural intensification to finance their newly established sociopolitical institutions, by which they can secure bigger power to control commoners.

연구논문 : 한국 농촌 주민의 사회적 관계의 변화: -경기도 S 마을의 1950년대생 영농후계자 코호트를 중심으로

김주희 ( Joo Hee Kim ) 한국문화인류학회 2013 韓國文化人類學 Vol.46 No.2

이 연구는 경기도 소재 자연부락 S 마을 남성 주민들의 사회적 관계가 지난 30여 년동안 어떠한 방식으로 변화했는가를 보고 그 변화와 관련된 사회경제적 요인을 알아보고자 하는 것이 주목적이다. S 마을은 연구자가 1977년 민속지 조사를 행했던 지역으로, 남성 주민의 사회적 관계에 대한 조사는 1989년 재조사를 행한 바 있으며 이번이 세 번째이다. 특히 어린 시절 해방 직후 농지개혁의 혜택을 받으며 성장했고, 한국 사회의 고도 경제성장기와 새마을운동 그리고 아산만 댐 건설로 주민들의 삶에 희망이 깃들기 시작한 시기에 청소년 시절을 보냈으며, 마을에 남아 농가계승을 한 마지막 세대라는 특징을 공유한 1950년대생 영농후계자 코호트에 초점이 맞추어졌다. 연구결과는 다음과 같다. 첫째, S 마을 사회적 관계의 근간이었던 두 성씨집단과 타성 사람들 간 경계가 허물어졌다. 이는 두 성씨집단의 종족의식이 극히 약해졌기 때문이다. 마을을 떠난 가구 중 타성 가구가 훨씬 많고 두 성씨집단이 마을을 지키고자 한 열망은 더 크다 하겠으나 일상생활에서 종족과 타성 간 구분은 사라졌다. 이러한 현상은 이미 타 지역을 연구한 선행연구에서 종종 발견되는 것이기도 하여 이에 있어 S 마을은 예외가 아니다. 둘째, 50년대생 남성 코호트에게 있어 마을 내 동기 동창생이 있고 없고는 사회적 관계를 형성하는 데 큰 차이를 만든다. 이는 학연이 매우 중요해졌기 때문이다. 학연은 예전 친구의 개념과는 많이 다르며, 마을 내에서도 동기생을 중심으로 친밀한 관계가 형성된다. 학연은 남성들로 하여금 다른 종류의 사회적 관계망을 만드는 데 소극적이게 한다. 학연은 농촌 주민의 연고주의가 되었고, 혈연보다 중요해졌으며, 정서적 충족의 원천이 되었다. 셋째, 마을공동체 의식은 크게 약화되었다. 1977년 첫 조사 당시 S 마을 주민들의 사회적 관계는 품앗이라는 메커니즘을 통해 이루어지고 있었다. 농경뿐 아니라 일상생활에서도 주민들은 끊임없는 호혜적 행위를 통해 신뢰를 다졌으며, 주민들은 이 모두를 품앗이라 했다. 물품과 일손 그리고 정은 그러한 품앗이의 주요 대상이었다. 당시 친족, 친구, 이웃, 아랫말, 윗말 등 즉 촌수가 가까울수록, 이웃일수록, 친한 사이일수록, 같은구역 내 살수록 오고 가는 호혜적 행위의 빈도는 증가했다. 마을 주민 대부분은 이를 매우 가치 있게 생각했으며, 이를 통해 정서적 충족을 얻고자 했다. 품앗이는 마을 내 사회적 관계가 거의 전부였던 시절 공동체 의식을 강하게 유지시킨 기제였다. 오늘날 주민들 사이의 호혜적 행위는 단지 간헐적으로만 행해지고 있으며, 품앗이라는 용어는 서서히 잊히고 있다. This study is a longitudinal study carried out over a period of approximately 30 years on a typical rice cultivating village located in Gyeonggi Providence. In this study, we trace the changes in the social relationships among the male cohort born in the 1950s who are the last farming successors. The data was collected through indepth interviews. Results of the study are as follows. First, the barrier between the two dominant lineage groups and non-lineage residents has completely vanished. Also, the rivalry between the two lineages which once existed has vanished as well. The kinship consciousness which was once important no longer affects the formation and maintenance of social networks among the members of the two lineages. Second, school ties have become the most important social relationships among the cohort born in the 1950s. School ties make one sensitive to age differences when building up one`s social networks, a situation which differs greatly from that of the past. The importance of school ties among the cohort that was born in the 1950s tends to make them less interested in seeking other kinds of village and non-village social relationships. Lastly, the third and final discovery of our study is that the community spirit among the villagers has become greatly weakened. Now that p`umassi and rice gye are no longer practiced, the necessity of the two mechanisms is gone and villagers are therefore less eager to cultivate intimate relationships among themselves. Instead they seek relationships in an extended regional community. Economic activities outside the village have accelerated this tendency. In conclusion, the fact that at present the villagers enjoy external social networks is closely related to changes of subsistence means and the expansion of public education. Villagers except for the elderly spend time outside of the village more than ever, with the result that social contacts among themselves have thus become drastically diminished. School ties have become essential not only for developing social networks but for emotional satisfaction as well.

견우직녀 설화의 생성과 사회적 배경 고찰

양충열 韓國世界文學比較學會 2012 世界文學比較硏究 Vol.38 No.-

牽牛織女故事非但是古代中國的四大民間故事之壹, 而且是至今廣範流行於東亞洲的故事。國內學界從來關於這方面的系統硏究還不구, 而且於中國學界也흔難尋조。於是我將要探討牽牛織女說話的生成過程以及其社會背景。牽牛織女說話到後漢末葉初步萌芽,可是到六朝才具有說話的面貌。牽牛織女的愛情悲劇故事, 鵲橋和黃帝題材到六朝才完成。因此認爲六朝是牽牛織女說話的鼎立期。還有, 我從這三個角度來考察牽牛織女說話産生的社會背景。就說是古代天文思想和天人關系的影響, 古代男耕女織的農耕文化與農耕信仰的影響, 古代家父長制社會的影響。這樣形成的牽牛織女說話隨著時代變遷, 經過後代說話者的改編作業發展到些具有更多, 更豊富內容的故事。

한국사회의 집단주의적 성격에 대한 역사·문화적 분석

정태연 한국사회및성격심리학회 2010 한국심리학회지 사회 및 성격 Vol.24 No.3

본 연구의 목적은 오늘날 한국사회의 집단주의적 성격을 역사·문화적 분석을 통해 그 원천을 추적하는 것이다. 이를 위해 근대 이전 전통적 한국사회가 가지는 여러 특성 중에서 집단주의적 성격과 관련된 요인들을 문헌고찰을 통해 살펴보았다. 먼저, 한국사회가 가지는 집단주의적 성격을 두 가지 측면에서 알아보고, 그 원천에 대한 역사·문화적 접근의 이론적 틀을 살펴보았다. 그 다음, 구체적으로 전통사회의 지리적 및 행정적 조건과 관련해서 서민들의 삶에 강력한 영향을 미친 촌락의 구조와 통치의 측면을 알아보았다. 또한, 전통사회의 경제적 특징으로 수도작(水稻作) 중심의 농경생활과 그와 관련된 다양한 협동노동관행을 알아보았다. 그리고 전통사회 운용의 이념적 기틀을 제공한 유교가 촌락민에게 보급된 경로를 검토하였다. 마지막으로, 여가와 관련해서 세시풍속과 민속놀이를 알아봄으로써 노동 이외의 시간에 이루어지는 사람들의 삶을 고찰해 보았다. 이러한 점들을 종합해서 한국사회가 보이는 집단주의의 원천을 논하였다. The present study aimed to trace by historical and cultural approach the roots of collective features held by Korean society. For this goal, literature review was conducted for the factors which were related to collective characteristics within the contexts of pre-modern Korean society. First, structural and administrative aspects of Korean villages, which implemented strong impacts on the lives of the villagers, were examined. Second, as economic characteristics of the traditional society, agricultural life centered on rice cultivation and its relevant practices of cooperative working were reviewed. Also, the processes how Confucianism, which offered ideological framework of governance on the pre-modern society, was infiltrated to the residents of the villages were examined. Finally, their life was studied by observing yearly practices and folk plays in relation to leisure. Given all of these, the sources of Korean collectivism were discussed.

페르시아 시대의 『가난한 자의 경건』에 관한 사회사적 고찰

임상국(Sang-Kook Lim) 감리교신학대학교 2022 신학과세계 Vol.- No.103

본 연구는 페르시아 통치기의 예후다 공동체에서 나타난 ‘가난한 자의 경건’의 종교현상은 공동체의 내부 분파들의 분열과 통합의 역학구조에서 출현하였음을 사회사적으로 규명하고 있다. 페르시아 제국의 가혹한 조세 정책과 국가 노역의 강제성에 대한 하층민들의 울부짖음과 원망과 탄원에서 ‘가난한 자의 경건’ 신학이 형성된 것으로 보인다. 특히 지도층 인사들의 형제 윤리의 부재와 도덕적 부패를 비난하고, 그들의 탐욕스러운 이기심과 불경건한 위선은 하나님만이 대변혁을 일으켜 높은 자를 낮추시고, 낮은 자를 높이실 수 있다고 이사야 29:19-21에서 주장하고 있다. ‘가난한 자의 경건’이 최고조에 이른 시기는 페르시아 제국의 식민통치기로서, 억압된 하층민의 일부가 종말론적 경향의 예언적 소분파를 조직화하는데서 유래되었다. 그들은 예루살렘 성전제의와 분리하여, 상층계층의 전통적인 제의신학에 대항하였으며, 독자적인 사회경제적 관심을 표현하여 새로운 제의신학을 창출하였다. 그들이 살아가는 사회경제적 조건에 대해서 렌스키는 ‘고대 농경사회’의 경제적 잉여생산물이 통치계층과 그들을 지지하는 관료들에게 집중되었으며, 식민지 조세 정책의 강화를 통해 농민층에 대한 착취가 배가되었다. 특히 도시에 거주하는 엘리트 계층은 잉여생산물의 집중과 다양한 사치품을 향유할 수 있었지만, 대조적으로 도시 외곽에 있는 소작농들은 굶주림의 고통과 강제노역 및 간헐적인 자연재해 등으로 고난을 받았다. 이러한 사실로 인해 도시와 농촌의 격차가 더욱 크게 벌어지게 되었고, 사회적인 균열이 심화되었다. 이 사회적 균열은 페르시아 식민 통치 초기에는 상류층에 의한 ‘신학화된 지혜’와 하층민 집단의 ‘가난한 자들의 경건’이라는 양상을 극명하게 보이고 있다. 한편, 우리는 이 같은 하층민 집단이 과연 문서 집필의 사회적 환경과 창작 능력을 갖추었는지를 질문해야 할 것이다. 본래 히브리어 ‘가난한 자(anawim)’라는 용어는 ‘하나님을 따르는 사람인 의인(zaddiq)’과 심층적으로 연결되어 있다. 시편 25편, 34편, 37편, 62편, 73편 등에서 확인할 수 있으며, 그 시편 문학의 탁월한 문학성으로 볼 때, 그 익명의 저자들은 고도의 신학적 지식과 높은 수준의 교양이 있는 문필가들이었을 것이다. 렌스키의 사회계층 유형론에 따르면, 이 기준에 부합한 그룹을 추정할 수 있다. 그들은 하위 제사장 계층의 레위인들이며, 경건한 중산층 계층의 하시딤 그룹으로 추정할 수 있다. 이들에 의해서 ‘가난한 자의 경건’ 신학과 시문학이 집필되었을 것으로 판단한다. This paper, which deals with ‘the piety of the poor’ that can be seen within the Jewish community during the Persian period, describes the dynamics of internal division and unity in the Jewish community. It seems that the theology of ‘the piety of the poor’ was formed from the cries, resentment, and petitions of the lower classes against the harsh tax policy of the Persian Empire and the compulsion of state labor. In particular, it is condemned the lack of brotherly ethics and moral corruption of the leaders, and argued in Isaiah 29:19-21 that only God can bring about a revolution, bringing down the high and exalting the lowly because of their greedy selfishness and ungodly hypocrisy. The culmination of ‘the piety of the poor’ was during the colonial rule of the Persian Empire, when some of the oppressed lower classes were organized into a prophetic sect of eschatological tendencies. They separated from the Jerusalem temple rutual, opposed the traditional ceremonial theology of the upper classes, and created a new ceremonial theology by expressing their own socio-economic interests. Regarding the socio-economic climate in which they lived, Lensky argued that the economic surplus products of the ‘advanced agrarian society’ were concentrated on the ruling class and the bureaucrats who supported them, and the exploitation of the peasants was doubled through the strengthening of the colonial tax policy. In particular, urban elites were able to enjoy a concentration of surplus products and various luxuries, but in contrast, peasants outside the city suffered from hunger, forced labor and intermittent natural disasters. Due to this fact, the gap between urban and rural areas has widened and the social rift has deepened. In the earlier Persian colonial rule, this social rift clearly shows ‘the theological wisdom’ of the upper classes and ‘the piety of the poor’ of the lower classes. On the other hand, we should ask whether such a low-class group has the social environment and creative ability to write documents. The original Hebrew term “poor(anawim)” is deeply connected with “the righteous, who follow God(zaddiq).” It can be found in Psalms 25, 34, 37, 62, and 73, and in view of the outstanding literary quality of the Psalms, the anonymous authors must have been writers with high theological knowledge and a high level of culture. According to Lenskys social class typology, groups that meet this criterion can be inferred. They are the Levites of the lower priestly class, and can be assumed to be a devout, the middle-class Hasidim group. It is judged that the theology and poetry of ‘the piety of the poor’ were written by these people.

청동기시대의 어로활동

金姓旭 한국청동기학회 2008 한국청동기학보 Vol.3 No.-

In this paper, I examined the fishing image based on the analysis of the fishing tool and a fewshell mound site of the South Korean Bronze Age. As a result, fishing tools of the inland areamainly consist of small fishing net sinker. And few sell mound of Bronze Age are found com-pared with those of the Neolithic Age and Early Iron Age. The background related to these twophenomena results from change in occupation activity in the Bronze Age.It is considered that fishing image was changed by the variation in occupation activity becauseof the population growth and change in location, in other words, the transition to active agricul-ture. The transition from Food Collection system to Food Production system(agricultural society)made the change in fishing tools, and this raised the overall change in occupation activities andsociety.Therefore, In Bronze Age, actively agriculture as the main occupation, fishing was changed toauxiliary measures of agriculture to be a main occupation, different to Neolithic Age. In otherwords, the inland fishery to take river as a fishing ground near the agricultural land was popular. 본고는 청동기시대의 어로활동을 엿보기 위하여 어로구와 수 적게나마 발견되고 있는 패총유적에 대하여 검토한 것이다. 그 결과, 청동기시대의 어로구는 내륙지역을 중심으로 소형의 토제어망추가 주체를 이루고 있으며, 패총유적은 이 시대를 전후한 신석기시대와 초기철기시대에 비하여 패총의 발견예가 현저히 적다는 점을 알 수 있었다. 이 두 현상과 관련한 그 배경과 원인을 청동기시대의 생업활동의 변화 안에서 찾아보았다. 신석기시대에서 청동기시대로의 어로상의 변화는 인구증가와 유적의 입지조건 등의 변화에 동반하는 생업활동의 변천 곧, 농경의 본격화가 그 배경이었을 것으로 생각된다. 식량획득 사회에서 식량생산 사회(농경사회)로 전환되면서 어로구 구성이 변화하였는데, 생업활동의 장인 어장의 전면적인 변화에 기인한 생업 및 사회 전반에 변화가 발생하였다고 볼 수 있다. 따라서 청동기시대의 어로는, 농경이 본격화되면서 어로를 생업의 주된 생계방법으로 이용해 오던 신석기시대와는 달리 농경의 보조적인 양상을 띠게 된 것으로 파악된다. 즉, 청동기시대에는 농경의 본격화로 인하여 경작지에서 가까운 크고 작은 하천을 어장으로 하는 내수면어로가 성행하게 되었던 것으로 생각된다.

청동기시대 농경 집약화와 사회분화에 대한 검토

고민정(Ko Min-jung) 경남연구원 2014 경남연구 Vol.10 No.-

松菊里文化의 起源 再考

안재호 영남고고학회 2019 嶺南考古學 Vol.- No.83

한국의 송국리문화는 BC.10세기경에 성립한 농경사회의 문화로서, 청동기를 사용하며 구획묘라고 하는 거대한 묘가 조영되기도 한다. 송국리문화의 기원에 대해서는 토착계설과 외래계설로 나누어져 논쟁이 이어져 왔다. 필자는 1992년에 토착계설을 주장하였으나, 그간의 연구 성과를 수용하여 양쪽의 주장을 절충하여 송국리문화의 기원을 재해석하고자 본고를 작성 하게 되었다. 송국리문화를 촉발시킨 것은 중국 周나라의 문명과 남방에서 발달한 水田농경문화의 전파였다. 첫째, 周의 요소는 製陶術인 타날기법, 도량형인 석제 저울추, 중국계 토기 底部 그리고 귀속지위를 시사하는 옹관묘 등으로서 모두 호 서해안지역을 중심으로 발견된다. 둘째, 수전도작문화의 요소는 水田ㆍ덮개가마ㆍ독립동지주건물ㆍ플라스크형의 저 장혈ㆍ절굿공이 등이다. 이상 신문화의 영향으로 송국리식토기와 창의적인 석제농공구와 석검 등이 제작되었다. 또 전기사회의 복합가족체 는 핵가족체로 분화하고, 소형화된 송국리유형의 각종 주거지가 조영되었다. 그리고 획기적인 생산력의 논농사로써 수장사회의 일면을 가질 수 있었다. 이 신문화를 전파시킨 주체는 산동에서 건너온 古越族으로 추정되고, 이들은 송국리문화를 통해서 중국의 문명을 이식하고자 노력하였으나 노동집약적이고 혁신적인 생산력을 가진 논농사는 기존의 밭농사를 이겨내지 못하였다. 그 러나 송국리문화는 주변지역으로 빠른 속도로 확산되었고, 전기문화와 송국리문화와의 혼합비율에 따라 여러 지역은 독자적인 정체성을 가지게 되었다. 이 시기는 잉여생산이 풍부하지 못하여 아직 청동기가 자체생산 되지 못하였고 사회적으로는 대형묘가 조영되지만 부장품의 생산도 빈약하였다. 그러므로 송국리문화사회는 분절사회에서 벗어난 정도였으며 이제 군장사회의 모습을 갖추기 시작하는 단계 정도였다고 판단된다. Songgungni Culture, formed in the late Bronze Age of Korean peninsula, is characterized by the increased power of chieftains, uses of bronzeware, and constructions of huge burial mounds known as Guhoekmyo. The discussion on the difference of Songgungni Culture from previous cultural forms has been divided into the view to see it as foreign influences and that to see it derived from the previous local cultures. The author suggested the latter view first in 1992 but the findings accumulated since then lead us to rethink the origin of Songgungni Culture from a perspective that conjoins these two oft-conflicting views. The Zhou Dynasty and paddy field agrarian culture in the lower area of the Yangtze River influenced the formation of Songgungni Culture given the following findings. First, the Zhou Dynasty’s ceramic art called Beating Technique was discovered in Songgungni Culture with other artifacts such as weights made of stone, bottom parts of Chinese earthenware, and the jar coffins indicating the existence of ascribed status. Second, the excavations of paddy fields, Yunnan- style kilns, independent pillar structures, flask-shaped storage holes, and pestles suggest the propagation of the paddy field rice culture of the lower Yangtze along the coastline of the Shandong Peninsula. Under these foreign influences, Songguk-ri type potteries and other creative agricultural tools were produced. The differentiation of the previous joint family system into the nuclear produced lots of downsized dwelling areas which characterize Songguk-ri culture. And the innovation in the yielding capacity made possible by paddy fields also shows an aspect of Chiefdom settled into this area during the time. The surplus production of this period was not enough to advance towards the autonomous production of bronzeware. The increased size of chieftains’ tombs did not contain enough burial goods. Given the aforementioned findings, Songgungni Culture could be understood as an early stage of Chiefdom, just getting out of the state of fragmented society.