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- 저자 : 李金永 (검색결과 852 건)
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《白娘子永鎭雷峰塔》속의 상징성 - 이드, 자아, 초자아의 관점에서
金瑛玉(Kim Young-Ok) 대한중국학회 2005 중국학 Vol.25 No.-
This paper studied 《Lady white is putted down forever under the Leifeng pagoda》 written by FengMonglong in the Ming dynasty, especially focusing on the symbol of the characters. The important characters of this piece are a lady white, who is originally a monster white serpent, a young man XuXuan and a Zen master Fahai. If perusing this work, we can know that these characters symbolize the mind: the Lady white is a symbol of the id, the young man XuXuan is of the ego, and the Zen master Fahai is of the superego.<BR> According to Freud"s theory, Human personality is made up the id, the ego and the superego. The id is a instinctive energy and a storing place of libido. This follows "Pleasure Principle" pursuing only the pleasure but evading the unpleasantness. The ego is something of a result appearing above the surface when the id only chases after Pleasure principle. The superego is related with the sociality and the ideal in the individual spirit, and is a realm of personality"s social value, the conscience and the ideal in the Human personality of Psychoanalysis.<BR> Because the ego always exists between the id and the superego. And only the ego can manage the practical adaptation that normal life makes a demand about the outside, so it is situated in a weak and an uneasy position.<BR> The young man XuXuan in the novel is described as a weak man. He is always under the control of the Lady white, also to free himself from the Lady white, he asks the Zen master Fahai for help after all. XuXuan"s character shows that the ego is affected by the id and the superego. The lady white is a symbol of the id. She has a hold XuXuan and makes him pursued the pleasure, on the other hand she is into collision with the Zen master Fahai who is a symbol of the superego.<BR> As a result, the important characters of the piece of 《Lady white》 are a symbol of Human personality: the id, the ego and the superego. Just as the mythology represents the human life"s meaning and the human mind, also the main characters of this novel represent the relation between the id and the ego, the relation between the ego and the superego, the relation between the id and the superego through the symbolism.
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금영범,김세훈 한국공업화학회 2016 한국공업화학회 연구논문 초록집 Vol.2016 No.0
현대자동차는 2000년 75kW급 싼타페 연료전지차 개발을 시작으로 2005-2006년 80kW급 투싼 및 스포티지 연료전지차를 독자개발하여 미국 에너지부 및 캘리포니아 에너지 파트너십 사업에 32대의 차량을 참여시킨 바 있다. 이후 2007년 100kW급 투싼, 2008년 115kW급 모하비, 2010년 100kW급 투싼을 개발하여 국내의 100대 실증사업에 투입하는 등 연료전지 개발을 위한 역량을 집중해 왔다. 이를 바탕으로 2013년 세계 최초 양산을 발표한 투싼 ix35 FCEV는 100kw급 스택과 2탱크 수소저장시스템을 탑재하였으며, 주요 핵심부품 기술을 내재화하고, 120개 부품 협력업체를 통해 95%이상 국산화를 이루었다. 이 차는 영하 25도 이하에서 시동이 가능하며, 연비는 76.8km/kg, 한 번 충전으로 650km까지 주행할 수 있는 등 연료전지차량으로 세계 최고 수준의 효율성과 성능을 지녔다. 현재 미국, 캐나다, 유럽 등 17개국에서 400대 이상의 판매 실적을 올리고 있다. 향후 지속적으로 시스템 효율과 연비 개선, 내구성 확보 된 차기 연료전지시스템 개발을 통해 지속적으로 연료전지차량 시장에서 리더의 위치를 지키기 위해 노력하고 있다.
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일본도상(図像)문화를 통해 본 동물조합의 방법과 의미 - 언어유희ㆍ미타테(見立て)ㆍ복합을 중심으로 -
금영진 한양대학교 일본학국제비교연구소 2015 비교일본학 Vol.34 No.-
본 논문에서는 일본의 도상문화 속에 보이는 동물조합에 대하여 검토하였다. 동아시아의 도상문화에 보이는 동물 조합은, 중국의 고전, 고사에 의한 것, 또는 중국의 길상도 영향을 받은 패턴이 일반적이다. 하지만 일본 도상문화에 보이는 동물 조합을 보면, 그러한 패턴에 해당하지 않는 것들이 결코 적지 않다. 본고에서는 에도 하나시본 삽화를 비롯하여, 나마즈에(鯰絵), 미타테에(見立て絵)등에 보이는 동물조합들을 중심으로 그 동물조합의 방식을 분석해 보았으며, 그 결과, 동물끼리 연결되는 연상의 이음매 역할을 하는 연결고리가 언어유희, 미타테(見立て), 복합 등에 의해 만들어진다는 사실을 알 수 있었다. 언어유희의 경우, 동물의 명칭발음을 어떻게 읽을 것인지에 따라 동물조합이 결정되는 유형은 그림에서 화의(画意)를 읽어내려는 중국 길상도(吉祥図)의 전형적인 방식이지만, 여기에서 한 발 더 나아간 새로운 방식이 일본의 동물조합 도상에서 확인되었다. 또한, 원래 도상 속의 인간이나 동물이 미타테에 의해 다른 동물로 바뀌거나, 서로 다른 도상 속에서 따로 존재하던 동물들이 도상의 복합으로 인해 합쳐지는 바람에 조합을 이루는 등의 변용이 자유롭게 일어나고 있음을 알 수 있었다. 인간과 동물, 때로는 식물을 넘나드는 이 같은 변용양상은 미타테와 복합 같은 방식을 통해 특히 발달하였던 것이다. 언어유희와 미타테(見立て), 그리고 복합이라는 방법상의 3가지 특징을 이해하지 않으면 일본도상문화에서는 왜 그런 조합이 나타나는지 좀처럼 이해하기 어렵다. 그리고 그러한 동물조합의 방법은 속담, 수수께끼, 방송광고 등, 오늘날의 일본문화에서도 여전히 계승되어 오고 있는 것이다. In this paper, I tried to examine the method about assortment of animals in the iconography culture of Japan. Assortment of animals found in East Asian iconography culture, due to the classic literature of China, or those affected by the auspicious views of China are common. However, If you look at the animal's assortment found in Japanese culture iconography, maybe you can see that there are many cases which are not apply to it. Therefore, in this paper I tried to find the feathers of method which of Japanese iconography. As a result, I can say that there are three cases. First, some assortment of animals were Composed by word play. Second, the associative linking of some animals were founded by Mitate. Third, there is a complexion method that mix two assortment of animals each other. For example, human beings and human beings, or a combination of humans and animals, are changed by the iconography's complexion.
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금영죽 ( Young Jook Kim ) 우리한문학회 2011 漢文學報 Vol.24 No.-
秋齋 趙秀三(1762~1849)의 작품을 연구함에 있어 竹枝詞類의 파악과 분석은 매우 중요하다. 그는 명실상부 조선 후기의 걸출한 한시작가로서 그의 문학작품 대부분이 詩로 이루어져있으며 6차례에 걸친 연행의 경험도 일반적인 ``연행록``의 형태가 아닌 ``연행시``의 형태로 남아있다. 또한 본고에서 중심 텍스트로 다루고자 하는 竹枝詞에도 특장이 있어 「外夷竹枝詞」, 「海甸竹枝詞」, 「上元竹枝詞」 등과 같은 작품을 남겼으며 竹枝調 로 쓰여진 「高麗宮詞」를 남기기도 하였다. 추재가 이렇게 다수의 죽지사류를 남기게 된 배경은, 외적으로는 당시 문단의 흐름과도 연관이 있으며 내적으로는 추재 개인의 독특한 인생편력, 紀俗에 대한 酷好 등에서 찾아 볼 수 있다. 18, 19세기의 조선 사회가 역사적으로 큰 의미를 지니는 이유는 매우 다양하겠지만, 가장 우선적인 것을 들자면 바로 ``지식 정보의 팽창과 기록``이라는 점에 있다. 17세기 중반부터 활발하게 보급된 세계지도와 지리서 등은 지식인들의 대외인식 변화에 큰 영향을 준다. 또한 燕行에 참여하는 인사들의 범주가 중인층까지 확대되면서 이들의 지식정보 향유와 매개, 산출은 이 시기의 文化地圖에 주목할 만한 足跡을 남겼다 해도 과언이 아니다. 필자가 그간 연구 대상으로 삼아왔던 추재 조수삼은 당시의 이러한 문화적 현상과 그 궤적을 함께한 인물이다. 추재의 竹枝詞, 특히 「外夷竹枝詞」로 대표되는 해외를 소재로 한 작품은 문화적 다양성을 역력히 담아내고자 한 것들이다. 때문에 이는 작자의 異文化를 대하는 관점, 접근 방식을 살피는데 있어 매우 유용한 자료가 된다. 추재는 연행이라는 직접 체험을 통해서 중국의 선진 문물을 목도했다. 傳聞했던 사실들을 눈으로 확인하는 순간이라 할 수 있는데, 그 처음으로 착목한 대상의 화려함과 기이함을 竹枝詞라는 한시 형식을 빌어 사실적이고도 정확하게 전달하려 했다. 이러한 경험은 본격적으로 바깥세상에 대한 호기심을 촉발시키는 계기가 된다. 때문에 그는 『방여승략』 외의 여러 지리서를 탐독하는 간접 체험으로 세상 밖(즉 중화 문명권 밖)을 경험하게 된다. 이러한 他者에 대한 관심의 총체를 詩化시켰고, 면밀하게 注를 다는 방식으로 대상에 대해 적극적인 접근 방식을 취했다. 즉 낯선 것을 익숙하게 만드는 통로로서 죽지사를 활용한 것으로 보인다. 타자를 향한 그의 시선에서, 자신의 주관적 감상 즉 華夷論에 입각하여 문화적 우열을 논한다든지 하는 주관적 감상은 극도로 자제하는 것을 볼 수 있다. 이는 곧 선입견을 배제하자라는 의도로 보인다. 타자에 대한 그의 태도를 통해 그가 철저히 타자의 입장이 되어 문화의 다양성을 인정하는 ``상대주의적 관점``을 지녔다라고 말하기에는 분명 이른 감이 있다. 기실, 20세기로 넘어가면서도 문명과 야만을 나누는 잣대는 그대로 존재하지 않았는가라는 물음에는 여전히 명징한 답을 찾지 못한다. 하지만 ``海中諸夷``에서 보여지는 타자에 대한 접근방식과 시선은 분명 문화의 다양성을 인정하고 전달하려는 단초를 내포하고 있다. It is important to recognize and analyze several pieces of Bamboo-branch poems in the course of studying the works of Chujae Cho Susam, who, in fact, is a significant poet whose works, most of all, consist of poems. Especially, his experiences of six-time-journey to Peking was ordinarily embodied in the form of poems different from his contemporaries, who generally wrote their journey in the form of prose. His main capabilities as a outstanding poet lie in Bamboo-branch poems such as 「Oui jukjisa (Bamboo-branch poems of the barbarians)」, 「Haejun jukjisa (Bamboo-branch poems of the coastline)」, 「Sangwon jukjisa (Bamboo-branch poems of full moon day)」and 「Koryo Gungsa (Palace poems of Korea dynasty)」which, one of his major works dealing with Korean folklores and customs, is particularly written in Bamboo-branch-poem style. Two things could be pointed out for understanding background of his writings of Bamboo-branch poems: externally, main stream of the literati of that time was newly concerned about Bamboo-branch poem as a genre, and internally, poet`s life and his deep concern for folklores and customs. And historically, we`d better consider changes of society in the eighteenth and nineteenth-century: first of all, there was a great expansion of knowledge/information. From the seventeenth-century wide spreads of world maps and geography books marked a big impact on the intelligentia on the recognition of other world, and journey to Peking of the bands of intellectuals brought a change even to the middle class clerics, whose share and reproduction of knowledge/information left a great traces on the cultural map of that time. It is Cho Susam who is a typical poet to take step by step with these kind of phenomenal shift. 「Oui jukjisa (Bamboo-branch poems of the barbarians)」, one of his masterpieces, which dealt with many foreign countries unknown at that time deserves to note and reread owing to its encompassing of cultural varieties. It could be a useful data and touchstone to know not only poet`s viewpoint but also intellectual`s approaches to other cultures. To sum up the writing-process and values of his works of Bamboo-branch poems might be like these: he eyewitnessed the developed society of Qing China and was attracted by their beauties and specialties, and tried to described it realistically in the form of Bamboo-branch poem that, he would think, is best fit to transfer his intentions. It was just a first stage to provoke him to get curiosity about other world. Then, he read various geography books, for example, 『Bangyo sungryak (Excellent extracts of the world)』, and this reading of indirect experience was served to crystallize into poems and to add it, he annotated detailed notes on them, which could be interpreted as a evidence of positive approaches to the other. In brife, we could estimate that his attitudes to the other manage to escape from a trap either between the culture and the barbarians or superiority and inferiority. Actually, strict speaking, it is difficult to say and judge his viewpoint is a model of a cultural relativism accepting foreignness itself of the other. However, we could see and discover a clue that he concedes cultural varieties and tries to make a bridge to connect us with them.
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금영정,조양래,박용태 대한산업공학회 2009 대한산업공학회 추계학술대회논문집 Vol.2009 No.10
시스템 내의 실패를 미리 확인, 평가, 개선하는 것은 매우 중요하며, 시스템의 실패가 고객의 불만족과 직결되는 서비스 분야에서는 특히 중요하다. 서비스 실패의 분석을 위한 대표적 방법론으로 Failure Mode and Effect Analysis(FMEA) 를 들 수 있으나, 서비스에서의 활용은 기존 제조 시스템의 방법을 단순 차용하는 수준에 그치고 있다. 이에 본 연구는 서비스 FMEA와 그레이 이론 (Grey theory)을 활용한 체계적 서비스 실패 분석 기법을 제안한다. 서비스 FMEA는 서비스의 고객 참여 특성, 프로세스 기반 특성, 서비스 복구 특성 등을 반영하여 상위 3개 차원과 하위 19개의 차원으로 구성되며, 서비스 실패 모드의 발견과 평가에 중요한 가이드라인으로 제공된다. 제시된 서비스 FMEA의 다각도의 기준들을 유연하게 평가하기 위해 그레이 이론이 사용되며, 이를 통해 최종 위험 우선순위가 결정된다. 본 연구는 서비스 시스템에서의 실패 관리를 위한 다각도의 기준을 제시하고 이를 효과적으로 평가할 수 있는 틀을 제시하였다는 측면에서 의의를 가진다.
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