國家의 魚族資源 保存義務와 유엔海洋法協約上의 裁判管轄權

黃龍植(Yong-shik HWANG) 대한국제법학회 1999 國際法學會論叢 Vol.44 No.2

크리쉬나무르티에 있어서의 생각(thought)을 살펴봄(1)

황용식 ( Yong Shik Hwang ) 인도철학회 2004 印度哲學 Vol.17 No.-

오로빈도의 통합적 사상에 관한 고찰: 철학적 개요, 해석 및 의의

황용식 ( Yong Shik Hwang ) 인도철학회 2007 印度哲學 Vol.0 No.22

달라이 라마의 자비 인성론에 관한 고찰

황용식(Hwang, Yong-Shik) 한국종교학회 2005 宗敎硏究 Vol.40 No.-

한국 외교의 좌표와 방향

황용식(Hwang Yong-shik) 한국외교협회 2019 계간 외교 Vol.- No.130

현대적 영성 문화 및 관련 사상의 대두와 불교적 과제의 모색

황용식 ( Yong Shik Hwang ) 인도철학회 2014 印度哲學 Vol.0 No.41

본고는 우리가 요즈음 현대적 영성(靈性, spirituality) 문화의 확산과 관련하여 그 전모를 파악하고 관련하여 적절한 불교적 과제와 새로운 접근을 모색하기 위하여 쓴 것이다. 탐구의 결과 그것은 뉴에이지 운동이 중심이고 아울러 자아초월심리학과 윌버의 통합이론이 관련된 주요한 학문 또는 이론의 분야인 것으로 드러났다. 그리고 뉴에이지의 의제는 놀랍게도 사상에서부터 수행 및 사회적 실천을 거쳐서 새로운 보편 종교 및 이른바 ‘신세계 질서’를 지향하는 거의 문명적 수준의 야심적이고 광범위한 것이었다. 윌버의 경우는 최근에 “제4전법륜”이라는 다소 어색한 기획을 시도하고 있고, 그것은 또한 배후에 어떤 영향의 원천이 있는 것으로 파악되었다. 이렇게 볼 때 넓은 의미의 영성 문화는 인류사회에 상당한 기여를 할 수도 있겠지만, 평균적으로 낮은 수준에서의 문명적인 야심찬 기획의 추구는 오히려 상당히 문제성이 있다고 본다. 뿐만 아니라 무아(無我)를 중심으로 하는 불교는 일반적으로 신(God)과 보편 종교를 추구하는 이러한 영성 문화와는 어느 정도 불편할 수도 있을 것이다. 보편 종교뿐만 아니라 세계정부를 포함하는 신세계 질서의 일관된 추구는 유토피아라기보다는, 오히려 전 세계에 대한 유례없는 전체주의적 지배로 귀결될 수도 있는 위험이 있을 수도 있겠다. 더구나 21세기에 이르러서 사상계는 보다 다양한 사유나 문화를 한데 모아 운용하는 통합적 (integral) 또는 융합적 성격을 띠게 되었다. 따라서 불교의 입장에서는 단순히 불교 자체의 발전이나 이러한 상황에 대해 불성(佛性)과 같은 교의의 적용으로 만족한다기보다는, 한편으로는 보다 적극적으로 여러 분야 및 그 사람들과 교류하며 필요한 내용들은 받아들여서 그 자신을 보다 융화적으로 새롭게 형성해가고, 아울러 다른 한편으로는 사태를 직면하고 통찰하는 정화된 집중으로써 자신의 사상과 문화를 적절하게 창조적으로 재창출해감으로써, 불교의 고유성과 개별성을 역동적으로 유지해갈 수 있으리라 생각한다. 그리고 마침내는 불교조차도 잊으면서 서로 자발적인 다양한 모습으로 걸림 없이 진실을 추구하고 세상을 위하는 움직임들을 서로 공명시키고 조율해 갈 때 더불어 티나지 않게 할 일들을 해갈 수도 있을 것이다. These days it is quite noticeable that contemporary spiritual culture has been being spread far and wide. I wrote this paper in order to investigate the whole scheme or circumstances in which it has been such as we observe and also to search for the task for Buddhism and for any other possible alternative approach to the situation. As a consequence of this investigation, it has been revealed that it is centered on the New Age Movement and is also accompanied mainly by its related disciplines of Transpersonal Psychology and Ken Wilber`s Integral Theory. The agenda of New Age ranged surprisingly widely from thought and theories through practice and social activism, and up to the Universal Religion and even the New World Order. In the case of Wilber, he was seen making an attempt to somewhat awkwardly launch “the Fourth Turning” of the Wheel of the Dharma, and unexpectedly even a certain origin of influence upon him from background was also detected. Somehow contemporary spiritual culture in its wide sense is thought to be capable of making a valuable contribution to the human society. At the same time, however, due to its rather low average level, simply to proceed with such an ambitious project is thought to be in danger of be coming considerably problematic eventually. Furthermore, Buddhism with its central tenet of No-self(Anatman) is seen rather somewhat not so comfortable in the present spiritual culture in which God and the Universal Religion are thought to be generally aspired after. Their consistent pursuit of the Universal Religion and even the New World Order including the supposed World Government may not actually bring us Utopia, but rather be in a serious danger of falling into an unprecedented state of a totalitarian control of the whole world. Moreover, in this 21st century all over the world we observe the emerging trends of integral or convergent approaches through which diverse thoughts and cultures could be drawn to coalesce one another. Therefore, for Buddhism it may not be quite satisfactory to merely develop Buddhism itself and trying to apply such a tenet as the buddha-nature to the present situation. What is urgently demanded is that one on the one hand engage and communicate actively with the other people and cultures and thus integratively forming oneself afresh imbibing their influence and needed contents, and on the other hand dynamically preserve the uniqueness and individuality of Buddhism through appropriately recreating its own thought and culture through one`s own purified concentration accompanied by insight. Then eventually it may be possible, even forgetting Buddhism itself, to attune the resonating minds of such likeminded people while voluntarily pursuing the truths and devoting to the world, and thus doing whatever befits us in our unpretending action.

혜안(慧眼) 서경수 선생의 삶과 사상-세 흐름의 상호 교섭-

황용식 ( Yong Shik Hwang ) 인도철학회 2014 印度哲學 Vol.0 No.42

서경수 선생의 삶과 사상은 실존적, 종교/불교·철학적, 정치·경제·사회적인 세 흐름의 상호적 교섭으로서 이해될 수 있다. 그의 삶에서 ‘길’에 대한 그의 탐구와 행로는 실존적, 그가 평생 동안 중생구제를 위해 연구하고 노력한 것은 종교적, 그리고 그의 일제에 대한 항거나 정부에 대한 비판은 사회적이었다. 삶과 세계를 비추고 반영하는 사상이란 전일하고 총체적이어서 그 안에서 모든 것은 자연스럽게 갈등과 조화를 수반하며 상호적으로 교섭한다. 그의 삶과 사상의 이러한 복합적인 역동성은, 그의 특유의 실존적열정, 그의 무주처(無住處) 보살적인 원행(願行), 그리고 이 세계의 한 구성원으로서의 그의 위치와 관심이 빚어낸, 상당히 ‘인간적인’ 것이었다. 그는 자타를 구제하려는 통찰력 있는 자비로운 관점을 일관되게 유지했으며, 이는 앞으로도 그의 삶과 사상을 접하는 사람들에게 영감을 줄 것이다. 지금 여기에서 그의 사상에 부족한 점들이 보인다면 그것은 우리 자신에게 앞으로의 과제가 될 것이다. We have so far investigated on the life and thought of Hye-an(慧眼) Kyung Soo Suh with special reference to the mutual negotiations of three streams. The three streams that have been gradually uncovered by the investigation of present writer are existential, religious/Buddhist-philosophical, and political-economic-social stream respectively. Whereas his lifelong search for the ‘Way’ and his actual course of life are existential, it is religious that he researched on and strived to actualize the ideal of saving living beings throughout his life, and it is social that he resisted the Japanese imperialism in his own way. Thought that shed light on and also reflect human life and the world are basically so holistic and totalistic that it is only natural that everything that constitute it mutually interact and negotiate. Accordingly, the three existential, religious and social streams that are artificially separated for convenience’s sake mutually negotiates with one another and thus appeares sometimes in the form of mutual conflict and negation, and sometimes of harmony and affirmation. Eventually the complex dynamism of his life and thought is basically molded out of his unique enthusiasm, his aspiration and action befitting a nonabiding bodhisattva that led the whole appearance of the secular and the transcendent shone on his life and thought, and his place in and concern with the world as its member. It was also considerably ‘human.’ Anyway it is surprising that despite all the variegated appearances and transformations of his life and thought he managed to consistently maintain the insightful and compassionate stand to save his own self and the others together under the basically Buddhist perspective and through its practice. And this fact will surely inspire a number of people who will come in contact with his life and thought in future. If there is a problem or deficiency in his thought from the present viewpoint of advantage riding the tide of continuing knowledge revolution, we will be able to realize that it is given as task to us who share the same intent.

Utpaladeva와 Abhinavagupta의 재인식론에 있어서 바른 인식수단(pramana)의 본성과 의미

황용식(HWANG, Yong-Shik) 한국요가학회 2011 요가학연구 Vol.6 No.1

Utpaladeva의 Isvarapratyabhijnakarika(IPK)와 Abhinavagupta의 Isvarapratyabhijnavimarsini(IPV)는 쉬바파 일원론의 재인식론을 대표한다. IPK의 첫 두 게송은 재인식(Prathyabhijna)의 취지를 밝히면서 관련하여 바른 인식수단에 관한 문제제기를 한다. II.3에서 바른 인식수단의 본성과 그 각각에 관해 설명한 다음, 바른 인식수단으로서는 순수의식의 재인식에 도달할 수 없음을 주장하며, 따라서 재인식을 실천적으로 권장한다. 아비나와굽따는 IPK에 상세한 주석을 보탠다. 그로서 바른 인식수단은 사물에 관한 세간적인 확정된 인식으로서 실생활을 위한 것이고, 궁극적 실재로서의 순수의식 자신의 본래적인 재인식은 그러한 바른 인식수단이 도달할 수 없다. 이러한 인식론적 견해는 재인식론의 삼조적(三組的, Trika)이고 현현설(顯現說)적인 존재론에 근거하여 제시되고 있다. 그러나 이러한 인식론적 구도는 재인식론의 일원론적인 성격에 걸맞지 않게 두 수준의 인식 사이에 상당한 긴장과 단절을 야기한다. 그리하여 바른 인식수단이 오류가 있는 인식을 일으킨다는 역설에 봉착한다. 뿐만 아니라 이들 재인식론자들이 주요한 대론자로 삼고 있는 다르마끼르띠는 지각에 요가수행자의 증지(證知)를 포함시켜 놓고 있다. 따라서 재인식이 진정한 인식이라면 그것을 중심으로 기존의 쁘라마나를 포함하는 새로운 인식론적 구도를 구상해봄직 하다. 아울러 존재론을 달리하는 학파와 학자들 사이에서 어떻게 인식론적 논의가 잘 진행될 수 있는지에 관해 좀 더 살펴보고 고민해볼 만 하다고 본다. This article inquires into the essential nature and meaning of the means of right knowledge (pramana) in the Recognition (Pratyabhijna) School through analyzing the relevant texts, the IPK of Utpaladeva (10C) and its commentary, the IPV of Abhinavagupta (10-11C). IPK starts with a benedictory verse that states the purpose of composing the verses, which is establishing Self-Recognition to render service to humanity. Then in the second verse is posed the question of applicability of right knowledge to the Lord, who is non-different from the All-Inclusive Universal Consciousness. Since Recognition is self-recognition of this Consciousness, we can thus know that to make explicit the relationship between the means of right knowledge(pramāṇa) and Recognition is one of the purposes for which these verses were composed. This kind of tension and discontinuity between the two levels of knowledge does not agree with, I think, the monistic character of the Recognition theory as a whole. Besides that, it also has to face the paradoxical problem that so-called means of right knowledge generate erroneous knowledge. In contrast with them, their major opponent, Dharmakīrti happen to include yogi-jñāna, the highest level of knowledge, within the domain of perception(pratyakṣa). If Recognition is real knowledge, it would be worthwhile to conceptualize a new epistemological framework in which Recognition-cantered epistemological theory more smoothly embraces the means of right knowledge within its fold. At the same time it will be also worthwhile to agonize over how to fruitfully exchange epistemological discourses among scholars with basically different ontological views.

지혜에 대한 달라이 라마의 접근

황용식(Hwang, Yong-Shik) 한국외국어대학교 인도연구소 2007 남아시아연구 Vol.12 No.2

국내 시판중인 일부 화장품의 중금속 농도에 관한 연구

이헌,유유정,박명희,김정호,이용희,문찬석,황용식,문덕환,Lee, Hun,Yoo, Yoo-Jung,Park, Myoung-Hee,Kim, Jung-Ho,Lee, Yong-Hee,Moon, Chan-Seok,Hwang, Yong-Shik,Moon, Deog-Hwan 대한예방의학회 1998 예방의학회지 Vol.31 No.4

This study aims at providing the fundamental data on the field of cosmetics by comparing heavy metal concentration in terms of domestic/foreign products, items, companies and colors. This study has determined the concentration of chromium, lead, mangagnese, nickel, copper and vanadium in cosmetics such as moisturizer, concealer, foundation (Ivory-yellow), compact powder (Ivory-yellow), lip colo. (Red, brown), eye shadow (Red, brwon and dark green) and eye liner (Black) manufactured by five domestic cosmetic companies and five foreign cosmetic companies on the market. The samples have been collected in cosmetic stores in Pusan from Dec. lst 1996 to Jan. 3lst 1997. The results are as follows : 1. The heavy metal concentration in cosmetics was $2.420{\mu}g/g$ for chromium, $0.82{\mu}g/g$ for lead, $4.49{\mu}g/g$ for manganese, $1.69{\mu}g/g$for nickel, $0.53{\mu}g/g$ for copper, and $51{\mu}g/g$ for vanadium, respectively. 2. Lead and vanadium concentration were significantly higher in domestic cosmetics than foreign cosmetics(p<0.05). 3. The mean(GM) concentrations of heavy metal were different significantly (p<0.01) when classified with cosmetic items. The highest means shown at eye shadow in $Cr(14.96{\mu}g/g),\;Cu(1.32{\mu}g/g),\;V(1.28{\mu}g/g),\;and\;Ni(8.30{\mu}g/g)$, compact powder in $Pb(2.50{\mu}g/g)$, eye liner in $Mn(90.62{\mu}g/g)$. 4. The mean(GM) concentrations of heavy metal were different significantly (p<0.01) among colored cosmetics. The highest mean concentration of Cr, Ni, Cu and V were dark green-colored cosmetics, that of Mn was black-colored cosmetics, and that of Pb was ivory yellow- colored cosmetics.