원효 저술에 대한 번역 현황과 그 연구사적 가치 고찰: 불교학술원 간행 『한글본 한국불교전서』 100권의 의의와 연계하여

한명숙(Han, Myung-Sook) 동국대학교 불교문화연구원 2021 佛敎學報 Vol.- No.95

동국대학교 불교학술원에서 간행 혹은 간행 예정인 「한글본 한국불교전서」 100권 중 원효와 관련된 저술의 특성과 의의를 조망하는 것이 이 글의 목적이다. 필자는 먼저 원효 번역서 간행의 현대적 의미를 그 저술을 관통하는 보편적 사유체계인 화쟁(和諍)에서 찾고 원효의 화쟁과 관련하여 지금까지 논의되지 않았던 문제, 곧 “왜, 화쟁해야 하는가?”라는 의문을 제기하고 그 해답을 찾았다. 그 결과 중죄를 짓지 않는 길이고 번뇌장과 소지장으로부터 벗어나는 길이라는 화쟁의 불교적 의미를 확인할 수 있었다. 다음은 「한글본 한국불교전서」에 수록된 원효 관련 저술 11권을 그 성격에 의해 세 범주로 분류하여 그 특성과 의의를 밝혔다. 첫째, 『한국불교전서』에 수록된 원효 저술로 총 9권으로 간행되었다. 원문의 철저한 교감, 전문적인 각주, 새로운 문헌 발굴 성과의 반영(『판비량론』), 인도불교 ․ 한국불교 전공자의 연구성과의 반영(『이장의』) 등에서 기존 번역서와 차별되는 것을 확인하였다. 이러한 특성은 새로운 연구를 촉발시킬 수 있다는 점에서 그 의의가 자못 크다. 예를들어 『범망경보살계본사기』의 경우 저자와 찬술시기에 대한 이론(異論)이 제기되어 왔는데, 본서의 번역을 계기로 최유진과 한명숙에 의해 발전적 논의가 이루어졌음을 확인할 수 있었다. 둘째, 한국불교전서 에 수록되지 않은 원효의 저술도 1권 간행되었는데 『집일 금광명경소』가 그것이다. 현재 전해지지 않는 『금광명경소』를 역자가 직접 원문을 편찬하고 번역하였다. 본서는 향후 원효의 불신론(佛身論)에 대한 연구, 신라의학의 특성에 대한 연구의 발전에 도움이 될 것으로 기대된다. 셋째, 원효의 저술에 대한 주석서를 번역한 책도 1권 간행되었는데 『지범요기조람집』이 그것이다. 본서는 『보살계본지범요기』에 대한 신엔(眞圓)의 주석서이다. 본서는 『보살계본지범요기』와 관련하여 이루어진 쟁점의 내용을 확인하고 그에 대한 확장적 연구의 길을 열어 줄 것으로 기대된다. 마지막으로 한국불교의 지속적 발전을 위해 남겨진 과제를 제시하였다. 첫째, 전문성을 가진 번역자를 양성해야 한다. 둘째, 현재 전해지지 않는 한국 학승의 저술을 발굴해야 하고 아울러 『집일 금광명경소』와 같은 집일본을 만들어야 한다. 셋째, 한국 학승 찬술설이 제기된 문헌에 대한 지속적 연구를 지원하고 이를 통해 그 확정적 지위를 확보한 저술은 『한국불교전서』에 입장(入藏)해야 한다. 넷째, 한국학승에 대한 동아시아 학승의 주석서를 발굴하고 연구함으로써 한국불교의 외연을 넓혀야 한다. This thesis considers the nature and meaning of the Wonhyo-related writing among the 100 Volumes to publish and to be published by the Academy of Buddhist Studies, Dongguk University. First, this study identified the modern meaning for the translation publication in harmonizing disputes, which is the universal way of thought being included in the writing. “Why should hwajaeng be done?,” which, to date, has not been discussed in relation to the harmonizing disputes of Wonhyo, was also addressed. The results indicate that the Buddhist meaning of harmonizing disputes is not to commit a grave sin and to be free from hindrance of defilements and of the known. Next, 11 volumes of the Wonhyo-related writings included in Hangeulbon Hangukbulgyojeonseo were classified into three categories based on their traits, and the characteristics and meaning of each were revealed. It was determined that nine volumes of Wonhyo writings are included in Hangukbulgyojeonseo. This was found to differ from the existing translation in terms of the thorough correction of the original text, footnotes, the application of new bibliographies, the reflection of research results of the majors in Indian and Korean Buddhism, and so on. It is very significant in that this trait can provoke new research. For example, in the case of Beommangyeongbosalgyebonsagi, the writer and the writing period have been questioned, but through this translation. It could be verified that Choi, You-Jin, and Han, Myung-Sook presented a developmental discussion. The second result is that one writing of Wonhyo not included in Hangukbulgyojeonseo, Jipil-Geumgwangmyeonggyeongso, has been published. The translator compiled and translated the original of Geumgwangmyeonggyeongso, which is not handed down in person. It is expected that this text will help Wonhyo’s theory of the Buddha’s body and the traits of Shilla medical science to be studied in the future. Third, one translation of a commentary on Wonhyo writing has also been published, known as Jibeomyogijoramjip. This text is the commentary of Shinen for Bosalgyebonjibeomyogi. It is expected that this text will highlight the controversial issue in relation to Bosalgyebonjibeomyogi and pave the way to expanding research on it. Lastly, this study suggests remaining issues for the continuous development of Korean Buddhism. First, there is a need for professional translators. Second, the writings of learned monks have to be discovered, though they are not being handed down nowadays. In addition, Jipilbon has to be made, such as Jipil-Geumgwangmyeonggyeongso. Third, research on the bibliographies in which it has been raised that Korean learned monks are supported consistently, and through this research, the writing which established the status should entry into Hangukbulgyojeonseo. Fourth, Korean Buddhism has to be extended externally by discovering and researching the commentary text of those in East Asia by Korean learned monks.

淨土敎의 종지는 불교의 근본사상과 공존이 가능한 것인가?

한명숙(Han, Myung Sook) 보조사상연구원 2017 보조사상 Vol.48 No.-

자력신앙은 자신을 구원의 주체로 삼고 진리에 대한 이해를 구원의 방법으로 삼는다. 타력신앙은 절대자를 구원의 주체로 삼고 절대자에 대한 믿음 을 구원의 방법으로 삼는다. 초기불교는 자업자득의 원리에 의거한 자기구원의 원칙을 천명하고 구원의 방법으로 세계의 본질에 대한 바른 이해를 제 시하는 점에서 철저하게 자력신앙이다. 정토교는 아미타불이라는 구원의 주체를 설정하고 염불에 의거한 구원을 가르친다는 점에서 타력신앙이라고 할 수 있다. 본고는 불교 내부에서 현실적으로 함께 유포되고 있는 두 가지 신앙형태가 사상적으로도 공존이 가능한 것인지를 논증하였다. 먼저 두 신앙이 기반으로 삼는 사상을 비교할 때 발생하는 의문은 다음과 같다. 첫째, 역사적으로 실존했던 석가불 이외에 다른 붓다의 존재는 가능 한가? 둘째, 깨달음을 얻고 열반에든 붓다가 특정 국토를 건립하고 그곳에 머물러서 중생의 요청에 응답하는 것은 가능한가? 셋째, 그 붓다가 머물고 있는 정토의 존재는 가능한가? 넷째, 염불은 자업자득의 원리와 상충하는 가? 다섯째, 아미타불의 영원성은 연기·무상·공의 원리와 공존할 수 있는 가? 여섯째, 불도수행의 궁극적 목적인 불생과 왕생은 모순되는 것인가? 이 문제에 대한 다각적 고찰을 통해 도달한 결론은 다음과 같다. 첫째, 초기불교 문헌에서 “법은 영원하고 법을 보는 사람은 누구나 깨달음을 얻을 수 있다.”고 한 것에 의거하면 석가불 이외의 다른 붓다가 이미 존재하였고 또한 존재할 것이라는 점을 인정할 수 있다. 둘째, 초기불교 문헌에 나타난 석가불의 행적에서 대비는 깨달음을 얻은 이의 필연적 덕성임을 확인할 수 있다. 그렇다면 자신이 성불한다면 중생을 위한 국토를 세우고 그곳에 머물러 중생을 구제할 것이라는 서원을 세우고, 실제로 성불한 어떤 붓다를 상정하는 것이 불가능한 것은 아니다. 셋째, 초기불교 문헌에서 인식주체와 인식대상은 불가분의 관계에 있음을 강조한 것에 의거하면, 인식주체의 인식의 층차에 따라 나타나는 무수히 많은 세계의 존재를 인정할 수 있다. 넷째, 염불 그 자체는 자업이고 업은 계량화할 수 없는 것임을 고려해야 한다. 다섯째, 아미타불은 중생을 구제하려는 서원에 의해 정토를 건설하고 그곳 에 머문다. 중생이 한량없기에 그 수명도 한량없다고 한 것일 뿐이니, 이것 을 영원성으로 이해할 수는 없다. 여섯째, 정토왕생의 가장 큰 의미는 불도를 성취하기 위한 최상의 조건을 획득한다는 것이다. 그곳에서도 불도를 성취하기 위한 수행은 계속되어야하기 때문이다. 그렇다면 왕생이란 불생의 목적을 이루기 위한 과정으로서의 의미를 지닌다. The Self Power Faith makes itself the subject of relief, and realization of truth the relief method. The Other Power Faith makes the Absolute the subject of relief, and the belief in the Absolute the relief method. The Early Buddhism presents the principles of self-rescue through the right understanding for the world nature[essence], and Pure Land Teaching presents the rescue principles by Amitabha Buddha on the basis of Yumbul(念佛). This article purports to examine whether these two heterogeneous kinds of faith, now spreading within Buddhism, can coexist ideologically. By raising the inconsistency between these two fundamental ideologies, the conclusion reached through the diversified study on this question is as following. First, according to the early Buddhism literature, Dharma(法) is everlasting and whoever see Dharma can get a awakening. Therefore, it is admitted that another Buddha other than Shakyamuni Buddha already existed or was able to exist. Second, Great compassion is an essential virtue of the en-lightened people among the Buddha accomplishments shown in the early buddhism literature. If so, it s not impossible to as-sume a buddha who virtually entered Nirvana by building a country and a temple to rescue[save] people after entering Nirvana. Third, the early buddha literature emphasizes that the sub-ject and object of recognition is inseparable. Furthermore, de-pending on the recognition level of the recognition subject, there can exist innumerable worlds. Fourth, Yumbul(念佛) itself is Own Karma, and Karma cannot be measured. Fifth, Amitabha Buddha stays at Pure Land owing to vow try-ing to rescue people. As the number of people is not limited, it is suggested that the life span is unlimited. As long as un-limited(無量) doesn t mean permanence, it satisfies the princi-ple of Pratītyasamutpāda. Sixth, the greatest meaning of Pure Land Rebirth is to create the best atmosphere necessary for achieving the Buddha Way. Then, rebirth(往生) can be under-stood as a process of reaching the state of no-birth(不生).

프랑스 국적법 개정과 북아프리카 이민자 문제, 1986-1993

한명숙(Myung-Sook HAN) 한국프랑스사학회 2009 프랑스사연구 Vol.- No.20

연구간호사의 업무환경과 자기효능감이 재직의도에 미치는 영향

한명숙(Myung-Sook Han),최선하(Sun-Ha Choi) 한국생활환경학회 2017 한국생활환경학회지 Vol.24 No.1

This study was attempted to analyze the factors affecting clinical research nurses(CRN)’ intention to stay in their job. The number of participants was 136 CRN who had been working at 8 university hospital in Korea. Data was collected using questionnaires from Mar. 21th to Apr. 8th, 2016. The work environment consisted of the workload(3.37±0.65), self-actualization(3.26±0.54), nervousness(2.90±0.67) and conflict(2.74±0.62). The mean score of self-efficacy was 3.85±0.45 and the retention intention’s mean score was 3.39±0.75. These variables were measured by 5 point Likert scale. The retention intention was affected to satisfaction of clinical research project, CRN career, conflict, and self-efficacy(Adj R²=.223, F=10.670, p<.001). In order to increase the retention intention of CRN, we should make a work environment that can minimize conflict, improve satisfaction of clinical research project, and provide preferential measures to the research experienced person. Also, we need a strategy to increase the self-efficacy.

학교다문화교육을 위한 초등교사 양성 프로그램의 목표와 내용 구조화에 관한 연구

한명숙 ( Myung Sook Han ),전세경 ( Se Kyung Jeon ),박찬석 ( Chan Suk Park ),장원순 ( Won Soon Jang ) 인구교육센터 2009 인구교육 Vol.2 No.1

스타지 보고서를 통해 본 프랑스 소수자 문제 -무슬림, 유대인, 그리고 무슬림 여성-

한명숙 ( Myung Sook Han ) 경희대학교 인문학연구원 2012 인문학연구 Vol.0 No.22

오랜 이민의 나라이면서 "하나의, 분리할 수 없는, 라이시테 공화국"인 프랑스는 오늘날 여러 소수집단의 공동체주의로 인해 분열하고 있다. 본고에서는 프랑스의 대표적인 소수자 집단으로 무슬림과 유대인, 그리고 소수자 중의 소수자인 무슬림 여성의 문제를 진단한다. 중심에서 배제된 이들 소수자들은 과거 식민지 유산과 산업화 과정에서 형성되었다. 그래서 현재에도 프랑스 외부 중동에서의 갈등이 내부의 무슬림-유대인 공동체에 재생산되어, 빈곤과 실업으로 소외되어 있는 외곽지역 주민들을 자극하고 사회적 분열을 증가시키고 있다. 한편으로 이들 소수집단간의 갈등을 정치적으로 이용하는 국내 정파들은 무슬림 여성의 머릿수건을 그 정쟁의 제물로 삼고 있다. 그 잣대는 공화주의 원칙과 라이시테, 혹은 만들어가고 있는 전통이다. 그 과정에서 무슬림 여성들의 각성은 페미니즘뿐 아니라 프랑스 시민사회를 분열시키고 있다. 이러한 분열된 프랑스 사회를 통합하기 위해 2003년 시라크 대통령의 요청으로 구성된 스타지 위원회는 26개의 권고안을 제시하였다. 공립학교 내 머릿수건 금지로 대표되는 권고안이 가지는 의미는 최소한 아직 미성년인 여학생들을 아버지나 남자형제들의 억압으로부터 보호하려 했다는 점, 그 동안 머릿수건 처벌문제를 두고 학교 사회에서 빚어지던 혼란을 정리했다는 점, 반유대주의와 머릿수건 문제를 동일선상에 위치지우면서 그 갈등을 학교로 가져오지 못하게 하여 충돌을 완화하려 했다는 점 등을 들 수 있다. 그러나 스타지 보고서는 프랑스의 동화주의적 통합 모델에 다양성과 차이를 인정하는 시도를 하고자 했으나 실제적으로는 소수자들에게 제약을 더하는 방향으로 이루어졌다고 할 수 있다. Nowaday, "A unique, indivisible, laicite republic" France is divided by communalism of minority groups, muslims and jews, that stem from the past colonial legacy and the process of industrialization. So these minority groups are so sensitive to the external conflicts broken out in the Middle East, especially between Israel and Palestine. Furthermore, internal political factions have competed to take an advantage form the Headscarf Affaires along with the growing fears of communalism. Being confronted with disfunctional integration policy of France and changing landscapes of religion and mentality, Stasi Committee makes 26 proposals to present Chirac in December, 2003. The meanings of Stasi Report are as follows. First of all, making a law banning an ostensible signs and appearances of religious or political affiliation in public school aims at least to protect under aged girls from the supposed violence of their father or brothers. Second, the law against headscarf makes easy for school teachers and principals to reduce lots of confusion to treat girls` wearing headscarves in public school. Finally the Commission wants to reduce the possibility of conflict between muslim and jew communities, and to prevent a rising anti-Semitism in France. Even though Stasi Report has tried to introduce more diversities to French assimilative integration model, it remains to add some restrictions on social minority groups.

아일랜드 역사 : 근대 아일랜드 교육에서 민족과 종교, 1830-1850년대

한명숙 ( Myung Sook Han ) 영국사학회 2005 영국연구 Vol.13 No.-

This paper is an attempt to trace out relations between the concept of nation and religion in modern Irish education. After the abolitions of Penal Laws and Catholic Emancipation(1829), it eventually came to be discussed about a problem of modern educational system in Ireland. The organization of education in Ireland has been far from being merely the matter of learning. It has been a hot spot of how society should be developed in Ireland. It has been the arena in which two different views of Irish nation were fought out. In the course of the debates, a matter of denomination acts as a critical factor. Liberal Catholics and Protestants who see religion as a personal matter wished to create a social structure which include all the people throughout the religion and racial difference. On the other hand, Ultramontanist nationalists considered Irish nation to a Catholic block. They were afraid that the government`s educational policy, which was based on a principle of Mixed Education regardless of religious beliefs, might destroy Catholicism in Ireland. When the National School in primary education was introduced, the initial reactions of the national leaders and Catholic clergy were, in general, welcoming and eager to accept it because they expected a lot of benefits from English government. Chapter II deals with this. But as the Irish College Bill was introduced to the Parliament in 1845, the conflicts of the two parts grew more aggravated as investigated in Chapter III. The Bill planned three new non-denominational Colleges, which were to be endowed public expense. Neither religious teaching nor religious test was permitted to the staffs or students in those colleges. But these provisions were heavily criticised on religious grounds. At the Repeal Association, Daniel O`Connell denounced the Bill as "Godless". He demanded the colleges should provide not mixed but separated education on account of the dangerousness of Catholicism. And he appealed Catholic clergies to cooperate with him. However, the leaders of Young Ireland Party, whose chief spokesman was Thomas Davis, welcomed the Bill since they believed that the mixed education of young men of different beliefs would promote national unity. Finally, the Repeal Association was divided; therefore it has become impossible to encounter with educational policy of British government systematically. While the trials of Irish nationalists of obtaining more benefits from British government failed, the combination of nation with Catholicism in education became more clearly and saliently in the late nineteenth century. That combination firmly continued in Irish Free State. And the allegiance to Republic of Ireland has become identified with that of Catholicism. Thus it is obvious that Daniel O`Connell played an important role in these results.

『보살계본지범요기』의 유가계본·범망계본 중심 논쟁에 대한 연구(Ⅰ) - 선행연구에 대한 비판적 검토 -

한명숙 ( Han Myung-sook ) 한국불교선리연구원 2021 禪文化硏究 Vol.31 No.-

지금까지 『보살계본지범요기』의 성격과 관련하여 유가계본 중심설(이기영, 김호성), 범망계본 중심설(기무라 센쇼, 최원식, 남동신, 김상현), 비(非)중심적 조화설(최유진), 중심설·비중심적 조화설의 불성립설(박광연)이 제기되어 왔다. 필자는 본논문에서 기존의 연구성과를 비판적으로 검토하여 그 문제점을 지적하고 아직 해결되지 않은 문제에 대해서는 필자 자신이 그 해결책을 제시하고자 하였다. 필자가 본논문에서 행한 연구의 내용은 다음과 같다. 첫째, 선행연구를 면밀히 검토하여, 범망계본 중심설과 유가계본 중심설에서 제시한 근거를 낱낱이 정리하였다. 유가계본 중심설의 근거는 네 가지【ⓐ-ⓓ】가 제시되었고 범망계본 중심설의 근거는 아홉가지【A-I】가 제시된 것을 확인할 수 있었다. 둘째, 전자와 후자를 통틀어서 아직 누구에 의해서도 비판된 적이 없는 것 네가지【ⓒⓓCH)】에 대해 필자 자신이 비판적으로 검토하고 그 문제점을 지적하였다. 셋째, 범망계본 중심설 중 이미 비판적 검토가 이루어졌지만 그 비판 자체에 문제를 내포하고 있는 것 네 가지【(B-1, D-1, F-1, G-1】에 대해 그 문제점을 지적하고 필자 자신의 비판적 견해를 제시하였다. 넷째, 비중심적 조화설에 입각한 중심설 비판은 원효의 교판론(敎判論)에 대한 이해의 차이에서 발생한 것임을 밝혔다. 최유진은 원효의 화쟁(和諍)사상에 입각하여 그 교판론을 관점의 차이에 따른 가치의 차이도 인정하지 않는 것으로 파악하였는데, 원효의 교판론을 전체적으로 조망하면 관점에 따른 가치의 차이를 인정하는 것으로 이해할 수 있음을 밝혔다. 다섯째, 중심설·비중심적 조화설의 불성립설은 기존의 중심설 논쟁을 무화(無化)시키는 주장이다. 이것에 대해서는 조화의 의미에 대한 이해의 차이를 검토하여 그 문제점을 밝혔다. 이 주장에 대한 보다 직접적인 반론은 조화의 내용을 밝히는 것이다. 이는 필자가 궁극적으로 제시하고자 하는 것이지만 지면관계상 다음 논문에서 다루기로 하였다. Until now, in relation to the characteristic of Bosalgyebonjibeomyogi(菩薩戒本持犯要記), Center theory in Yugagyebon(瑜伽戒本), Center theory in Beommanggyebon(梵網戒本) Non - central Harmony theory, and Non - validation theory of them - Center theory·Non - central Harmony theory - have been raised. In this thesis, the writer was trying to indicate questions after scrutinizingcritically the existing result of research, and present the solution in person in regard to the unsolved problems. The contents the writer studied in this thesis are as follows; First, the grounds which had been presented in Center theory of Beommanggyebon and Center theory of Yugagyebon were arranged one by one[in detail] after scrutinizing critically the preceding studies. It was obvious that four grounds【ⓐ-ⓓ】 were presented in Center theory of Yugagyebon, and nine grounds【A-I】 in Center theory of Beommanggyebon. Second, among both of them, the four things【ⓒⓓCH)】 which had not been criticized by anyone were reviewed critically, and questions were pointed out by the writer. Third, the writer’s own critical opinion were presented and questions were pointed out, regarding the four things【B-1, D-1, F-1, G-1】 which was already reviewed critically but had problems against the criticism itself among center theories in Beommanggyebon. Fourth, the writer revealed that the criticism on Center theories raised on the basis of Non - central Harmony theories resulted from the comprehension gap about Doctrinal Classification of Wonhyo(元曉). The writer revealed that Doctrinal Classification was considered to recognize the value gap depending on the perspective when Doctrinal Classification of Wonhyo was entirely surveyed, although Choi, You Jin grasped that Doctrinal Classification did not recognize even the value gap depending on the perspective on the basis of Wonhyo’s Thought of hwajaeng(和諍). Fifth, the writer revealed its problems after surveying the comprehension gap about the meaning of Harmony, regarding the assertion that Non - validation theory of Center theory·Non - central Harmony theory invalidates the existing argument about Center theory. The direct objection raised against this assertion is to reveal the meaning of Harmony. The writer intended to do this in the end, but it will be dealt in the next thesis, with being little space.

논문편 : 성공적인 학습의 역할수행을 위한 의복의 적합성에 관한 연구 - 교사 / 교수의 의복행동을 중심으로 -

한명숙 ( Myung Sook Han ) 대한가정학회 1987 Human Ecology Research(HER) Vol.25 No.2

『중론송연구』 (김인덕 저 , 불광출판부 , 1995)

한명숙(Myung Sook Han) 철학연구회 1996 哲學硏究 Vol.38 No.-