조선시대 포은 후손의 경남 동부지역 이거 양상 연구

정경희(Jung Kyung-hee) 포은학회 2014 포은학연구 Vol.13 No.-

This study is on the migration of Poeun(圃隱)'s descendants from western Gyeongsangnam-do(慶尙南道) to the eastern Gyeongsangnam-do during the late 17th and 18th centuries in Joseun Dynasty. In the 15th century Seolgok(雪谷) Jung Bo(鄭保), the grandson of Poeun Jung Mongju(鄭夢周), was forced to exile to Danseong(丹城) located in western Gyeongsangnam-do because of having criticized the usurpation of King Sejo(世祖). After that Poeun's descendants started to settle down in the localities of western Gyeongsangnam-do such as Hapcheon(陜川), Jinju (晉州) and Danseong(丹城). In the 16th century Poeun started to be venerated and his descendants came to be powerful and prominent. From the 17th century, the branch of Sir Limheon(林軒公系) founded by Limheon(林軒) Jung Sephil(鄭世弼) became leading nobility power in western Gyeongsangnam-do. Generally they tended to belong to military nobility such as Bukin(北人) Party and Nammyung(南冥) School. In the late 17th century Seoin(西人) and Noron(老論) Parties grasped political power, therefore, Bukin Party started to be divided and stagnated gradually. This affected to Poeun's descendants in the western Gyeongsangnam-do. Their status in military nobility was weakened and their academic and political discourses fell under the influence of Noron Party. In general stagnation of Poeun's descendants in western Gyeongsangnam-do, some of them migrated to eastern Gyeongsangnam-do. The branch of Sir Limheon migrated to Yangsan(梁山) and Haman(咸安), and the branches of Sir Sean(世安公系) and Sir Seryun(世倫公系), to Ulju(蔚州) and Gimhae(金海). Jung Doman(鄭道萬)'s family of the branch of Sir Limheon in Yangsan was central force of Poeun's descendants of the eastern Gyeongsangnam-do. They had produced a leader for national independence in Japanese colonial era and has been editing the tradition of unswerving loyalty(忠烈) of Yangsan in modern times. We can see that the tradition of unswerving loyalty inherited from Poeun to Seolgok and Limheon continues in modern times. 본고는 15세기 이래 경남 서부 합천ㆍ진주ㆍ단성 등지에 정착한 포은 후손들이 17세기 후반~18세기를 지나면서 인근의 경남 동부 양산ㆍ함안ㆍ울주ㆍ김해 등지로 이주해 간 양상에 대한 연구이다. 포은 정몽주의 손자인 설곡 정보가 세조의 왕위 찬탈을 비판하다 경상도 단성지역에 유배된 이후 그 셋째 아들 정윤관이 이곳에 정착하면서 포은 후손들의 경상도 지역 세거가 시작되었다. 16~17세기 포은이 사림세력의 절대적 추앙을 받으면서 포은 후손들이 재기하게 되는데, 경상도 지역에서 는 정윤관의 손자이자 병마절도사를 지낸 임헌 정세필을 계파조로 하는 '임헌공계'를 중심으로 합천ㆍ단성ㆍ진주 등 경남 서부지역의 유력 사족세력으로 자리잡았다. 이들은 대체로 남명학파 북인계이자 무반 가문으로서의 면모를 보였다. 17세기 후반 이래 서인-노론의 집권으로 경상도 지역의 북인계 세력은 침체 국면에 놓이게 된다. 당시 임헌공계의 경우 정세필의 증손인 합천의 '정욱계' 및 단성ㆍ진주의 '정훤계' 양대 계열이 중심이 되고 있었는데 무반 가문으로서의 면모가 현저히 감손되었고 학문이나 당색 면에 노론화하는 경향이 나타났다. 이러한 분위기 속에서 인근 경남 동부지역으로 옮겨가는 세력이 생겨났으니 임헌공계 중 함안ㆍ양산, 세륜공계 중 울주, 세안공계 중 울주ㆍ김해 등지로 옮겨간 경우가 그러하다. 특히 경남 동부 포은 후손의 중심세력인 양산 지역 임헌공계 정도만 계열에서는 일제시기 독립운동가를 배출하며 현대에는 일제시기 양산지역 항일독립운동의 전통, 또 고대 이래 양산지역에 면면히 내려온 충렬의 전통을 집대성하는 흥미로운 면모가 나타났다. 포은-설곡-임헌으로 이어지는 충렬의 가풍이 시대와 지역의 격간을 넘어 이어지고 있었던 것으로 바라보게 된다.

홍산문화 女神廟에 나타난 ‘삼원오행’형 ‘마고7여신’과 ‘마고 제천’

정경희(Jung, Kyung-Hee) 비교민속학회 2016 비교민속학 Vol.0 No.60

홍산문화의 기반 문화인 선도문화의 요체는 우하량 단․묘․총 유적 및 총에서 출토된 옥기 유물과 같은 제천 유적․유물에 잘 나타나 있다. 이중에서도 특히 묘(여신묘)는 제천의 신격을 여신, 그것도 등신대의 3배․2배․1배 크기로 3구분되는 총7구의 여신으로 표현하는 바, 홍산문화시기 선도 제천의 성격을 명확하게 보여주는 선도문화의 시금석이다. 우하량 여신묘는 십자형 구조였으며 여신상 또한 등신대의 3배․2배․1배 크기로 3구분된 7여신상이 십자형으로 배치되고 있었는데, 이러한 십자형의 의미는 선도기학적 세계관인 ‘삼원오행론’에 잘 나타나 있다. 선도 전통에서는 모든 존재의 본질이자 우주의 근원적인 생명력인 일기․삼기의 ‘물질화(현상화)’ 과정을 신화의 방식으로 표현하는 전통이 있어왔다. 곧 일기․삼기를 ‘마고여신(하느님․삼신, 마고․삼신할미)’으로 표현하고, 또 이러한 일기․삼기가 분화하여 물질화(현상화)하는 과정을 마고가 궁희․소희를 낳고 다시 궁희․소희가 4천녀․4천인을 낳아 4천녀․4천인의 단계에 이르러 기․화․수․토로 이루어진 물질계(현상계)가 만들어지는 것으로 표현하였다. 여기에서 마고, 궁희․소희, 4천녀와 같은 여신(‘마고 7여신’)은 물질계를 이루는 4대 원소인 기․화․수․토의 보이지 않은 차원, 곧 물질화 이전의 단계에 대한 상징임을 알게 된다. 또한 일기․삼기(마고)의 분화 과정은 ‘입체 十字形’, 또는 ‘입체 球形’의 형태로 표상화되었다. 이것이 ‘마고신화’이며 선도기학적으로는 ‘삼원오행론’으로 개념화된다. 이러한 마고신화(삼원오행론)의 ‘마고7여신’이 여신묘의 7여신으로 나타났으니 여신묘의 7여신을 ‘삼원오행형 마고7여신’으로 이름해보게 된다. 이러할 때 여신묘의 ‘마고 7여신’이란 보이지 않는 생명氣의 차원일 뿐 물질(현상) 세계에서의 구체성을 지닌 특정의 인격신이 아니며, 따라서 여신묘에서 행해진 제천의 본질도 우주의 근원적 생명氣과 사람속의 생명氣의 합일을 추구하는 천인합일(신인합일, 인내천)의 수행임을 알게 된다. 반면 중국학계는 홍산문화를 중국문화의 원류로 인식, 여신묘나 여신신앙에 대해서도 후대 중국 왕조의 천인분리(신인분리)적 제의 체계나 제의 방식을 투영, 천인합일(신인합일, 인내천)과 정반대의 해석을 하였다. 여신묘나 단․묘․총은 물론 홍산문화 전반에 대한 연구가 한단계 깊어지기 위해서는 선도문화, 특히 그 본질인 천인합일(신인합일, 인내천)에 대한 이해가 선행되어야 할 것이다. The key of Sundo仙道 Culture, the cultural foundation of Hungshan Culture(Baedalkook倍達國) is the remains and relics of ‘Sundo Heaven rituals 祭天’ like Altar壇․Shrine廟․Tomb塚 and jade tools. Especially the godship of Shrine(Goddess Shrine) in Uharyang牛河梁 remains is 7Goddess clay statues that are classified into three categories of 3times-sized, 2times-sized and life-sized of human. These 7Goddess accurately show the character of Sundo Heaven rituals in the period of Hungshan Culture. Goddess Shrine of Uharyang is the cruciform building and 7Goddess statues are arranged crosswise. The meaning of these cruciform symbol is written in the idea of the five natural elements of the three dimensions(三元五行論), the core theory of Korean Sundo. In Sundo tradition, the differentiation(materialization) processes of One Ki氣-Three Ki, the primal Ki of the cosmos used to be symbolized to myth.[Mago myth]. That is to say, One Ki-Three Ki is symbolized to ‘Mago goddess’. And the differentiation(materialization) processes of One Ki-Three Ki into ‘Ki氣․ fire火․water水․earth土, 4 elements of the material world is symbolized that Mago goddess gives birth to 2 daughters, Gung-hee and So-hee and Gung-hee and So-hee give birth to 4 daughters, 4 heavenly maid. These 7Goddess, i.e. Mago․Gung-hee and So-hee․4 heavenly maid is just the symbol of the pre-differentiation(materialization) stages of the material world. In addition, the differentiation(materialization) processes of Mago is represented to cubic globular shape and a plane figure of it is cruciform.[the idea of the five natural elements of the three dimensions三元五行論] These 7Goddess of the idea of the five natural elements of the three dimensions are nothing but 7Goddess of Goddess Shrine. Thus we can understand that ‘Mago 7Goddess of Goddess Shrine’ is only invisible and primal Ki of the cosmos, not a personal God and the essence of Sundo Heaven rituals in Goddess Shrine is Sundo practice pursuing for the unification of primal Ki of heaven and inner Ki of human, i.e. ‘Unification of heaven(God) and human天人合一’. On the other hand, Chinese scholars misread Sundo Heaven rituals in Goddess Shrine as ‘Separation of heaven(God) and human天人分離’ conversely.

신라 나얼(奈乙, 蘿井) 祭天 유적에 나타난 “얼(井)” 사상

정경희 ( Kyung Hee Jung ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2013 선도문화 Vol.15 No.-

This study is on the Sundo仙道 thought in the relics of ‘Naeol’, the highest Sodo(蘇塗, the sacred place of Korean Sundo) of Silla noted for the first king Park-Hyeok-Keose朴赫居世`s birthplace and the national shrine site for Heaven天. In the theory of One-Three一?三論 or the theory of One-Three-Nine 一?三?九論, the core onthology of Korean Sundo, One Ki氣(Chun天? Ji地?In人, Eol?Ul?Al, Haneol?Hanul?Hanal Three Ki三氣) is the substance of all being and the cosmic life particle that is originated from Heaven nearby the Big Dipper and the Korean language of it is ‘Eol’. Also ‘井’, the Chinese character marking of ‘Eol’ is the pictograph to express the creativity of ‘Eol’. Not only the name of ‘Naeol’ keeps the idea of Eol but also the facilities of it was constructed by the idea of Eol. The column to Heaven 天柱 in the first facilities about B.C. 2C, the central column心柱 of the round shape shrine for Heaven in the second facilities during the reign of King Soji炤知 in A.D. 5C and the central column of the octagonal shrine for Heaven in the third facilities during the reign of King Munmu文武 in A.D. 7C all symbolize a sympathy with ‘One Ki(Three Ki) or Eol’ from Heaven. Besides the octagonal shrine for Heaven in the third facilities symbolizes the ‘井’ character. Generally the octagon is considered Buddhist facilities, but the present writer indicates the idea of Eol as the constructing theory and the ceremonial instrument for Heaven rituals祭天 of Hungshan Culture紅山文化 in Baedalkook倍達國 period as the historical origin. According to the idea of Eol, one has ‘One Ki(Three Ki) or Eol’ in one`s body. So one advances ‘Sungtong(性通, Eol’s awakening)→Kongwan (功完, Eol`s practice after awakening)→Jochun(朝天, Eol`s revolution to the origin) through the process of the union of Heaven`s Eol and human Eol(天人合一 or 人合一) gradually. Because the core theory of Sundo discipline, ‘Sungtong→Kongwan→ Jochun’ is kept in the idea of Eol like this, the name of ‘Naeol’ can be understood as ‘Eol`s awakening’. Also we get to understand that the facilities of ‘Naeol’ sodo function to intermediate one`s discipline as the symbol of the union of Heaven`s Eol and human Eol.

여말 학계와 『天符經』

정경희 ( Kyung Hee Jung ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2009 선도문화 Vol.6 No.-

When we give chase to 『Chunbu-kyung』(天符經)』, first we get to encounter Kosung(固城) Lee`s family. The origin of Kosung Lee`s family studies was Lee-am(李암), a scholar of late Koryo dynasty. He had compiled a Korean Sundo history book like 『Taebaek-jinhoon(太白眞訓)』, 『Dangun-segi(檀君世紀)』. Although all teaching that does not conform to Confucianism was attacked since the founding of Confucianism state Chosun, Lee-am`s descendants of the fourth generation, Lee-mak(李陌) had compiled one of the most important Korean Sundo history book 『Taebaek-ilsa太白逸史』. As the confucian criterion had been strengthened in late Chosun dynasty, Kosung Lee`s family had to move to Pyungbook(平北) Sakju(朔州) region, and their studies had disappeared. When Confucianism had missed the role as the spirit of the times in the close of Chosun dynasty, their studies could revive again. In the end of 1890`s, Lee-gi(李沂), the member of Kosung Lee`s family and his follower Gye-yoonsoo(桂延壽) started to publish and write notes on Sundo history ooks stored in Kosung Lee`s family. They gathered to organize `Danhakwhe(丹學會)`. Since modern times Kosung Lee`s family contributed to the revival of Korean Sundo greatly. Like this Kosung Lee`s family since modern times, handed down many sundo books, among these books 『Chunbu-kyung』 was accounted very importantly. Lee-am`s sundo was propagated to Kosung Lee`s family first. On the other side it was propagated to scholars of the day through Lee-am`s school. Lee-am`s sundo was propagated to his follower Lee-sack(李穡). Lee-am and Lee-sack`s sundo was propagated to Dumoon-dong(杜門洞) scholars, i.e. Bum-saedong(范世東), Min-anbu(閔安富). Bum-saedong had compiled one of Korean Sundo history book 『Bookboo-yuegi北夫餘記』 and had written notes on 『Chunbu-kyung』. Min-anbu had handed down 『Chunbu-kyung』. Min-anbu`s 『Chunbu-kyung』 is very important because it is the only old book, more over the type of Gabgol-moon(胛骨文, inscriptions on bones and tortoise carapaces). With the exsistance of Min-anbu`s 『Chunbu-kyung』, we can know that the Nokdo-moon(鹿圖文, the letter shape of deer`s footprint)-typed 『Chunbu-kyung』 had appeard in the age of Sinsi-Baedal(神市倍達) and the Gabgolmoon-typed 『Chunbu-kyung』 had used jointly with it in the end of Dangun-chosun(檀君朝鮮). The Gabgolmoon-typed 『Chunbu-kyung』 had handed down to the age of Koryo dynasty.

웰리스 프로그램이 정신분열병 환자의 영양과 식이지식, 운동과 체중조절지식 및 체중감소에 미치는 효과

고경희 ( Kyung Hee Ko ),정명실 ( Myung Sill Chung ),김정희 ( Jung Hee Kim ) 한국간호과학회 정신간호학회(구 대한간호학회정신간호학회) 2010 정신간호학회지 Vol.19 No.1

학령기 아동의 형태소인식과 어휘능력

정경희(Kyung Hee Jung) 학습자중심교과교육학회 2020 학습자중심교과교육연구 Vol.20 No.8

본 연구는 학령기 1,3,5학년 일반아동을 대상으로 단어 유형에 따른 형태소 인식능력의 발달적 특성을 살펴보았다. 또한 어휘습득과 관련된 읽기, 음운처리, 형태처리 변인과의 상관관계를 분석하고 이들 변인들 중 어휘능력을 예측해주는 변인이 무엇인지를 알아보았다. 본 연구는 약 1년 간 방학기간을 이용하여 총 78명의 아동을 대상으로 합성어, 파생어 및 투명도를 고려한 형태소인식 과제와 낱말해독, 음운인식, 음운기억, 어휘 과제를 실시하였다. 연구결과 형태소인식능력은 학년에 따라 수행력이 증가하는 것으로 나타났는데 모든 학년에서 유의한 차이가 나타났다. 과제 유형별로는 모든 학년에서 합성어와 투명과제를 더 잘 수행하였으며, 특히 투명도와 학년에 따른 상호작용 효과가 유의하게 나타났는데 학년이 높아질수록 투명과 불투명 과제의 수행력의 차이가 줄어드는 특성으로 보여줬다. 어휘, 낱말해독, 음운처리, 형태인식 변인간 상관이 모두 유의하였으며, 형태인식능력이 어휘능력의 주요 예측변인으로 나타났다. 이러한 연구결과는 학령기 아동의 어휘지도에 형태소 인식능력에 대한 고려할 필요성이 있음을 임상적으로 시사해주고 있다. This study examined the developmental characteristics of morphological awareness ability according to word type for general children in 1st, 3rd and 5th grade. In addition, this study analyzed the correlation between vocabulary, reading, phonological processing, and morphological processing variables, and examined which variables predicted vocabulary ability among these variables. In this study, a total of 78 children evaluated morphological perception, word reading, phonological perception, phonological memory, and vocabulary tasks, taking into account compound words, derivatives, and transparency using the vacation period for about a year. The results showed that morphological awareness ability increased with grade and as a result of the post-test,, there were significant differences in all grades. By task type, compound words and transparent tasks were better performed in all grades. In particular, the effect of transparency and grade interactions was significant. The correlations between vocabulary, word reading, phonological processing, and morphological awareness variables were all significant. These findings suggest clinically the necessity of considering morphological cognition in school age vocabulary guidance. Morphological awareness ability was the main predictor of vocabulary ability. These findings suggest clinically the necessity of considering morphological awareness in school age vocabulary intervention.

발도르프학교 교사들의 교육관 형성에 관한 생애 사례 연구

정경희(Jung, Kyung Hee) 한국통합사례관리학회 2019 한국케어매니지먼트연구 Vol.0 No.30

이 연구는 발도르프학교 현장에서 최선을 다하고 있는 두 명의 교사를 연구참여자로 선정하여 생애사적 심층면담을 중심으로 발도르프교육의 특징과 그들의 교육관을 탐색하였다. 그 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 연구참여자들은 발도르프교육을 접하기 전 학령기⋅청소년기로부터 선생님들의 긍정적․부정적 영향을 받으며 교육관이 형성되어 왔지만, 사회생활을 하면서 형성되어온 교육관과 부딪히며 갈등의 경험을 하였다. 둘째, 연구 참여자들은 발도르프교육을 통해 슈타이너의 교육철학인 인지학을 중심으로 아이들을 이해하게 되었다. 셋째, 연구참여자들은 발도르프교육의 교사로 살아가기 위해 교사회의, 교육연수 등 공동체의 중요성과 ‘돌아보기’라는 자기성찰을 하며 아이들을 교육하는 원동력으로 삼고 있었다. 이러한 연구 결과를 통해 연구참여자들은 청소년시기에 대체적으로 교사로부터 많은 영향을 받으며 그들의 교육관을 형성하게 된다. 그 형성된 교육관은 성인기를 거치면서 새로운 교육환경, 새로운 교육철학과 마주하며 재정립하고 있다. 또한 성인기에 새롭게 정립된 교육관은 교육자로서 실천적 삶을 통해 학생들에게 영향을 미치고 있다. 따라서 한 교사의 삶은 개인적인 영역에만 머무르지 않고, 사회 저변에 영향을 줄 수 있으므로 교사가 자신의 역량과 바른 교육관을 형성할 수 있는 교육환경이 요구된다. The study selected two teachers who were doing their best in the field of Valdorf School to explore the characteristics of Valdorf education and their views on education, focusing on the historical depth of their lives. The results are summarized as follows. First, the participants of the study had a history of conflict in the face of education that had been formed by teachers in the early years of the school year, under the positive and negative influence of teachers. Second, through Valdorf education, research participants have come to understand children based on Stainer s pedagogy, cognitive. Third, to live as a teacher of the Valdorf education, participants in the study were using the community s importance, such as teachers association and education training, as a driving force to educate children by self-examination of look back. The results of these studies show that research participants are generally influenced by teachers in their adolescence and form their own views of education. The education center is redefining itself through adulthood, facing a new educational environment, and a new educational philosophy. In addition, the newly established education center in adulthood is affecting students through a practical life as an educator. Therefore, a teacher s life does not remain in personal areas, but it can affect the underlying social situation, so an educational environment in which a teacher can form his or her own competence and a proper view of education is required.

사회적 의사소통장애 아동을 위한 중재 프로그램 및 콘텐츠에 관한 전문가들의 경험 및 요구 분석

정경희 ( Jung Kyung-hee ),송병섭 ( Song Byung-seop ) 대구대학교 특수교육재활과학연구소 2018 특수교육재활과학연구 Vol.57 No.2

이 연구는 특수교사 및 언어치료사를 대상으로 사회적 의사소통 중재 경험 및 프로그램 콘텐츠 요구를 분석하고자 실시되었다. 13명의 전문가 면담을 통해 분석된 결과는 사회적 의사소통장애 중재 경험, 사회적 의사소통 중재 프로그램 및 콘텐츠 활용을 위한 전문가의 요구, 사회적 의사소통 중재 프로그램 및 콘텐츠 활성화 방안 등 3가지 주요 개념이다. 3가지 주요 개념은 첫째, 사회적 의사소통장애를 나타내는 다양한 아동, 이들의 특성 및 문제점, 중재목표, 중재 프로그램 및 콘텐츠 활용의 어려움 등에 관한 경험을 나타내었다. 둘째, 전문가의 요구에서 현실이 반영된 실용적인 프로그램의 필요성, 다양한 상황, 개인특성을 반영한 중재 프로그램 콘텐츠의 필요성, 최첨단 공학적 기반 프로그램 콘텐츠의 필요성을 강조하였다. 셋째, 중재 프로그램 및 콘텐츠 활성화를 위해 중재프로그램 및 콘텐츠의 홍보 및 정보제공, 접근성 및 보급성, 연계프로그램 및 협력 등이 필요하다고 설명하였다. 이러한 결과는 전문가들은 경험을 통해 사회적 의사소통 중재의 어려움과 중재 프로그램 및 콘텐츠에 대한 전문가의 요구를 파악하여 향후 중재프로그램 및 콘텐츠 개발에 필요한 기초적 자료를 제공한다는데 의의가 있을 것이다. The purpose of this study is to identify the needs of special teachers and speech & language pathologists for social communication intervention program content. The results of the 13 expert interviews are the experience of social communication disorder intervention, the need of experts for social communication intervention programs and the use of content, social communication intervention programs and methods for activating content. The three main concepts are as follows. First, social communication disorder in the various types of disabilities, their characteristics and problems, intervention goals, intervention programs, and content to represent social communication disabilities. Second, the need for practical programs that reflect reality in the needs of experts, various situations, the need for intervention program content that reflects personal characteristics, and the need for state-of-the-art engineering based program content. Third, the promotion and information provision of intervention programs and content to activate content, accessibility and Prospectivity, link programs and cooperation. In conclusion, it would be meaningful to provide basic data necessary for developing future intervention programs and content by identifying the difficulties of social communication intervention and the needs of experts for intervention programs and content.

재한 중국인 유학생의 인터넷 문화: 유학 그리고 중국인 되기

정경희 ( Kyung Hee Jung ),황지영 ( Ji Young Hwang ) 국민대학교 사회과학연구소 2012 社會科學硏究 Vol.25 No.1

본 연구는 다문화 사회로 진입한 현시점에 일상생활의 맥락에서 재한 중국인 유학생들에게 인터넷이 무엇이며, 그러한 인터넷의 가치가 내포한 문화적 의미는 무엇인지 검토하고자 했다. 2011년 1월 6일에서 20일까지 15일간 부산지역 소재 4개 대학에 재학 중인 재한 중국인 유학생 16명을 대상으로 심층인터뷰를 실시했다. 분석결과 재한 중국인 유학생에게 인터넷은 ``교육의 장``, ``일상적 오락 및 쇼핑의 공간``, ``기능적인 사회적 연결망``, ``폐쇄적인 커뮤니티 공간``, ``중국과의 일상적인 접속 수단``이라는 5가지 가치와 관련되었다. 일상생활에서의 인터넷에 관한 구체적이고 독특한 경험의 사실 진술을 통해 그들이 한국 사회에서 경험하고 있는 소외의 일면을 확인할 수 있었다. 이러한 소외의 본질은 일차적으로 다국어 지원에 대한 무관심, 내국인 중심의 포털 운영방침 등이 지닌 한국 사회의 폐쇄성에 기인하기보다 재한 중국인 유학생들의 근원적 욕구와 문화적 특성에 근간하고 있었다. 그들이 일상생활에서 인터넷을 통해 추구하는 가치는 이원화되어 있었다. 요컨대 한국 내에서 발생하는 현재의 문제를 해결하기 위해 한국학생들과 임시적이고 도구적 접속을 추구하면서 동시에 미래의 문제 해결을 위해 중국인들과 장기적이고 관계적인 접속을 추구하고 있었다. 따라서 이들은 인터넷을 통해 한국 내 사회적인 네트워크 구축에는 무관심하고 중국 사회와의 지속적인 네트워크 구축과 확장에 초점을 두게 된다. 결국, 일상적인 맥락에서의 재한 중국인 유학생들의 인터넷 이용은 문화적 차원에서 ``중국인 되기``라는 정체성 정치와 결부되어 있음을 확인할 수 있었다. This study was aimed to examine what meaning the Internet had for Chinese students stationed in South Korea and what cultural meaning the values of the Internet implied in the context of their daily lives at the current point of the initial stage of multi-cultural society. The subjects of this study included 16 Chinese students studying in four universities in Busan area and it conducted an in-depth interview with them for 15 days between Jan. 6 and Jan. 20, 2011. The analysis showed that the Internet had five values to them, such as ``a place for education,`` ``a space for daily entertainment and shopping,`` ``functional social network,`` ``a closed community space,`` and ``a means of daily connection with China.`` The fact-based statements of their concrete and unique experiences related to the Internet in their daily lives allowed us to look at an aspect of alienation that they were experiencing in Korean society. The essence of such alienation was attributed to their original desire and cultural characteristics, rather than to the indifference to multi-lingual support and the closed-mindedness of Korean society that the policies of operating domestic citizen based portal web-sites had. The values that they were pursuing in their daily lives through the Internet were dualistic. In short, they were pursuing temporary and means-based connections with Korean students to solve their current problems occurring in Korea and at the same time they were pursuing long-term and relational connections with Chinese people to solve their future problems. Therefore, they were indifferent to the establishment of social networks in Korea through the Internet and focused on the continuous establishment and expansion of networks in Chinese society. To conclude, it was found that the Internet use of Chinese students stationed in South Korea in the context of their daily lives was closely connected with the identity politics of ``being a Chinese`` in a cultural dimension.

홍산문화의 祭天 유적·유물에 나타난 ‘韓國仙道’와 중국의 ‘先商문화’적 해석

정경희(Jung, Kyung-Hee) 고조선단군학회 2016 고조선단군학 Vol.34 No.-

본고는 홍산문화의 표지인 단·묘·총 유적과 옥기 유물을 ‘선도 제천’ 유적 유물로 분석함으로써 홍산문화가 한국선도에 기반한 선도문화임을 밝히고 선도문화의 시각에서 중국측의 예제문화적 해석이나 선상문화적 해석을 비판한 연구이다. 홍산문화가 한국선도에 기반한 배달국의 문화임은 단·묘·총 유적과 옥기 유물이 오직 한국선도의 일·삼·구론(삼원오행론, 기·화·수·토·천부론, 천부조화론, 마고신화)적 세계관과 선도수행적 시각을 통해서 비로소 해석가능한 ‘선도 제천’ 유적·유물이라는 점에서 단적으로 드러난다. 반면 중국측은 중국의 오랜 음양오행론 전통에 따른 ‘현상적’ 접근법을 취하였던 때문에 단·묘·총과 옥기의 이면에 자리한 삼원오행론적 세계관과 선도수행적 상징성을 읽어내지 못하고, 주로 겉으로 드러난 형태 분석을 중심으로 하게 되었다. 단·묘·총과 옥기에 대한 중국측의 해석은 대체로 ‘禮制문화’로 정리되는데 이는 후대 중국왕조의 예제를 투영한 것으로 내용적 실체가 분명하지 못한 문제가 있다. 중국측이 제시한 예제문화의 내용을 잘 살펴보면 실상 은상문화를 기준으로 하고 있음을 알게 된다. 곧 중국측은 홍산문화의 주된 흐름을 ‘홍산문화 → 하가점하층문화 → 은상문화’로 보았는데, 은상문화가 기준이 되었기에 홍산문화와 하가점하층문화 양대 문화는 ‘先商문화’로 개념화되었다. 후대문화를 선대문화에 투영함으로써 얻어진 ‘선상문화’라는 개념의 부적절함은 중국측이 홍산문화나 하가점하층문화를 제대로 이해하고 있지 못함을 보여준다. 홍산문화나 하가점하층문화가 선도문화에 기반한 배달국·단군조선문화로 중원지역을 비롯한 수많은 지역으로 흘러 들어가 만개하였고 그중 하나가 은상왕조였다면 ‘선상문화’라는 개념은 마땅히 폐기되어야 한다. Altar•Shrine•Tomb and jade tools that is the sign of Hungshan Culture are the remains and relics for Heaven rituals of Korean Sundo. And those can be made an interpretation only by the idea of One-Three-Nine一•三•九論[ the idea of the five natural elements of the three dimensions三元五行論, the idea of ‘Ki氣•fire火•water水•earth土•Chunbu天符’氣•火•水•土•天符論, the Chunbu harmony theory天符調化論] that is the core theory of Korean Sundo. So we get to know that Hungshan Culture is Baedalkook倍達國 Culture based on Korean Sundo. On the other hand, Chinese scholars make an interpretation the characteristics of Hungshan Culture as ‘Ritual Culture’, but they can’t adduce the core of ‘Ritual Culture’. Especially the interpretation of ‘Ritual Culture’ has many interpretative problems from the point of view of Korean Sundo. Factually chinese interpretation of ‘Ritual Culture’ is complied with the ‘Shang Culture’. That is, chinese scholars consider the main spreading route of Hungshan Culture as ‘Hungshan Culture → Xia Jia Dian Lower Culture → Shang Culture’. As chinese scholars think that the central axis is Shang Culture in these route, Hungshan Culture and Xia Jia Dian Lower Culture is conceptualized as ‘Pre-Shang Culture’. ‘Pre-Shang Culture’ is a inappropriate concept because it is generalized by reflecting the later culture(Shang Culture) to the early culture(Hungshan Culture and Xia Jia Dian Lower Culture). On this account we get to know that chinese scholars don’t go to the core of Hungshan Culture and Xia Jia Dian Lower Culture. Hungshan Culture and Xia Jia Dian Lower Culture are the culture of Baedalkook and Dangun Chosun檀君朝鮮 based on Korean Sundo culture, and those culture are diffused throughout many regions including China and flourished. As Shang is just one of many regions, the concept of ‘Pre-Shang Culture’ have to be discarded as a matter of course.