타오의 생활문화

조남호 국제뇌교육종합대학원대학교 국학연구원 2017 선도문화 Vol.23 No.-

이 글은 타오의 생활문화에 대해서 서술한 논문이다. 타오는 궁극적인 원리로 선악이라는 가치, 시간과 공간이라는 개념으로 규정될 수 없다. 규정되면 한계를 가지기 때문이다. 개념규정할 수 없어서 도라고 하는데 서양에서는 타오라고 한다. 타오는 서양과 중국만이 있는 것이 아니라 보편적으로 존재한다. 한국에서도 「천부경」의 일이 타오이다. 선후를 따지자면 한국이 먼저인 것이다. 타오는 고차원적이지만 그것은 현상세계로 내려와야 한다. 기존의 타오에 대한 논의는 형이상학적이고 종교적인 차원에서 논의되었다. 형이상학은 세계관을 의미하고 특정한 세계관을 국한을 가진다. 종교도 마찬가지이다. 각자의 종교는 자기 중심적인 세계관을 가지고 있다. 이렇게 해서는 타오의 일부분만을 설명할 수 있다. 타오는 실용주의적인 세계관 속에서 설명되어야 한다. 타오의 본질이 아니라 어떻게 사용하느냐가 중요한 것이다. 타오를 생활에서 실천하는 것은 특정한 이념에 의거한 것이 아니라 문화에 입각한 것이어야 한다. 문화는 구체적 생활문화이기 때문에 모든 것을 통합하는 것이야 하지만, 크게는 생활철학, 생활교육, 생활체육으로 구성된다. 생활철학은 목표를 제시하는 것이고, 생활교육과 생활체육은 그 목표를 달성하기 위한 몸과 마음을 단련하는 공부이다. 타오의 생활철학은 삶의 목적을 실현하는 것이다. 삶의 목적은 인간완성이고 인성회복을 위한 것이다. 인간완성과 인성회복을 지향하지 않는 철학은 의미가 없다. 인간완성과 인성회복을 기준으로 기존의 역사를 검증하면 가장 이상적인 시대가 단군조선이다. 단군조선시대의 정신은 홍익인간 정신이다. 홍익인간정신으로 복본하는 것이 문화국가를 지향하는 것이다. 생활교육으로서 뇌교육은 뇌를 일상생활에서 잘 활용하기 위해서는 자기 주도성, 자기 존중감, 자신감 등을 가져야 한다. 이러한 요소를 뇌과학에서는 실험대상으로만 여기고 있다. 뇌과학은 뇌와 신체를 중요시하고 마음을 수동적으로 보는데 비하여 뇌교육은 신체의 활동을 바탕으로 마음을 능동적으로 보고 뇌의 활용을 중시는 것이다. 체력과 심력과 뇌력이 하나가 되는 것이다. 그것이 뇌교육의 뇌통합이다. 타오의 생활체육은 당장 심장을 뛰게 하는 것이다. 그것은 자연스런 생명력의 표출인 것이다. 헬스를 통해 몸을 수단으로 쓰는 인위적인 것이 아니라 자연 생명력인 에너지를 이용하는 것이다.

뇌교육의 "신성(神性)" 개념과 신경과학적 접근을 통한 "신성 인식"에 관한 시론(試論)적 이해

이승호 ( Seung Ho Lee ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2014 선도문화 Vol.16 No.-

본 논문의 연구 목적은 뇌교육에서 주장하는 ‘신성(神性, divinity)’ 개념과 신경과학적 이론을 기반으로 뇌교육의 ‘신성 인식’ 방법론에 대한 이해에 있다. 신성 개념은 철학이나 종교학과 같은 형이상학적 측면에서 주로 다루어왔지만, 뇌교육이 제시하는 신성의 개념 중 ‘생명’과 관련한 정의는 신경과학과도 밀접한 연관을 맺을 수 있다. 뇌교육의 신성 개념은 자율성·보편성·전체성이라는 속성을 갖고 있으며, 이러한 속성들을 인식론적 관점과 신경해부학적으로 뇌간의 생명현상과 연관 지어 그 의미를 이해할 수 있다. 특히 ‘뇌간의 생명 현상(신성)을 느낄 수 있다’라는 신성 인식에 관한 뇌교육의 원리는 신경과학에서 주장하는 ‘느낌(feeling)’과 ‘공감(empathy)’이라는 신경기제와 부합하여 이해할 수 있다. The purpose of this paper is to understand the neuroscientific concept on Divinity(神性) of Brain Education. Concept of Divinity, in terms of the metaphysical of philosophy or religious studies, has been featured primarily. The Brain Education has defined the divinity as the life-phenomenon, and therefore this definition is closely associated with Neuroscience. The concept of Brain Education attributes importance to Autonomy and Universality and Oneness, which are able to be understood from the epistemological and the neuroanatomical perspectives. In particular, ‘we can feel the life phenomena(vitality) of the brain stem,’ the principles of Brain Education can be interpreted into the neural mechanisms of ‘feeling’ and ‘empathy’.

풍류화랑의 도덕교육 활용에 관한 기반 연구

신동의 ( Sin¸ Dong Eui ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2021 선도문화 Vol.31 No.-

이 글은 풍류화랑의 도덕교육 활용방안을 연구한 글이다. 풍류화랑의 도덕교육 활용방안을 위해 본 연구에서는 먼저 풍류화랑이 나타난 『난랑비서(鸞郞碑序)』 텍스트를 구조적으로 분석하고 풍류화랑의 도덕교육 기능을 탐색한다. 또한 현묘지도(玄妙之道)의 도의(道義) 교육 지식을 살펴보고 풍류화랑의 교육 지평을 고찰하며, 접화군생(接化群生)의 덕화(德化) 핵심 가치를 인격함양에서 탐색하여 인격교육의 명료화를 꾀하고자 한다. 고운 최치원 저술, 『난랑비서』는 분량 면에서 비록 짧지만, 우리나라에 고유한 풍류도가 있음을 밝혀 준 소중한 자료이다. 일찍이 『난랑비서』에 나타난 풍류도에 관해서는 신채호, 최남선, 김범부 등이 소개한 바 있다. 그런데 『최문창후전집(崔文昌侯全集)』(1925) 「고운선생사적(孤雲先生事蹟)」편에는 「천부경(天符經)」과 「난랑비서」가 나란히 소개되고 있다. 이 글에서는 풍류화랑의 도덕교육 활용방안을 규명하기 위해서 현묘지도의 도의, 접화군생의 덕화, 그리고 천지인 삼재(天地人三才) 교육의 상관관계에 초점을 맞추어 전통적 풍류화랑의 도덕교육 활용방안을 밝히고자 한다. 유(儒)ㆍ불(佛)ㆍ선(仙)에서 충효ㆍ무위ㆍ선행의 실천 덕목을 서로 매개함으로 풍류도가 추구하는 접화군생 덕화의 공공생명 작용이 치화ㆍ조화ㆍ교화 도리의 공공연대 체계라고 할 것이다. 일찍부터 풍류화랑은 명산대천에서 심신을 단련하고 학술과 기예를 함께 연마한 공공 주체로서 삶을 영위하였다. 고운이 풍류가 유ㆍ불ㆍ선 삼교를 포함한다는 표현에서 우리는 심신수련ㆍ심신연마를 통해 국가적으로 리더십을 갖춘 군자로서 교육하고, 천지만물과 조화를 이루는 참사람으로 훈육하며, 반야지혜(般若智慧)로 중생을 교화하는 보살의 길을 닦아 더불어 살아가는 천지인 삼재 묘리 체득의 인격함양으로 도덕교육에 기여함을 모색한다. This article is a study on how to use the moral education of the Pungryu-hwarang. In order to utilize the moral education of the Pungryu-hwarang, the text of ‘the inscription of a tombstone of Nanrang’ where Pungryu-hwarang appears is structured and explored the moral education function of Pungryu-hwarang. It also examines the educational knowledge of moral education and examines the educational landscape of the Pungryu-hwarang. It also seeks to clarify personality education by exploring the core values of moralization in character development. According to Chi-won Choi’s work, ‘the inscription of a tombstone of Nanrang’ is a valuable material that reveals that Korea has a unique tradition in terms of Korean spirit which is Pungryu-do, although it is short. As for the Pungryu-do which appeared in ‘the inscription of a tombstone of Nanrang’ early, Chae-ho Shin, Nam-seon Choi, Beom-bu Kim, and so on introduced. However, ‘Cheonbu-gyeong’ and ‘the inscription of a tombstone of Nanrang’ are introduced side by side in “Go-woon Teacher’s History’ in the ‘Legendary of Choi Mun-chang’ (1925). In order to find out how to utilize moral education of Pungryu-hwarang, we would like to reveal how to utilize moral education of traditional materials, focusing on the moral principle of the Mysterious Tao, Meeting the pack with enlightenment with virtues, and the human triad education with heaven and earth. By mediating the virtues of sincerity, consideration, justice and transcendence in the spirit of Pungryu-hwarang based on Confucianism, Taoism and Buddhism by way of public virtues, which Pungryu-do pursues, is said to be a system of public solidarity of harmony. From early on, Pungryu-hwarang led a life as a public figure who trained mind and body at high mountain and trained both academic and artistic skills. In the expression of the doctrine and virtue, we seek to contribute to moral education by cultivating the character of humans by way of triad education with heaven and earth, who educates nationwide leadership, disciplines as true people in harmony with heaven and earth.

泰安地域 巫俗文化의 特徵 硏究

신상구 국제뇌교육종합대학원대학교 국학연구원 2011 선도문화 Vol.10 No.-

태안지역은 충남의 북서쪽에 위치한 농어촌으로, 예로부터 무속이성행했고, 무속의 원형(原型, prototype)이 비교적 잘 보존되어 있다. 2010년 10월 25일 현재 태안지역에는 약 98명의 무속인들이 거주하고 있는 것으로 추정되고 있다. 그들 중 설문에 응한 67명의 성별 분포를 보면, 여자 무속인이 남자 무속인보다 7:3 비율로 훨씬 더 많은데, 그 이유는 여자 무속인의배우자 중에 백수건달(白手乾達)이 많고, 이미 사별(死別)한 사람이* 국제뇌교육종합대학원 국학과 박사과정386 仙道文化 제 10 권많아 여자 무속인이 가족의 생계를 책임져야 하는데, 여자 무속인이무업(巫業) 외에 마땅하게 취업할 만한 직장이 마련되어 있지 않기때문이다. 그리고 그들은 대부분 앉은굿(sitting exorcism)을 하고 있는데, 내부의 자율적 변화기제를 통해 분회별로 집단적으로 거주하면서 2인 이상 짝패를 이루며 무업(巫業)을 하는 경향이 있다. 또한 그들은 대부분 굿만 해가지고는 생계유지가 어려워 굿도 하고 점(占)도치며, 때로는 주술(呪術, magic)과 금기(禁忌, taboo)도 사용하고 있다. 태안지역의 대부분의 무속인들은 빈농(貧農) 출신으로 학력(學歷)이 매우 낮아, 무속인 67명 중 무학이 42명으로 무려 61.8%를 차지하고 있고, 초등학교 졸업자가 9명으로 13.2%를 차지하고 있다. 따라서그들은 안목(眼目)이 좁고, 역사의식(歷史意識)이 결여되어 있으며,경을 제대로 잘 읽지 못한다. 그리고 그들은 고려시대, 조선시대, 일제시대, 군사독재시대를 거치면서 음사(淫事) 또는 미신(迷信, superstition)이라 하여 온갖 탄압을 많이 받아 아직도 천민의식이 강해 신분 노출을 꺼리는 경향이있다. 그런데, 최근 무속인들의 고령화 현상으로 2010년 10월 25일 현재태안지역의 무속인 67명 중 61세 이상의 고령자는 57명으로 무려85%를 차지하고 있다. 게다가 산업화와 도시화 과정에서 농어촌이황폐화되고, 40대 이하의 무속인은 거의 찾아볼 수가 없어, 앞으로머지않아 태안지역 무속의 맥이 끊어질 가능성이 아주 높은 편이다. 따라서 무엇보다도 먼저 태안군이 무속인들의 인적 사항과 무속인단체 현황을 정확히 파악하고 경제적 지원을 더욱 더 강화하는 것은물론 태안 국민들을 대상으로 사회교육을 통해 무속의 중요성과 순기능을 인식시켜 무속인에 대한 편견(偏見, bias)을 버리도록 사회적분위기를 조성하는 것이 중요하다고 생각한다. 특히 태안군청에서는 충청남도 중요무형문화재 제24호인 장세일泰安地域 巫俗文化의 特徵 硏究ㆍ辛相龜 387(張世壹, 72세) 법사를 중심으로 설위설경의 전수교육과 관련 사료의보존이 잘 될 수 있도록 어서 빨리 관련 예산을 확보하여 태안읍내에 연건평 200평 정도의 설위설경보존회관을 건립해야 한다고 생각한다. Taean is a farming and fishing community which is located in the northwest of Chungnam province. Nowadays the prototype of shaman is relatively well preserved in Taean. I am estimating that about 98 shamans is residing within Taean area as of October 25, 2010. In terms of gender, 67 shamans of those are female shamans. Female shamans is more than male shaman with 7:03 ratio. Most of woman shamans is engaging in shamanic business for the livelihoods of families. Most of them takes place sitting exorcism not doing standing exorcism. And two or more shamans are living with collective group at Dongmunri and Nammunri of Taean Town. Most of the shamans in Taean have a low level of education. Really 42member of 67 shamans have educational attainment below elementary school. So the shamans who graduated school below elementary school accounted for 61.8%. Therefore, they have narrow perspective and deficient 泰安地域 巫俗文化의 特徵 硏究ㆍ辛相龜 435historical sense. So most of them can not understand and read well gyeongmun(經文). Those who govern in Joseon dynasty and Japanese colonial era and the military dictatorships of the 1960s and 1970s regard shamanism as immoral thing(淫事) or superstitions. So they repressed shamans. And shamans tend to be reluctant to expose their identity. According to the flow of times shaman in Taean is demographically aging rapidly. So shamans over 61 years old account for 85% with 57 of 67 shamans as of October 19, 2010. And shamans below 40 years old almost impossible to find in Taean. Moreover, the farming and fishing community which is the repositorium of traditional culture is being devastated in the process of industrialization and urbanization since 1960 years. So the veins of shamanism is gradually disapeared on a nation-wide scale as well as in Taean. In case of Taean, the society for preserving SulwiSulkyung(設位說經保存會) is composed of 24 members as of August 21, 2010. Only 12members of them take part positively in regular meeting. By the way, the Taean SulwiSulkyung is handed down mainly by the 5shamans such as Jeong hae nam(丁海南)ㆍKim jong il(金鍾一)ㆍCho Bu Won(趙富元) beopsa, Kim Yeon hee(金蓮姬)ㆍHwang ok sun(黃玉淳)bosal. Specially Jang Se il(張世壹) Beopsa has the most wonderful skill of making paper shaman gear by embossed carving techniqe(陽刻技法) in Korea. Really he can make 50 kinds of paper shaman gears, 100 kinds of amulets(符籍). And he can chant 30 kinds of shaman scriptures(巫經) such as chuksagyeongmun(逐邪經文), chugwonmun(祝願文), gasingyeongmun (家神經文), gasinpuri(家神푸리), haewonpuri(解寃푸리), seongjupuri(성주푸리) etc. So he was designated with the number 24th of intangible cultural properties by chungcheongnamdo on July 25, 1998. Jang Se il(張世壹) Beopsa is teaching his disciples systematically how to make paper shaman gear in assembly hall for preserving SulwiSulkyung. However, only Hwang ok sun(黃玉淳) bosal is taking part in Sulwi-Sulkyung lecture opened Jang Se il(張世壹) Beopsa almost every day. So nowadays Taean SulwiSulkyung is not passed down well to his disciples. For that reason, unfortunately paper shaman gear is disappearing gradually. Therefore, I think Taeangun has to construct the assembly hall for preserving SulwiSulkyung more broader than 200pyeong(坪) which 30shamans can teach and learn how to make paper shaman gear in the near future. Especially because paper shaman gear is to easy to decay, the spoil prevention facilities must be installed in the assembly hall for preserving SulwiSulkyung. And the authorities have to further strengthen economic support to creative and artistic shamans in Taean. Or the authorities must enforce social education to eliminate a bias against shamans. On the other hand the organizations for shamans must create cooperative atmosphere among shamans in Taean. Moreover I think Taeangun has to develope Sulw...

특집 : 국학연구원 제23회 학술대회 ; 국학의 관점에서 본 역사교육의 문제에 관한 연구-고조선을 중심으로-

김진경 ( Jin Kyoung Kim ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2014 선도문화 Vol.17 No.-

우리나라 역사교육은 엄청난 오류 속에 빠져 있다. 왜냐하면, 명(明)대 1421∼1512년 기간 중에 중국 25사(史)의 역사적인 지명들의위치를 북쪽과 동북쪽방향으로 변이시켰음을 알 수 있기 때문이다. 또 조선도 1512년(중종 7년)에 『삼국사기』와 『삼국유사』를 뜯어고쳤으므로, 현재의 우리나라 역사는 사료상의 위사(僞史)에 근거하여‘꾸며진 역사’에 불과함을 알 수 있다. 더욱이 현재의 중화인민공화국 국민들은 중국과 한국의 역사가 왜곡되었음을 알고 있으며, 그 왜곡된 역사를 한국인들은 믿고 있다는사실도 알고 있다. 그러나 우리나라의 역사교육은 그대로 ‘꾸며진 역사’에 불과한 조선시대 사관에 의해 진행되고 있는 실정이다. 따라서 사료 중에 삽입되어 있는 위사들을 과감히 걷어내고 남아있는 원본(原本)의 기록에 근거하여 우리나라 역사를 다시 서술해야만 할 것이다. 국학의 관점에서 볼 때, 올바른 역사를 바르게 교육하는 것만큼 국학의 정신을 바로 세울 수 있는 방법도 따로 없을 것이다. 즉, 『삼국유사』에 기록되어 있는 바와 같이 고조선의 건국이념은홍익인간의 이념이라고 볼 수 있다. 또한, 『삼국사기』에 기록되어 있는 바와 같이 현묘지도(玄妙之道)의 근원과 원형을 찾아 홍익인간의 이념을 구현하며 인류사회에 기여할 수 있는 역사교육이 이루어져야 할 것이다. The education on the countries history is being fall down in a terrible deep fault. Because we know that the location of the historical places recorded on the Chinese 25 historical books were distorted to the directions of north or northeast in the period of 1421∼1512 during the Ming(明) Dynasty. And the Chosun Dynasty has changed the ‘SAM-GUK-SA-GI(三國史 記)’ and the ‘SAM-GUK-YU-SA(三國遺事)’ on the year 1512, and we know that present countries history is nothing but a ‘made-up history’ based on the fabricated historical books. Furthermore the Chinese People are knowing that their history and Korean history are distorted and Korean people are believing that the fabricated history is correct. So the education on the countries history is now actually circumstance to be made process by the historical view of the Chosun Dynasty being nothing but a ‘made-up history’. Therefore we should gather up and remove the fabricated histories which were inserted in the historical books, and should describe correctly the countries history on the base of the original records which are yet left over. To see from the viewpoint of the national studies, there were not any other method to elect the spirit of national studies except to educate correctly the upright history. Namely as we can see on the ‘SAM-GUK-YU-SA(三國遺事)’, the ideology to found the Gochosun(古朝鮮) could be the idea to promote the public welfare of human mankind. Also the root and original form of the profound ideas(玄妙之道) where were written on the ‘SAM-GUK-SAGI( 三國史記)’, could be sought, and the education on the countries history could be processed in order to realize the idea to promote the public welfare of human mankind and to contribute to the world human societies.

韓國仙道의 현대적 적용 『삼일신고』와 뇌교육을 중심으로

이승호 국제뇌교육종합대학원대학교 국학연구원 2019 선도문화 Vol.27 No.-

The Samwon Theory of Cheonbukyung and Samilshingo is a philosophical system and characteristic that flows consistently throughout the philosophical system, including ontology, epistemology, ethics. Brain Education describes the Samwon as the new Samwon in the modern concept, and selects one of the Samwon as the main agent of harmony. Oneness in Cheonbukyung appears as Heaven and God of Samilshingo. The human being described in Samilshingo is a creature that grows, gets sick, and falls int o the pain of dying, but can be one with God. The philosophical system of Korean Sundo is being structured in Brain Education by using modern and new concepts such as Cheonhwa, Brainscreen, Bright mind, Life particle, and Brain Education System Training. 『천부경』과 『삼일신고』의 삼원론 세계관은 한국선도의 존재론, 인간론, 수행론, 실천론 등 철학 체계 전반에 일관적으로 흐르는 사유체계이자 특징이다. 뇌교육은 한국선도의 삼원을 현대적 개념의 새로운 삼원으로 설명하면서 삼원 중 하나(에너지, 혼)를 삼원조화의 주체로 산정한다. 『천부경』의 하나는 『삼일신고』의 하늘과 하느님이라는 형이상학적 존재로 전화되어 나타난다. 『삼일신고』의 인간은 태어나면서 세 가지 참됨과 세 가지망령됨을 거쳐 세 가지 길에 떨어져 태어나고 성장하고 병들고 죽는 고통에 빠지는 ‘타락’의 길을 걷지만, 하느님이 ‘강재이뇌’한 존재이기에 ‘반망즉진’하고 ‘반진일신’하여 하느님과 하나가 되는 ‘신인합일’의 과정 즉, ‘복본’의 길을 갈 수 있는 존재이다. 이러한 한국선도의 사유체계를 뇌교육에서는 ‘천화’, ‘브레인스크린’, ‘양심’, ‘생명전자 태양’, ‘뇌교육 5단계’라는현대적이고 새로운 개념을 활용하여 체계화시키고 있다.

한글과 현대단학, 그리고 뇌교육-우리말 속에 깃든 정신-

이승호 국제뇌교육종합대학원대학교 국학연구원 2015 선도문화 Vol.19 No.-

많은 외침을 받아 온 우리 민족은 외래문화가 들어온 삼국시대 이전의 고유한 전통문화를 보존하기가 어려웠다. 외침에도 소실될 수 없는 것은 우리가 지금 쓰고 있는 ‘우리말’이다. 따라서 우리말을 우리 민족의 세계관을 품고 있으며 그 의미 속에서 전통문화와 사유체계를 확인 할 수 있다. 특히 ‘얼’, ‘어린이’, ‘어른’, ‘어르신’, ‘감사합니다’, ‘고맙습니다’ 등과 같은 말을 통해 우리 전통사상을 확인할 수 있다. 이러한 말들을 통해 ‘홍익인간 재세이화’ 정신과 ‘신인합일’ 사상을 엿볼 수 있다. 뇌활용이라는 측면에서 우리말은 갖고 있는 의미가 새롭다. 또한 우리말은 수행을 통해 체화된 말이기도 하다. 현대단학과 뇌교육의 관점에서, 우리말이 갖고 있는 의미는 현시대에 적절한 시의성으로 드러난다. 주제어 : 한글, 현대단학, 뇌교육, 우리말, 국학, 체화.

國學氣功프로그램이 어르신들의 우울에 미치는 영향*

김일식, 김흥걸 신혜숙 서호찬 국제뇌교육종합대학원대학교 국학연구원 2015 선도문화 Vol.18 No.-

이 연구는 한민족 고유의 심신수련법인 선도기공(仙道氣功)의 맥을 잇고 있는 국학기공(國學氣功) 프로그램이 어르신들의 우울에 미치는 효과를 확인하기 위한 목적으로 전국의 노인회관, 경로당 등에서 국학기공 프로그램에 참여하는 60세 이상 어르신 1,320명을 대상으로 인구사회학적 변인과 우울 척도로 구성된 자기보고 기입식으로실시하였다. 통계분석은 SPSS 18.0을 이용하였으며 연구 결과는 다음과 같다. 1. 인구, 사회, 경제적 변인에 따른 어르신들의 우울변화를 살펴볼때, 성별에서 우울은 여성이 남성보다 유의미하게 높은 것으로 나타났다. 연령에서는 연령이 높을수록 우울의 정도가 심하게 나타났고, 동거형태에서는 독거어르신이 부부, 자녀와 동거하는 어르신이 보다우울정도가 높은 것으로 나타났다. 용돈에 따른 우울의 차이에서는 3만원 미만이 90만원 이상과 비교할 때, 우울정도가 유의미하게 높게 나타났고, 학력에 있어서는 무학의 어르신이 전문대학졸업 이상의 어르신 보다 우울의 정도가 유의미하게 높은 것으로 나타났다. 2. 국학기공 프로그램의 효과는 실험집단과 통제집단 간 사전, 사후 대응비교분석을 실시한 결과 비활력요인, 우울요인 및 우울전체가 실험집단은 유의미한 수준으로 감소하였고, 통제집단은 시간의 과에 따라 오히려 우울의 정도가 심화되는 현상을 보였다. 상기의 연구결과로 국학기공프로그램에 참여하는 어르신의 경우 울의 정도는 성별, 나이, 동거형태, 용돈 및 학력에 따라 유의미한 차이가 있었으며, 국학기공프로그램이 어르신들의 우울정도를 감소시키는데 유의미한 효과가 있는 것으로 나타났다. 따라서 국학기공 로그램은 노년기의 건강한 삶을 유지하는데 유익한 도구로 활용될 수 있음을 사사하였다. 주제어 : 선도기공, 국학기공, 어르신, 우울, 비활력요인

한글과 현대단학, 그리고 뇌교육

이승호 국제뇌교육종합대학원대학교 국학연구원 2015 선도문화 Vol.19 No.-

Korea peninsula has been invaded by many hostile forces during the history. It was difficult to preserve its unique cultural heritage existed before the Three Kingdoms period. Despite these barbaric invasions, the Korean language has been preserved until these days. The Korean language has developed its own particular culture throughout its ethnicity. Consequently, the Korean language has an unique comprehension and understanding of the world. In particular, the Korean traditional thoughts can be found in ‘Ur(Spirit/Soul)’, ‘Eoreun(Adult)’, ‘Eoreusin(The elderly)’ and, ‘Gamsahapmida (thanks)’, These words have deep thoughtful meanings such as ‘Hongik-ingan’, Jaese-ewha’ and ‘Sin-in hapill’. In terms of the language processing, the Korean language helps to understand the concepts related to the world. The Korean words are embodied through deep mental training and self-discipline. Understanding ‘Modern Dahnhak’ and ‘Brain Education’ on above words gives us a deep intellectual understanding of the world. 많은 외침을 받아 온 우리 민족은 외래문화가 들어온 삼국시대 이전의 고유한 전통문화를 보존하기가 어려웠다. 외침에도 소실될 수없는 것은 우리가 지금 쓰고 있는 ‘우리말’이다. 따라서 우리말은 우리 민족의 세계관을 품고 있으며 그 의미 속에서 전통문화와 사유체계를 확인할 수 있다. 특히 ‘얼’, ‘어린이’, ‘어른’, ‘어르신’, ‘감사합니다’, ‘고맙습니다’ 등과 같은 말을 통해 우리의 전통사상을 확인할 수있다. 이러한 말들을 통해 ‘홍익인간 재세이화’ 정신과 ‘신인합일’ 사상을 엿볼 수 있다. 뇌활용이라는 측면에서 우리말이 지니고 있는 의미가 새롭다. 또한 우리말은 수행을 통해 체화된 말이기도 하다. 현대단학과 뇌교육의 관점에서, 우리말이 갖고 있는 의미는 현시대에적절한 시의성으로 드러난다.

현대 단군운동의 새로운 전개와 단학(丹學)

정경희 ( Kyung Hee Jung ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2015 선도문화 Vol.19 No.-

1970년대말·1980년대초 이후 선도가 선도수련문화의 형태로 부흥하면서 선도실천운동으로서의 ‘단군운동’ 또한 되살아나게 되었다. 선도의 ‘실천론’인 ‘공완론(홍익인간·재세이화론)’은 ‘모든 사람들 속에 내재된 생명력(선도 기학으로는 ‘一氣·三氣’)의 회복’이라는 의미를 갖는다. 그러나 한국사 속에서 선도실천운동은 한결같이 단군을 상징으로 하는 ‘단군운동’의 모습을 보였는데, 이는 역사적으로는 삼성이 大司祭(‘선도 스승’)이자 군왕으로서, 또 선도적으로는 선도수련의 전범으로서 한국선도의 상징이 되었고 이로써 선도실천운동에 있어서도 구심이 되어 강한 결집력과 실천력의 원천이 되었던 때문이었다. 현대의 단군운동은 크게 1980·90년대의 ‘한문화운동’ 및 2000년대이후의 ‘국학운동-지구인운동’으로 나뉜다. ‘한문화운동’의 경우, 이시기 선도가 민족종교의 형태에서 선도수련문화의 형태로 달라졌기에 기왕의 단군운동과 달리 단군을 종교적 신앙 대상이 아니라 내적 수련의 전범으로 바라보는 차이가 있었다. 2000년대 이후 선도가 국내를 넘어 세계로 확산되면서 단군운동의 전개 양상 또한 달라져, 한문화운동은 국내 차원으로는 ‘국학운동’, 세계 차원으로는 ‘지구인운동’ 으로 분리·병행되었다. 국학운동은 대체로 ‘국사개정 및 국사교육 강화운동’의 형태로 드러났는데 특히 국학 연구와도 병행, 국사학계의 오랜 난제인 강단사학과 재야사학의 입장 차이를 좁히는 역할을 하였다. 지구인운동에 이르러서는 단군 상징이 주는 한국적인 이미지에서 벗어나 지구나 전체 인류를 의미하는 새로운 상징으로서 마고 상징이 새롭게 등장하였다. 마고는 선도 기학의 출발점인 근원의 생명력(‘일기·삼기’)을 의미하기에 단군과 마찬가지로 수련적 의미를 담고 있다. 현대 단군운동을 둘러싼 공방의 중심에는 선도를 무속으로, 단군을 우상으로, 또 한국사에서 단군조선을 인정하지 않는 기독교세력의 한국선도에 대한 깊은 오해가 자리하고 있다. 이러한 오해에서 벗어나기 위해서는 무엇보다도 한국사 전통에서 선도나 단군이 지닌오랜 역사성, 또 선도의 기학적인 사유 체계나 수련적 본령 등을 이해하는 역사·사상적 안목이 요구된다. In reflective mood on the westernization trends, Korean Sundo was emerged as a national tradition by the late 1970s and early 80s. At the same time, ‘Dahngun movement’ as ‘Sundo practice movement’ also was come to life again. The point of ‘Kongwan theory’(‘Hongik-ingan弘益人間·Jaese-leehwa 在世理化’) as ‘Sundo practice theory’ is the recovery of vitality inherent in all people. However, practical ‘Sundo practice movement’ always has been emerged as ‘Dangun movement’ that has the symbol of Dangun. It’s because Dangun has been the symbol of Korean Sundo as the model of Sundo discipline and has done a role as the centripetal force of the Sundo practice movement. Contemporary Dangun movement could be divided into ‘Hanmunhwa movement’ of the 1980·90’s and ‘Koreanology movement - Earth citizen movement’ of the 2000s. While modern Sundo was taken the form of a religion, contemporary Sundo was taken the form of a discipline that is the core of Korean Sundo. Accordingly the cognizance of Dangun of ‘Hanmunhwa movement’ was changed from the divinity of religious beliefs to the model of Sundo discipline. Since the 2000s, Sundo discipline culture has been spread around the world, the development aspects of the Dangun movement also has been changed significantly. Shortly, ‘Hanmunhwa movement’ was divided into ‘Koreanology movement’ at a domestic level and ‘Earth citizen movement’ at a global level. Both movements were combined side by side. Generally ‘Koreanology movement’ was developed as the form of ‘the movement for a amendments to national history and a strengthening of national history education. Coming to the phase of ‘Earth citizen movement’, as the scale of movement was expanded to a global scale, the new symbol of Margo that means the earth and the entire human race was emphasized instead of the symbol of Dangun. As both ‘Koreanology movement’ and ‘Earth citizen movement’ were faithful to the original form of Korean Sundo and expanded on a large scale, Christian forces started Anti-Dahngun movement. Christian forces misunderstand Korean Sundo as shamanism and Dangun as idol. In addition, they don’t recognize the Dangun Joseon in Korean history. In order to escape from these misunderstandings, primarily the historical and philosophical perspective such as understanding Korean Sundo and Dangun in Korean history is required.