철학상담 교과과정 연구

이진오(Jin Oh Lee) 한국철학회 2010 철학 Vol.0 No.103

본 연구의 일차적 목적은 철학상담 교과과정에 포함될 특정과목이나 과목별 시수를 정하는 데 있지 않다. 과목과 시수 등이 확정되려면 철학상담을 이해하는 다양한 세부전공 연구자들과 철학상담 관련기관들의 협의가 필요하기 때문이다. 본고의 일차적 목표는 대학이나 학회가 강의와 연수 등의 형태로 철학상담 교과과정을 정할 때 지침이 될 수 있는 근본원칙을 제시하는 데 있다. 이를 위해 본고는 우선 철학상담의 이념들을 검토해보고, 이를 방법론과의 연관성 속에서 살펴볼 것이다. 이념은 방법론을 규정하고, 근본원칙을 산출하기 때문이다. 필자는 ‘형식적 지시’를 철학과 철학상담의 이념 및 방법론으로 제시할 것이며, 이 이념과 방법론에 의거하여 철학 상담 교과과정을 정하는 데 있어서 고려되어야 할 원칙들을 다음과 같이 제시할 것이다. 1) 여타의 상담과 구분되는 고유성(정체성) 원칙 2) 여타의 상담은 물론이고 기존의 응용철학이나 이론철학과 구분되는 전문성 원칙 3) 심리상담이나 정신과 상담 등 여타 상담영역은 물론이고 상담과 관련된 다양한 이론 및 기법에 대한 개방성 원칙. 물론 개방성 원칙은 고유성과 전문성의 원칙이 전제된 한에서 지켜져야 한다. 4) ‘지금 여기’ 중심의 상담 및 직업활동에 초점을 맞춘현장성 원칙. 이는 철학상담이 특정한 방법론이나 강단에 고착되지 않는 활동이 되어야 함을 의미한다. 5) 일시적 유행으로 끝나지 않게 하기 위한 지속성 원칙. 나아가 본 연구는 이상과 같은 선행작업을 통해 드러난 철학상담의 이념과 방법론 및 근본원칙에 의거하여 철학상담 교과과정 및 철학상담사 자격시험 과목을 예시해 볼 것이다. 이렇듯 크게 두 부분으로 구성된 본고의 연구결과는 철학상담 교과과정의 세부내용을 정하는 데 참고가 될 수 있을 것이다.

실존현상학과 상담치료 그 이론과 실제

이진오 ( Jin Oh Lee ) 경희대학교 인문학연구원 2012 인문학연구 Vol.0 No.21

필자는 본고에서 실존현상학(Existenzphanomenologie)이 상담과 치료에 어떻게 적용될 수 있는지 이론과 실제 사례를 통해 보여주려 했다. 이를 위해 필자는 우선실존이 철학사적으로 어떻게 파악되다가 실존철학자들에 의해 심도 있게 다루어지는지 간략히 정리했다. 그런 다음 필자는 실존에 대한 현상학적 탐구의 결과가 빈스방거, 메다르 보스, 빅토 프랑클 등 정신의학자들에 의해 임상에 어떻게 응용되었는지 살펴보았다. 정신의학에 먼저 적용된 실존현상학적 탐구의 결과들은 아헨바흐나라베 등 실존현상학을 전공하지 않은 철학상담가들에 의해서도 하나의 일반적인 방법론으로 사용되다가 슈스터, 린트셋, 핀츠, 두어젠 등 실존현상학자들에 의해 핵심방법론으로 사용된다는 사실을 이들 사이의 영향사관계를 정리하며 살펴보았다. 그런데 본고의 일차적 목적은 실존현상학이 인간의 마음을 치유하는데 구체적으로 어떻게 적용되고 있는지를 보여주는 것이다. 실존현상학의 상담치료적 적용을 보여주기 위해 필자는 이상과 같은 예비 작업을 마친 후 두 가지 길을 선택하였다. 그 하나는 실존현상학적으로 문제를 다룰 때 필수적인 길잡이가 되는 주요 개념들을 정리하는 것이다. 두 번째는 그러한 개념들이 실제 사례에서 어떻게 적용되는지를 보여주는 것이다. In dieser Arbeit will ich darstellen, wie man die Existenzphanomenologie auf die Lebensberatung und Therapie verwenden kann. In dieser Absicht referiere ich zunachst daruber, wie das Phanomen der Existenz philosophiegeschichtlich begriffen wurde und das philophische Verstandnis der Existenz an die Psychotheraphie von L. Binswager, M. Boss oder V. Frankl angewendet wurden. Im zweiten Teil skiziere ich die Bewegung der Philosophischen Paxis bzw. Beratung von G. Achenbach bis zu S. Schust er und E. v. Duerzen. Diese sind spezi el l di e Existenzphanomenologie auf die Lebensberatung und Therapie anwenden, wahrend jener der Begrunder der moderen Philosophischen Praxis im Sinne der Beratung war. Im dritten Teil stelle ich zusammenfassend einige existenzphanomenologische Begriffe wie z.B. Dasein, Frei, Welt, Zeit und Raum des Daseins, Eigentlichkeit hin, damit sich man die Methode und den Prozebder existenzphanomenologische Philosophischen Praxis umschauen kann. Schlieblich stelle ich vor die Falle, auf die die oben genannten Begriffe als Beratungsmethoden angewendet wurden.

빈스방거, 보스, 프랑클의 정신의학과 현존재분석-철학상담치료 적용 연구-

이진오 ( Lee Jin-oh ) 한국철학상담치료학회 2010 철학 실천과 상담 Vol.1 No.-

현존재분석은 1, 2차 대전 후의 새로운 정신사적 분위기에서 발생한 것이다. 이 당시 특히 자연과학에 경도된 정신의학과 정신치료법에 대한 강한 비판이 있었다. 이런 배경에서 소위 “인간학적(anthropologische)” 정신의 학이 탄생한다. 인간학적 정신의학은 Binswanger, von Weizsäcker, Straus, von Gebsattel, Minkowski와 Kunz 등에 의해 창안된 것이다. 이들은 이미 1927년 이전부터 Scheler, Kierkegaard, Brentano, Dilthey, Natorp, Lipps, Bersong, Husserl 및 Heidgger에 큰 영향을 받고 있었다. 소수이긴 하지만 이들 중에는 Jaspers와 Sartre의 영향을 강하게 받았고, 몇몇 정신의학자들은 “실존적 정신분석”을 창안하기도 했다. 그 중 Frankl이 대표적이다. 이하에서 우리는 스위스의 정신의학자 Binswanger와 그의 제자 Boss 그리고 오스트리아 빈 출신의 실존철학 박사이자 정신과 의사인 Frankl 등에 있어서 현상학적 방법과 현존재 이해내지 실존해명이 정신의학에 어떻게 적용되었는지 살펴볼 것이다. 마지막에는 Binswanger와 Boss의 시간-공간론과 Frankl의 의미(Logo)에 대한 의지론을 참조하여 필자가 불안의 문제를 실존현상학적으로 분석한 것을 본다. 이러한 고찰을 통해 우리는 철학이 인간의 정신적 고통을 해소하는 데 임상현장에서 어떤 실질적 힘이 있는지를 짐작해 볼 수 있을 것이다. 철학이 지닌 이런 임상적 가능성을 정신의학의 영역에서 뿐만 아니라 철학에서도 적극적으로 응용할 경우에 임상현장에서 철학상담의 존재이유를 분명히 보여줄 수 있을 것이다. Die Daseinsanalyse verdankt ihre Entstehung und Entwicklung den geistigen Erneurungen, die auf die beiden Weltkriege folgten. Im Bereich der Psychiatrie entstand in den zwanziger Jahren eine Bewegung, die teils durch die Auseinandersetzung mit der Freudschen Psychoanalyse, teils durch ein wissenschaftliches Unbehagen über die traditionelle klinische Psychopathologie ausgelöst, nach einem neuen Grundlagenverständnis menschlicher Existenz und deren Störungen forschte. So entstand die “anthropologische” Psychiatrie, begründet durch mamhfte Forscher wie Binswanger, von Weizsäcker, Straus, von Gebsattel, Minkowski und Kunz, die bereits vor dem bedeutsamen Jahr 1927 sich an den Werken Schelers, Kierkegaard, Brentano, Dilthey, Natorp, Lipps, Bersong, Husserl und Heidgger orientierten. Weniger bedeutsam war wohl der Einfluß von Jaspers und Sartre. Unter denen gründete Frankl die Logotheraphie als eine existenzielle Psychoanalyse. In der vorliegenden Untersuchung werden die Daseinsanalyse bei Binswanger und Boss und die Logotheraphie bei Frankl zusammenfassend eingeführt. Danach versuche ich ihre Daseinsanalyse auf die Philosophische Praxis anzuwenden. Damit wird es darauf hinweisen, daß solche philsophische Anwendung der psychopathologieschen Daseinsanalyse auch in dem Bereich der philosophischen Beratung allgemein ihre Gültigkeit finden kann.

날씨 기반 신체활동 지수의 개발 및 타당도

이진오(Jin Oh Lee) 한국체육측정평가학회 2008 한국체육측정평가학회지 Vol.10 No.3

이 연구의 목적은 날씨(평균기온, 최고기온, 최저기온, 운량, 강수량 등)변인을 통해 신체활동지수를 개발하고 이를 사용하여 신체활동량을 예측하는 것이 적합한지 확인하는 데 있다. 참여자로는 서울시 서대문구, 은평구, 송파구, 강북구, 강남구 등에서 관할하고 있는 노인복지관에서 신체적, 정신적으로 건강한 60대 여성 노인 200명(나이: 64.7±2.3, 신장: 156.1±3.5, 체중: 57.8±2.4, BMI: 23.8±1.4)을 선정하였고, 일별로 이들의 365일간 평균 보행수를 측정(Omron HJ-106, Japan)하였다. 날씨변인은 한국기상청(Korea Meteorological Administration)에서 제공하는 2007년 1월 1일부터 동년 12월 31일까지의 평균기온, 최고기온, 최저기온, 운량, 강수량 등을 활용하였다. 수집된 날씨정보와 보행수에 대한 자료는 신체활동지수를 개발하기위해 요인분석을 통해 날씨를 대표하는 평균기온, 최고기온, 최저기온, 일강수량, 평균운량 5개 변인을 사용하여 분석하였으며, 요인추출방식으로는 Principal Axis Factoring 방법을 이용하였다. 이때 요인 수는 1로 고정하였고, Regression 방식을 이용하여 요인점수(factor score)를 산출하였다. 이렇게 추출된 요인점수를 신체활동 지수로 활용이 가능하다. 5개의 날씨요인들을 통해 산출된 요인점수를 독립변인으로 설정하고 365일 동안 수집된 노인여성의 일일 평균보행수를 종속변인으로 설정하여 회귀분석을 통해 모형의 적합성을 검증하였다. 모든 통계적 유의 수준은 .05로 설정하였다. 회귀분석을 실시한 결과 모형이 적합하다는 결과(p=.000)를 얻었다. 또한 365일 날씨변인에 의해 산출된 요인점수와 노인여성들의 365일간 평균보행수 간에는 정적상관(r=.369)이 존재하는 것으로 나타났다. 결론적으로 산출된 요인점수는 노인여성들의 신체활동량을 유의미하게 예측할 수 있는데 적합하다고 평가할 수 있다. 앞으로 노인이외의 대상을 통해서도 날씨변인을 활용해 지수를 산출한다면 신체 활동지수는 기상자료와 함께 홍보될 수 있을 것으로 기대된다. 또한 오존량, 습도 등의 신체활동과 관련된 기후변인을 추가한다면 좀 더 의미있는 신체활동지수로 활용될 수 있을 것으로 생각된다. Purpose: The purposes of this study were to develop weather-based index to predict physical activity, and to validate the Physical Activity Index by examining relationships between participants` actual physical activity level and the index score. Methods: Participants were 200 healthy older women (age: 64.7±2.3 yrs., height: 156.1±3.5 cm, weight: 57.8±2.4 kg, BMI: 23.8±1.4 kg /m2) from five different Centers for the Welfare of the Aged in Seodaemun-gu, Eunpyeong-gu, Songpa-gu, Kangbuk-gu, and Kangnam-gu in Seoul, Korea. Their daily steps were counted and recorded for 365 consecutive days using Omron HJ-113 pedometer. Weather variables, including daily average temperature, high temperature, low temperature, cloudiness, and precipitation, were obtained from the Korea Meteorological Administration for a one-year period, from January 1st through December 31st in 2007. Analysis/Results: First, the five weather variables were used to calculate the factor score, the Physical Activity Index. Principal Axis Factoring (the number of factors was fixed at one) and regression method were used to obtain factor scores. The factor scores were standardized, such that the distribution has a mean of zero and a standard deviation of one. To establish validity evidence, comparisons were made between the number of participants` steps averaged over the year period and the Physical Activity Index. Two hundred participants` step counts were averaged each day, and were compared to the factor score for that day. The participants` step counts were positively correlated with the Physical Activity Index (r=.40), which supported correlational evidence of validity. Conclusions: Therefore, the Physical Activity Index can significantly predict physical activities of older women. Using meteorological data to develop the Physical Activity Index for other age groups could be beneficial to promote physical activity. A better index could be obtained if more variables (e.g., daily ozone level and humidity) were included in the formation of factor scores. Because increase/decrease in temperature or weather variables do not always mean better/worse weather for participation for physical activities, further development of the Physical Activity Index is necessary.

실존현상학적 철학상담과 슈퍼비전 - 이혼위기에 놓인 부부상담 사례를 중심으로 -

이진오 ( Jin-oh Lee ),권려원 ( Reon-won Kwon ) 한국철학상담치료학회 2017 철학 실천과 상담 Vol.7 No.-

이 글은 이혼위기에 놓인 부부사례를 중심으로 한 철학상담의 임상실습 과정을 소개하고, 그에 따른 실존현상학적 철학상담과 슈퍼비전의 특징 및 강점, 한계점 등을 논한 것이다. 실존현상학적인 연구는 실존의 의미에 따라 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 만약 실존을 인간에게 고유한 존재방식들 전체를 의미하는 것으로 볼 경우, 실존현상학은 개시성, 퇴락, 불안, 세계-내-존재, 시간성, 한계상황, 자유, 선택, 의미, 부조리, 탈-존 등 인간존재를 구성하는 다양한 계기들을 현상학적인 관점에서 탐구하게 된다. 그런데 만약 실존을 완성되어야할 존재로서의 ‘가능적 실존’이나 ‘본래성(자기다움)’으로 국한해서 이해할 경우에 실존현상학은 각자 개인이 그것을 위해 무엇을 하고 있는지 현상학적으로 탐구하는 것이 된다. 물론 이 두 방향의 연구는 두 방향의 성격을 모두 지닌 한 인간 안에서 서로 연결될 수밖에 없다. 따라서 필자는 이 두 가지 실존의 의미를 다 포괄하여 ‘실존현상학’이라는 표현을 사용할 것이다. 이 글에 소개된 철학상담 사례는 실존현상학적인 관점에서 구성되고 수행된 것이다. 이 보고서에 등장하는 여성 내담자는 심각한 알콜 의존증과 의부증 증세를 보였다. 이 여성의 남편은 이 문제로 철학상담을 받고 싶어 했다. 실제 상담은 수련생이 맡았고, 상담은 주로 남편을 대상으로 이루어졌다. 수련감독은 상담계획을 짜고, 그때그때 수행된 상담을 평가한 후 지침을 주는 데 집중했다. 또 수련감독은 최대한 선입관을 배제하고 내담자들의 상황과 문제를 보도록 수련생을 지도하였다. 내담자들 역시 선입관과 편견 없이 자기 자신과 상대방을 이해할 수 있는 철학적인 질문들을 중심으로 상담 내용이 구성됐다. 이때 질문들은 실존현상학에서 강조하는 각자의 시간의식과 공간의식을 검토하고, 보편적인 규범과 가치관을 비판적으로 검토하며 내담자의 자신의 입장을 탐색해 볼 수 있게 꾸몄다. 이 글을 통해서 독자들이 1) 수련자와 수련감독의 관계, 2) 철학상담의 정체성과 방법론의 특징 및 한계, 3) 내담자들의 철학에 대한 태도와 소양의 변화, 4) 철학상담 슈퍼비전의 특징과 강점 및 한계, 5) 철학상담의 과제와 전망 등에 대해서 생각해 볼 수 있으면 좋겠다. This article introduces the clinical practice of philosophical counseling centered on married couples in crisis, and discusses the characteristics, strengths, and limitations of existential phenomenological philosophy counseling and supervision. Existencephenomenological research can be roughly divided into two according to the meaning of existence. If we consider existence as the whole of the existential modes inherent in human beings, Existencephenomenology explores various phenomena that constitute human existence such as Open being, degeneration, anxiety, in -the world-being, temporality, limit situation, freedom, choice and so on from various phenomenological points of view. However, if the existence is limited to 'possible existence' or 'originality (selfness)' as a being to be completed, Existencephenomenology is a phenomenological exploration of what each individual is doing for it. Of course, the study of these two directions can not but be linked to each other in a person who has both of the two-directional personality. Therefore, I will use the expression "Existencephenomenology" to encompass both of these meanings. The philosophical counseling case presented in this article is composed and performed from the existencephenomenological perspective. Women in this report showed severe alcohol dependence and delusion of infidelity, This woman's husband wanted to get philosophical counseling on this issue. Practical counseling was conducted by trainees, and counseling was conducted mainly on husbands. The supervisor focused on giving counseling plans, evaluating counseling then giving instructions. The supervisor instructed also the trainees to observe the situation and problems of the clients without prejudice. The clients were also made up of philosophical questions that allowed them to understand themselves and their opponents without prejudice. At this time, the questions were examined to examine their own time consciousness and space consciousness emphasized in existencephenomenology to critically examine universal norms and values, and to explore the client's own position. I hope that readers can think about the following points in this article. 1) the relationship between practitioners and trainee supervisors; 2) the characteristics and limitations of philosophical counseling identity and methodology; 3) the attitudes and attitudes of the clients to philosophy; and 4) the characteristics, strengths and limitations of philosophical counseling supervisions. 5) Issues and prospects of philosophical counseling.

분산자원의 배전계통 연계 기준 현황 및 스마트인버터 계통지원기능 시험에 대한 연구

이진오(Jin-Oh Lee),유형준(Hyeong-Jun Yoo),김철우(Chul-Woo Kim),조창희(Changhee Cho) 대한전기학회 2021 대한전기학회 학술대회 논문집 Vol.2021 No.11

탄소중립으로 나아가려는 국내외 산업 트렌드에 따라 신재생에너지의 도입량은 점점 증가하고 있으며, 특히 인버터를 통해 배전망에 연계되는 분산자원의 형태가 큰 비중을 차지하고 있다. 하지만 대규모 산재되어있는 분산자원들의 출력은 간헐적인 특성으로 인해 전체 전력망의 안정도에 악영향을 끼칠 수 있다. 본 연구에서는 이에 대응하기 위한 분산자원의 계통 연계기준, 다양한 계통지원 기능을 갖춘 스마트인버터, 그리고 각 기능들에 대한 시험 방법에 대해서 알아본다.

논문 : 칸트의 초월적 비판철학에 있어서 이성종교와 기독교

이진오 ( Jin Oh Lee ) 한국칸트학회 2005 칸트연구 Vol.15 No.-

삶의 사실성과 의사소통적 이성

이진오(Lee Jin-oh) 대한철학회 2007 哲學硏究 Vol.102 No.-

야스퍼스는 사실성의 양상들을 다음과 같이 구분한다: 첫째, 경험적이고 강제력 있는(zwingende) 사실성. 이것은 지식의 대상이 된다. 둘째, 경험적 사실성의 경계선을 이루는 개별적 인간 실존의 현전하는 생생한 사실성. 셋째, 절대적이고 초월적인 사실성. 그리고 야스퍼스에게 있어서 인간의존재는 크게 다음과 같은 차원들을 지닌다. 첫째, 구체적 시공간을 차지하는 현존(Dasein)의 차원. 둘째, 칸트적 지성(Verstand) 개념에 상응하는 의식일반(Bewußtsein überhaupt). 셋째, 역사와 문화 등 의미의 영역을 전개하는 정신(Geist). 넷째 각자 자기 존재인 실존. 인간은 이러한 여러 존재영역으로 이루어져 있으며, 인간존재의 여러 의미 영역들이 모여 인간의 온전함(das Ganze)을 구성한다. 온전하게 되고자 하는 실존적 사유가 지향하는 사실성은 사실성의 모든 단계들을 포괄하는 사실성이며 이를 우리는 “삶의 사실성(Lebenswirklichkeit)”이라고 표현해 볼 수 있을 것이다. 즉 우리는 “삶의 사실성”이라는 표현을 현사실적이고 실천적인 인간이 그의 전체성에 있어서 만나게 되는 사실성의 모든 양상들을 포괄하는 사실성 개념으로 사용해 볼 수 있는 것이다. 그런데 삶의 사실성이라는 차원은 지식의 대상인 경험적이고 강제력 있는(zwingende) 사실성을 절대화하지 않는 사유방식에서만 이해될 수 있다. 이런 까닭에 삶의 사실성을 파악하기 위해서는 우선 영역적 한계를 넘어서려는 사유태도가 요구된다. 넘어섬의 관점에 서게 될 때 부분적 국면들을 절대화하려는 시도의 위험성이 뚜렷해진다. 온전함을 향한 실존적 사유가 전개하는 넘어섬의 사유는 주-객-분열(Subjekt-Objekt-Spaltung)을 관통해 나아가며 총체성을 향해 움직이기 때문이다. 학문이란 그 의미와 수행방식 등을 역사적이고 구체적인 인간의 삶 속에서 획득한다는 사실을 야스퍼스는 강조한다. 이와 동시에 그는 의식 일반(Bewußtsein überhaupt)에 의해 학문이 수행되기에 자연과학을 포함한 학문을 출발시키는 기본적 사유 틀은 상이한 문화적 배경들에도 불구하고 보편적인 것일 수 있다고 말한다. 나아가 야스퍼스는 사실성의 내용들이 더 이상 자명하게 받아들여지지 않고 강제력을 잃을 때나, 서로 다양하고 이질적이며 대립적인 “믿음의 진리들(Glaubenswahrheiten)”이 더 이상의 의사소통도 불가능하게 보이게 할때라도 이성이 지닌 “논리적 공동성(logische Gemeinsamkeit)”이 “전달가능성을 위한 틀”을 확보해 줄 수 있다고 말한다. 인류역사에서 발견되는 인간이성의 이러한 통일성(Einheit)은 학문적 지식처럼 객관적으로 입증될 수 있는 것이 아니라 상징이나 암호의 형태를 띠고 간접적으로 드러난다. 운동성 속에서도 통일성을 지니고 작용하는 의사소통적 이성에 의해 서로 다른 존재영역 중 어느 하나가 절대화되거나 간과되지 않으면서 온전함(하나의 전체)으로서 열릴 수 있다는 사실을 이해하기 위해서는 이를 수행하는 인간 존재의 성격이 명확히 밝혀져야 한다. 인간의 존재 자체가 전체 존재의 온전함을 지향하는 의사소통으로서 존재한다는 사실이 보다 분명히 밝혀져야 하는 것이다. 인간은 사유하고 인식하는 자인한 그의 존재 자체가 전달 즉 의사소통적이다. 또한 이런 인간에게 있어서 진리란 하나의 완결된 형태로 존재하는 것이 아니라 우선은 의사소통으로서 존재하다가 의사소통을 통해 사실성(Wirklichkeit)을 얻는다. 야스퍼스에 있어서 의사소통이란 의식 일반이 획득한 지식의 세계에나 지성적 차원의 사실성에서만 가능한 것이 아니다. 이념적이거나 실존적이고 초월적인 진리나 사실성에서도 제 각각 고유한 타당성 양상을 지닌 채가능하다. 즉, 비대상적 존재의 차원도 비록 일상에서는 경험과학적 지식들처럼 “모든 이들”에게 주관적으로나 객관적으로 충분한 확실성을 지닌채 통용되지는 않지만 그 나름 고유한 타당성 양상을 띠고 타자에게 전달(Mitteilung)가능하며, 나아가 무조건적 타당성을 지닐 수도 있는 것이다.

<특집논문1> 화엄사상과 현대예술의 만남 : 연기(緣起)의 상상력과 관계 미학

이진오 ( Jin Oh Lee ) 동아시아불교문화학회 2015 동아시아불교문화 Vol.0 No.22

불교의 가장 핵심적인 원리는 연기의 원리이다. 연기는 모든 존재가 끝없는 관계 속에서 유동하면서 변화해 나간다는 원리이다. 연기론적 관점은 일상적으로 경험하는 세계를 완전히 다르게 보도록 한다. 망막 중심의 세계 인식에서 나아가, 눈에 보이지 않는 세계까지 상상하게 하기도 하고, 때로는 습관적 연상으로부터 고리를 끊어 존재 그 자체만을 보게 만들기도 한다. 이러한 다른 인식이 우리에게 감성적으로 새로움을 경험하게 하고, 그 경험이 미적 인식을 가능하게 한다. 불교가 예술창작과 밀접한 연관을 지닌 것은 바로 이러한 원리에 기반해 있을 것이다. 연기론에 기반한 불교의 지각 원리와, 이로 인한 미학적 작용 원리를 관계미학이라고 이름붙일 수 있다. 연기론은 대단히 복잡한 원리로 이루어져 있지만, 이를 단순화시켜 인과연기, 의타연기, 그리고 화엄연기로 대별하여 논하였다. 인과연기는 시간적 인과관계를 적용하는 것이다. 하나의 사물은 그것이 있기까지 수많은 다른 존재와의 인과적 관계에 의한 결과로서 현재와 같은 현상을 갖추게 되었다. 따라서, 눈 앞의 하나의 사물은 원인이 되는 수많은 존재의 모습을 함축하고 있는 것이다. 이것이 무한한 상상력을 불러일으키며, 그 사물의 의미와 느낌을 확충시킨다. 의타연기는 사물의 상호의존적 관계를 의미한다. 의타연기에 의한 사물의 모습은 지금 여기에 보이지 않는 다른 사물과의 상호의존적 관계를 연상시킴으로써 현전하지 않은 무수한 사물의 모습과 의미를 함축한다. 화엄연기는 인과연기와 의타연기의 무한 확장한 총체로서의 연기적 존재계의 모습을 일컫는다. 이것은 곧 하나의 사물 속에 온 우주의 존재를 짐작케 하는 무한 의미를 함축한다. 이러한 무한한 연기 관계는 동시에 일상적 관계의 이탈을 통해 그 무한성을 획득하기도 한다. 문학작품이나 이우환이나 뒤샹, 백남준 등의 수많은 예술작품들이 이러한 원리를 구현한다. 한국에서는 불교를 케케묵고 낡은 유산 정도로 생각하지만, 서구에서는 현대 문명의 병폐와 모순을 극복할 대안으로 생각하는 사람이 많다. 예술의 경우에도 현대예술의 가장 첨단은 불교적 감성 원리를 아주 적극적으로 활용한다. 그 중에 핵심적인 하나가 바로 연기론적인 관계미학이라고 할 수 있을 것이다. The most essential principle of Buddhism is the Buddhist theory of causality. The Buddhist theory of causality means infinite change while having endless relationships with each other. The viewpoint of the Buddhist theory of causality is to see the world totally differently to experience on a daily basis. Away from the world recognition limited in retina, this can make us imagine unseen by the world, sometimes breaking the ring from the habitual association makes us see something itself. These different perceptions make us experience the newness emotionally, and like this experience enables the aesthetic perception. The close association with Buddhism and artistic creation is based on this very principle. It can be called ‘realtionship aesthetics’ which is based on Buddhist perception principle and its aesthetic effects. One of the things was to have phenomena such as current as the result of a causal relationship with a number of other beings to have it. Thus, one object is in front of the eyes, which implies the existence of a number of state which cause. That evoke the imagination, thus expanding the meaning and sense of things. In Korea, most people thinks that Buddhist thinking is staying stale old heritage, but many people in the West think it as an alternative to overcome the ills and contradictions of modern civilization. The most cutting-edge contemporary art, even if the art is utilizing the Buddhist principles in a very positive emotion. This will be able to be described as relationship aesthetics.

현대사회의 갈등구조와 칸트의 비판적 합리성 : 지식과 믿음의 갈등 - 칸트의 종교철학을 중심으로

이진오 ( Jin Oh Lee ) 한국칸트학회 2006 칸트연구 Vol.17 No.-