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이동재 ( Dong Jae Lee ) 근역한문학회 2014 한문학논집(漢文學論集) Vol.38 No.-
본고는 서천군 누정의 현황을 살펴보고, 이곳에서 지어진 누정 제영시에 대해 개관해 보았으며, 이어 망해정과 동백정에서 지어진 제영시의 내용과 특징을 살펴보았다. 서천군의 누정은 白沙亭, 望海亭, 龜葉亭, 龍鶴亭, 翠□亭, 天然亭, 耀德樓, 受降樓, 百乘樓, 戌鼓亭, 冬柏亭, 觀海亭, 栽松亭, 등이 있었으나, 현재까지 남아있는 누정은 동백정이 유일하다. 또한 대부분의 누정은 관아의 부속 건물로서 지방 官長의 휴식과 유흥, 그리고 접빈의 공간이었으며, 동백정처럼 바닷가에 조성된 누정은 주로 관광과 遊息의 공간이었다. 서천의 누정 제영시는 망해정과 동백정, 그리고 관해정의 제영시만 남아있다. 작자들은 지방의在地 양반들이 아닌 중앙의 유력한 문관으로서 이곳을 巡幸하거나 遊息을 위해 찾아온 문인들이었다. 현재까지 地誌와 개인문집에 전하는 제영시는 망해정 18수, 동백정 13수 등이 전하며, 지지에 전하는 관해정시는 제영과 관련이 없는 비인현의 정치상황과 풍토를 읊은 시이다. 서천의 누정 제영시가 30여 편에 불과한 것은 이 지역이 다른 지역에 비해 누정이 적었고, 또 오랜 세월 동안 지속되어 유지된 누정이 없었던 것에서 기인한다. 망해정 제영시는 망해정이 순전히 관아의 公□였기 때문에, 이곳에서는 주로 충청도관찰사나 이웃 고을의 지방 관장들이 찾아와서 李穡의 原詩에 차운하여 공무에 지친 관원이 일탈적 기분을 드러내거나, 이곳의 승경에 대한 찬사로서 신선의 세계를 차용하여 묘사하였다. 그리고 동백정 제영시는 동백정의 지리적 특성으로 인해 승경의 공간이었음에도 불구하고 많은 시가 지어지지는 않았으며, 지어진 시의 대부분이 탈속적 내용보다는 동백정의 뛰어난 승경을 칭찬하였다. 지역사회 누정의 문화사적 의미와 특징을 이해하는 것은 지역민의 자긍심을 불러일으킬 뿐만 아니라 연대감을 형성하는데 기여할 것이며, 나아가 문화유산의 관광자원화는 관광객의 유치에 따른 지역경제 발전에도 많은 도움이 될 것이다. This paper takes a look at the conditions of pavilions in Seocheon-gun and aspects of their changes, outlines Jeyeong poems created there and the writers, and examines the contents and characteristics of the Jeyong poems created at the pavilions, Manghaejeong and Dongbaekjeong.Though in the past there were Baeksajeong, Manghaejeong, Guiyeopjeong, Yonghakjeong, Chieupjeong, Cheonyeonjeong, Uryeonjeong, Yodeokru, Suhangru, Baekseungru, Sugojeong, Dongbaekjeong, Gwanhaejeong, Jaesongjeong, etc in Seocheon-gun. the only pavilion surviving so far is Dongbaekjeong in Biin. Also, most pavilions were annexes to government offices, spaces where guests were entertained and county governors took a rest and enjoyed entertainment, and pavilions built on beaches like Dongbaekjeong were spaces for tourism and leisure.As for Jeyeong poetry in Seocheon, there are only Jeyeong poems for Manghaejeong, Dongbaekjeong, and Gwanhaejeong left. Most of the writers of the poems were not the nobility residing in the county, but men of letters who were central power men with the status of governor making a tour in the county or visiting there for tourism and leisure. So far, 18 poems for Manghaejeong and 13 for Dongbaekjeong in have been descended in geographic documents and personal literary collections. The Gwanhaejeong poems descended in geographic documents are those that sing the political situations and atmosphere of Biin-hyeon, in no relation with Gwanhaejeong Jeyeong.The reason why we have only about 30 Jeyeong poems for pavilions in Seocheon is that there have been fewer pavilions in this area than in other areas, and there have not been pavilions that have been maintained for long. In Manghaejeong Jeyeong poems, mainly Chungceong-do governors or heads of neighboring towns visited here and adapted Saek Lee’s original poems to reveal their deviant feelings as tired of official jobs or employed the Taoist world to pay their tribute of praise to the view of this place because Manghaeheong was not a pavilion built by a home-returned figure due to his political failure or frustration but a place exclusively for government offices. As for Jeyeong poems for Dongbaekjeong, not many poems were wrote despite the fact that its view was brilliant due to its geographical characteristics, and most of the created poems praised its outstanding view rather than addressing unworldly contents. Understanding of cultural historical meanings and characteristics of local pavilions will not only bring about local people’s pride but also make a contribution to forming their consolidations, and furthermore, making our cultural heritage tourist resources will be helpful for the development of local economy owing to attraction of tourists.
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이동재 ( Dong Jae Lee ) 한국언어문화학회 2015 한국언어문화 Vol.0 No.58
《Your Heaven》 is a novel containing abundant materials that induce multilayered interpretation. In the meantime, a number of studies on this novel has been conducted. According to the research results, there is a dominant tendency of understanding this novel as a product of reconciling confrontational composition of a leper and healthy person through conversations based on mutual subjectivity. However, this applies to the reading of not admitting the critical mind in 《Your Heaven》. It is because characters were the subjects without completion enough to approve each other as intersubjective others. Meaning, the beginning of this novel is a critical situation of intersubjective communication. However, this critical situation that appears like a dead-end street urges characters, paradoxically, to build a relationship, confront each other desperately, and to keep each other in check. A character who shows this most effectively is ‘Lee, Sang Wook.’ Lee, Sang Wook, a child not infected with tuberculosis, spends his childhood in an antagonistic order of leper and healthy person. This provided a basis to observe the paradise construction business that Jo, Baek Heon started from critical point of view continuously. However, Lee, Sang Wook is also appearing as a character who internalized dichotomous confrontation of leper and healthy person. When he makes a relationship with Yoon, Hae Won and Suh, Mi Yeon, he describes Yoon, Hae Won contemptuously and showsrepugnance towards Suh, Mi Yeon who makes a confession that she was born as a child not infected with tuberculosis. It is because their existence is foretelling a failure of ethical proposition that Lee, Sang Wook set up himself. He is making a proposition of‘to love a leper as a healthy person’ as his own fateful task, but Suh, Mi Yeon and Yoon, Hae Won are implying a fact that such proposition is bound to fail. This implies a fact that Lee, Sang Woo is denying the conflicting composition of leper and healthy person ostensibly but accepting the conflicting composition inside and is believing the effect. This circumstance can be known through an anecdote of his father, Lee, Soon Gu. After all Lee, Sang Wook was able to unravel his ethical challenges when he crossed over the symbolic order internally that he refused but believed in implicitly. Lee, Sang Wook tries to resolve through an extreme choice of called ‘escape.’ This escape was a great incident that shook the symbolic order of Sorokdo Island, and even caused drastic changes in main characters who established their identity by referring to the conflicting composition of a leper and healthy person. They were placed in a situation of having to search for ethical foundation that can replace such fantastic structure from ground zero. How Jo, Baek Heon returned to the island as a civilian and how Hwang, Hee Baek defined director Jo, Baek Heon as a practitioner of love derived from here. This becomes a chance to evaluate 《Your Heaven》as fictionalizing the process of ‘ethics’ getting formed in critical situation of intersubjective dialogical relationship.
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기획주제: 중세의 동물에 대한 인식과 문학적 형상(1) : 한국 한시에 나타난 “호랑이”의 형상화 양상 연구
이동재 ( Dong Jae Lee ) 동방한문학회 2014 東方漢文學 Vol.0 No.61
본고는 한국 한시에 나타난 호랑이의 형상화 양상을 고찰하여, 전통적으로 내려온 호랑이에 대한 이미지를 보완하는데 기여하였다. 우리나라는 예로부터 ‘호랑이 나라’라고 불리었으며, 이로 인해 호랑이는 우리나라를 상징하는 동물이었다. 그리하여 호랑이는 우리나라가 건국 이래 최대의 행사였던 1988년 서울올림픽을 상징하는 마스코트였다. 민간에서는 호랑이를 인간과 가축을 헤치는 猛獸라는 이미지 외에도 백수의 왕이라는 신령스러운 존재나 인간과 교감할 수 있는 인격화된 동물, 받은 은혜를 저버리지 않고 보은하는 영물, .邪와 吉祥의 이미지로 받아들여졌다. 반면에 우리나라의 한시에는 이와 다르게 惡獸로서의 이미지가 매우 강했으며, 간간히 영물로서 묘사하거나 繪畵化하여 인간의 삶을 감계하는 이미지로 형상화하였다. 먼저, 惡獸로서의 호랑이를 살펴보았다. 호랑이를 惡獸의 이미지로 형상화한 것은 조선이 건국초부터 멸망까지 전시기에 걸쳐 虎患에 시달렸기 때문에 호랑이에 대한 이미지가 좋지 않은 것이 주된 이유였다. 그리고 문인들의 호랑이에 대한 인식은 민간의 시각과 다르게 성리학적 세계관과 인식에 기반하고 하고 있다. 유가서에는 호랑이를 인간이 경험할 수 있는 동물 가운데 가장 포악한 동물로 기술하고 있다. 나아가 문인들은 지방관으로 나아가서 호환을 막기 위해 호랑이 사냥을 직접지휘하는 입장에서, 호랑이는 자신의 근무 고과를 좌우하는 변인이 되었으므로 호랑이에 대한 인식이 좋을 수가 없었다. 둘째, 靈物로서의 호랑이에 대한 형상화를 살펴보았다. 문인들이 민간의 이미지와 다른 차원에서 호랑이를 영물로 본 가장 큰 이유는 호랑이가 동물 가운데 인간을 제외한 먹이사슬의 가장 윗자리에 있으며, 인간을 능가하는 강력한 발톱과 이빨등, 신체적 위의에서 느끼는 공포감에서 기인한다. 이에 따라 호랑이는 동물로서 신성시되는 신격으로 추앙받는 존재로 인식되기는 하였지만 인간사의 문제를 해결해 주는 해결사의 이미지는 보이지 않는다. 셋째, 鑑戒로서의 호랑이를 살펴보았다. 호랑이가 갖는 포악한 본성은 惡獸로서의 이미지와 영물의 이미지가 복합적으로 작용하게 하였다. 이러한 이미지는 인간사에 投射되어 감계의 이미지로 드러나기도 하였다. 즉 호랑이가 갖고 있는 猛獸로서의 이미지는 폭압적인 권력자의 이미지와 동일시되어 ‘호랑이라 할 지라도 함정에 빠지면 조금도 두려운 존재가 아닌 것처럼, 권력자가 권력을 잃어서 하루아침에 목숨을 구걸하게 될 신세가 됨을 경계’하는 말인 ‘허리 부러진 범’과 같은 다양한 속담으로 만들어져서 膾炙되었다. 한시를 비롯하여, 소설, 산문, 등 한국 한문학의 나타난 호랑이의 이미지 연구는 우리문화의 상징 가운데 하나인 호랑이의 이미지를 보완하는데 매우 중요한 연구중에 하나임에는 분명하다. 이에 관한 연구는 후속의 연구과제로 남긴다. This study purposed to examine the pattern of tiger configuration in Sino. Korean poems and to contribute to supplementing the traditional image of the tiger in Korea. Korea has been called ‘a tiger country’ from ancient times, and because of this the tiger became an animal symbolizing Korea. For this reason, the tiger was used as the mascot representing the 1988 Seoul Olympics, the greatest event since the foundation of the nation. Among people, the tiger had various images including a beast hurting people and domestic animals, a sacred being as the king of beasts, a personalize animal associable with humans, a spiritual being repaying kindness, and a symbol of exorcism and good auspice. In Sino.Korean poems, on the contrary, the image of the tiger as an evil beast was very strong and it was occasionally depicted or caricatured as a spiritual being that admonished human lives. First, with regard to the image of the tiger as an evil beast, the reason that the tiger was configured as the image of an evil beast was that the Joseon Dynasty suffered disasters caused by tigers from its foundation to the fall. In addition, the literati’s perception of the tiger was based on the Confucian world view and ideas distinguished from the folk’s perception. In Confucian books, the tiger was described as the fiercest animal that humans might experience. When they worked as provincial governors, furthermore, the literati experienced disasters caused by tigers by themselves, and such experiences aggravated their view of the tiger. Second, with regard to the configuration of the tiger as a spiritual being, the biggest reason for the literati to see the tiger as a spiritual being different from the image of the tiger viewed by the folk was that the tiger was on the top of the food chain except man and its physical dignity with powerful claws, teeth, etc. evoked fear. Although the tiger was adored as a sacred divinity, however, it was not showed the image of a savior solving problems in human affairs. Third, with regard to the tiger as an admonition, the fierce nature of the tiger induced both its images as an evil beast and as a spiritual being. Such images were projected on human affairs and developed into the image of admonition. That is, the image of the tiger as a beast was identified with the image of an oppressive man of power, and various related proverbs were created including ‘a tiger with the waist broken,’ which is the warning that a man of power may lose his power overnight and have to beg for his life like a tiger that fell into a pit and thus became powerless. Various contents related to the tiger as a part of Korean traditional culture are drawing people’s attention in many different areas. However, the development of such contents should be preceded by research on the tiger in relevant areas. Studies on the image of the tiger observed in Sino.Korean literature including poems, novels, and prose are very crucial for supplementing the image of the tiger as one of the symbols of Korean culture, and such studies may be made in future research.
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이동재 ( Dong-jae Lee ),신용진 ( Yong-jin Sin ),김학기 ( Hag-gi Kim ),박선영 ( Seon-yeong Park ),박영진 ( Yeon-gjin Park ),김정호 ( Jeong-ho Kim ),윤용한 ( Youg-han Yoon ) 한국환경생태학회 2021 한국환경생태학회 학술대회지 Vol.2021 No.1
도시화의 진행으로 인구 과밀화와 토지이용의 변화는 인간에게 편리함을 제공함과 동시에 토지피복 및 기후변화 등 환경 문제로 급속도로 발전하고 있다. 이러한 문제들은 사람의 생활환경과 밀접한 관계인 대기오염의 문제를 야기하며, 다양한 환경문제들로 발전하고 있는 실정이다. 도시화로 인한 대기 오염물질 중 하나인 바이오에어로졸은 생물체 자체, 생물체의 유기체가 생산해내는 독소·분비물 또는 그 사체 등이 포함된 입자(partic)들이나 또는 배양은 되지 않고 인체에 민감한 반응을 주는 것 등이 공기 중에 부유한 상태에서 인체 흡수 혹은 침투하여 건강장애를 발생시킬 수 있는 모든 요인을 통칭하며 바이러스, 박테리아, 곰팡이 등이 모두 속하는 포괄적인 개념으로 설명할 수 있다. 이처럼 바이오에어로졸은 생물 다양성과 같은 긍정적인 측면도 보고되고 있지만, 인간의 활동에 제한을 주고 면연력 저하, 호흡기 질환의 원인으로 작용하는 등 다양한 부정적 측면 또한 존재한다. 최근들어 문제가 되고 있는 감염성 질환, 알레르기, 호흡기 질환, 암 등의 질병으로 유발되면서 이에 대한 관심이 증가하고 있으며, 인간의 생활환경과 밀접한 관계가 있고 인간의 활동과 대기 흐름에 따라 이동과 확산이 자유로워 건강과 일상생활에 많은 영향을 미친다. 이것은 바이오에어로졸에 대한 원인 규명과 대응이 신속하고 확실하게 이루어져야 하는 중요한 과제임을 시사한다. 따라서 본 연구에서는 실외환경을 중점적으로 고려한 토지피복유형에 따른 바이오 에어로졸 중 배양성 세균의 분포 정도를 파악하였다. 측정 대상지는 충청북도 충주시 토지피복이 다른 3가지 유형으로 구분하여 도시 숲(탄금대 공원), 수변녹지(호암지생태공원), 도심지(젊음의 거리)로 지정하여 연구하였다. 조사시기는 2019년 12월 08일부터 2019년 12월 12일까지 총 5일을 실시하였으며, 측정 시간대의 경우 기온이 높아져 이용자들의 이용률이 높은 12:00~13:00까지 진행하였다. 측정 항목으로는 기상요소인 기온, 상대습도, 풍속을 조사하였으며, 더불어 측정 지점 주변 50m 방형구를 설치하여 토지이용, 토지피복, 식생유형, 울폐도 등과 같은 주변 환경을 조사하였다. 도시 숲(탄금대공원)의 경우 녹지 비율은 85%, 비녹지 비율 15%에 해당하였으며, 식생유형으로는 소나무, 리기다소나무, 아까시나무, 신갈나무로 나타났다. 수변녹지(호암생태공원)의 경우 수변지역은 30%, 녹지 지역 45%, 비 녹지 25%에 해당하였으며, 식생유형으로는 느티나무, 소나무, 신갈나무로 나타났다. 마지막으로 도심지(젊음의 거리)의 경우 비녹지 지역이 100%를 차지하였으며, 식생이 전혀 없는 불투수 포장지역으로 조사되었다. 측정 항목 중 평균기온은 수변 녹지>도심지>도시 숲 순으로 수변 녹지와 도시 숲은 2.1℃의 차이를 보여주었다. 이는 수목으로 인한 울폐도의 영향을 받아 일사량의 저감으로 기온이 다른 유형에 비해 낮은 것으로 판단된다. 평균 상대습도의 경우 도시 숲>수변 녹지>도심지 순으로 도시 숲과 도심지는 6.1% 차이를 보여주었다. 이는 토지피복현황과 수림형태에 따라 증·발산량 및 일사차폐정도 등의 차이로 인공건축물이 많은 도심지가 유형 중 가장 낮은 평균 습도를 보인 것으로 판단된다. 바이오에어로졸 농도의 경우 도시 숲>수변 녹지>도심지 순으로 나타났으며 도시 숲과 도심지의 차이는 160CFU/㎥로 조사되었다. 이는 풍향과 풍속으로 인해 수목의 잎으로부터 낙하는 비산먼지 등이 중력의 영향을 받아 낙하하여 나타난 영향으로 판단된다. 바이오에어로졸 중 세균의 동정결과 수변녹지 37종, 도시 숲 31종, 도심지 31종으로 나타났으며, 3가지 유형에서 Bacillus toyonensis, Pseudarthrobacter oxydans로 조사되었으며, 동정된 세균 중 개체수가 가장 많은 속은 Bacillus속으로 전체 비율의 11%를 차지하는 것으로 분석되었다.
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한국 영사악부(詠史樂府)에 나타난 대백제사(對百濟史) 인식고(認識考)
이동재 ( Lee Dong-jae ) 한국한문고전학회(구 성신한문학회) 2016 漢文古典硏究 Vol.33 No.1
본고는 한국 詠史樂府에 수록된 백제사 관련 시의 현황을 살펴보고, 이어 작가들의 백제사에 대한 인식을 고찰하여 백제사에 대한 인식이 어떻게 변화하여왔는가를 살펴보는데 일조하였다. 조선후기에 지어진 영사악부는 `海東樂府`, `東國樂府`, `箕東樂府` 등으로 그 명칭이 다르지만, 모두 우리나라 역사서의 기록을 재해석한 시로서 작가들의 역사인식이 드러나 있다. 한국 영사악부에 수록된 시 가운데 백제사 관련 시는 38수이고, 고구려 관련 시는 41수이며, 신라와 관련된 시가 313수로 백제사와 관련된 소재는 신라의 것보다 1/8에 불과할 정도로 매우 적다. 또한 시의 내용은 백제의 건국과 관련된 내용을 소재로 한 시가 7수이고, 백제의 패망과 관련된 시는 19수이며, 백제사 관련 인물을 褒貶한 시는 8수이다. 한국 영사악부에 백제사 관련 내용이 적은 것은 이를 지은 작가들이 백제사와 관련된 전설이나 전승된 문화, 노래 등에 별다른 지식이나 경험이 없었기 때문이다. 그러므로 이들의 백제사와 관련된 인식은 고려조에 기록된 김부식의 『삼국사기』나 일연의 『삼국유사』의 기록을 크게 벗어나지 않았지만 작가에 따라 인식의 범위와 인식의 차이가 있었다. 백제사에 대한 인식을 살펴보면, 첫째, 영사악부의 작가들은 溫祚의 백제 건국에 대해 부정적인 인식을 드러내고 있다. 즉 마한의 왕인 箕準이 온조에게 인정을 베풀어 땅을 내주어 살게 하였는데도 오히려 멸망시킨 것은 `不仁`한 것이며, 나아가 우리나라의 正統을 깨트리는 것이라고 하여 온조의 백제 건국에 대해 부정적인 인식을 드러내고 있다. 둘째, 영사악부를 지은 작가들은 백제 패망에 대한 책임은 전적으로 의자왕에게 있다고 인식하고 있다. 다만 이학규는 백제 멸망의 책임은 역대 임금들의 荒淫無道와 귀족들 간의 알력과 다툼으로 인한 인재 등용의 실패, 여기에 더하여 잦은 왕권의 다툼이 쌓여서 생긴 결과라고 인식하고 있다. 셋째, 영사악부의 작가들은 都彌부인과 成忠에 대해 貞節과 忠節을 높이 평가하고 있다. 이는 작가 자신이 살고 있는 당대 사회에 정절을 지키는 婦道를 널리 실천하고자 하는 의지와 국가와 임금에게 충성을 다하겠다는 의지의 발로이다. 그러나 福信과 扶餘隆에 대한 평가는 매우 부정적이다. 이들은 복신이 사욕에 사로잡혀 내부 분열을 일으켜서 백제부흥운동이 수포로 돌아갔다고 평가하고 있다. 또한 부여융은 한 나라의 태자로서 망한 나라를 되찾겠다는 국권회복의 의지가 없고 일신의 安逸만을 생각하는 기생충과 같은 인물이라고 평가하였다. This article examines the characteristics of Baekje history related poems in Korea`s Yeongsaakbu, and then the writers` recognition of Baekje history. First of all, the characteristics of Baekje history related pomes are examined. Yeongsaakbu, published in the late Joseon period, is also known differently as Haedongakbu, Donggukakbu, Gidongakbu etc. but contains pomes that reinterpret records in Korean history books. Of those poems published in Yeongsaakbu, 38 are Baekje history related while 41 Goguryeo history related and 313 Silla history related. Thus, the poems with Baekje history related subject matters are just 1/8 as many as those with Silla history related matters. On the other hand, as for the themes of the poems, 7 have events related to the foundation of Baekje as theirthemes, 19 are related to the fall of Baekje, and 8 praise and censure Baekje history related figures. They thought that Baekje Restoration Movement failed as Bok Sin caused internal quarrels for his individual desires. Also, they criticized Buyeo Yung as a parasite who lacked the will to restore the sovereignty though he was the crown prince but only paid attention to his own comfort. The reason why Yeongsaakbu has a small amount of Baekje history related contents is that the poets did not have enough knowledge and experiences aboutfolktales, inherited culture, songs etc. related to Baekje history. Thus, their Baekje history related recognition is similar to Samguksagi editor Kim Busik`s and Samgukyusa writer Ilyeon`s in Goreyo. Then, this paper examines the recognition of Baekje history. First, the poets in Yeongsaakbu revealed negative recognition of Onjo`s foundation of Baekje. That is, they thought the fact that Onjo terminated Mahan even though Gijun, the King of Mahan, showed enough mercy to him to give him lands to live harmed the legitimacy of Korea. Second, the poets in Yeongsaakbu believed that King Euija had full responsibility for the fall of Baekje. However, Lee Hak-gyu recognized that the fall of Baekje is a result from Baeje kings`successive indulgence and immorality, failure to recruit brilliant human resources due to the nobility`s mutual quarrels, and frequent struggles for the throne. Third, the poets in Yeongsaakbu gave a high evaluation to Lady Domi(都 彌夫人) for her fidelity and loyalty toward Seong Chung(成忠). This is a manifestation of their will to spread the practice of women`s way to keep their fidelity in the society where they themselves lived and to devote themselves to the nation and the king with their loyalty. However, their evaluation of Bok Sin(福信) and Buyeo Yung(扶餘隆) was very negative.
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