대승불교에 있어 출생과 죽음의 과정에 대한 記述

문상련(Moon Sang-Leun) 불교학연구회 2006 불교학연구 Vol.15 No.-

  The five components (五蘊, five Skandhas), as they exist between the two stages of death and rebirth, are called "intermediate existence(中有)." It has not yet arrived at its destination; therefore, one cannot say yet that it is born. After the stage of death and before the stage of birth―that is, in the interim between the two― there arises an existence, manifesting a body in order to move toward where it will be reborn. This "intermediate existence" is also called Pudgala, Gandharva or ?laya-vij??na.<BR>  The five components of the interim body, however, differ from those which formed the individual while he was alive. When the five components are mentioned in regard to an intermediate existence, they seem to indicate the latent energy of the five components which will manifest themselves in the next existence.<BR>  From the standpoint of Mahay?na Buddhism, we may say that life after death exists in the state of Emptiness or non-substantiality, dissolving back into the great cosmos and flowing together with the cosmic life. To employ the terminology of the Consciousness-Only school, the "interim body" is in fact nothing other than the ?layaconsciousness, the framework of individual existence which transmigrates from one lifetime to the next, containing within itself the potential for all physical and mental functions in the form of "seeds."<BR>  In the after-death process, the subjective "self" of each individual existence is acted upon by the seeds, especially the karma-seeds, contained in its ?laya-consciousness. In other words, while being merged with the cosmic life, the "interim body" or subjective self experiences the latent force of its karma―and other seeds, and while receiving suffering or pleasure, perceives a variety of images.<BR>  From the Buddhist viewpoint, the emergence of the ?layaconsciousness― that is, the emergence of life from the latent or intermediate-existence phase―is regarded as an essential condition. Buddhism accordingly sums up the conditions necessary for rebirth as "the union of the three factors."<BR>  Here the "three factors" are defined as the sexual union of the parents, the proper functioning of the monthly cycle, and the emergence of the interim body from the intermediate-existence phase. Moreover, in order for these three factors to unite, there must be no physical disorder that would interfere with pregnancy, and an affinity must exist between the karma of the parents and the karma stored in the ?laya-consciousness of the life in intermediate existence.<BR>  Because the merit and wisdom of bodhisattvas is so highly developed, when they wish to enter the womb, they have no perverted thoughts, and are not seized by licentious desires. Wheelturning kings and pratyekabuddhas have merit and wisdom, but it is not developed to the highest extent. Therefore, when they enter the womb, though they have no perverted thoughts, they are nevertheless seized by licentious desires.<BR>  The many classes of living beings in this way arouse perverted thoughts and enter the mother’s womb. Only the bodhisattva, when he would enter the womb, correctly discerns his father as his father, and his mother as his mother. Moreover, he arouses filial love toward his mother, and by its power enters into her womb.<BR>  For one who obtains wisdom, practices to be born in the Pure Land and establishes the state of Buddhahood in this lifetime, after death, there is no wandering through intermediate existence. Past the moment of death, that person is immediately welcomed by all Buddha’s, bodhisattvas and benevolent deities, and escorted by them to the Pure Land of Eagle Peak. "The Teachings Affirmed by All Buddha’s through Time," expresses this with the phrase, "[He] attains rebirth of the highest kind in the Land of Tranquil Light."

고려 묘지명을 통해 본 불교 상장례(喪葬禮)

문상련 보조사상연구원 2020 보조사상 Vol.56 No.-

본 논문은 고려 묘지명 중 재가자의 묘지명을 바탕으로 임종의례와 시다림, 다비의례 등 불교 상장례 전반에 대해 고찰한 것이다. 임종의례의 경우, 불설관무량수불경과 불설무량수경, 불설아미타경 등에 근거한 십육관(十六觀)과 십념(十念)이 통일신라 이래 고려에 전습되었으며, 8세기 초반에 신라에 유입된 불설무상경은 고려시대 재가자의 임종 행법에 영향을 미쳤음을 말하였다. 한편 시다림 행법의 경우 범망경에 근거한 신라시대의 예와 함께, 불설관정수원왕생시방정토경에 따른 시다림 행법이 고려시대에 행해졌음을 말하였다. 한편 삼국 이래 행해진 다비는 고려시대에 민간에까지 확산되었음을 말하는 가운데, 이차장(二次葬)과 관련해 고려시대에 시행된 권안(權安)의 예와 의미를 설명하였다. 또한 묘지명에 기록된 묘장다라니(墓葬陀羅尼)의 전통과 관련해 불설관무량수불경 내지 현밀원통성불심요집 등이 고려 묘지명 내용에 영향을 미쳤으며, 고분 출토의 범자경(梵字鏡) 역시 묘장다라니의 한 예로서 불교 상장례의 한 요소가 되었음을 말하였다. This study surveys Buddhist funerary and burial rituals(喪葬禮) by examining epitaphs(墓誌銘) of lay Buddhists of the Goryeo period. As for deathbed rites(臨終儀禮), the sixteen meditations(十六觀) and ten recollections(十念) based on the Sutra of the Meditation on the Buddha of Immeasurable Life(佛說觀無量壽佛經), Sukhavati-vyuha Sutra(佛說無量壽經), and Amitabha Sutra(阿彌陀經), which had been practiced in Korea from the Unified Silla period, were performed. The Anityata Sutra(無常經), transmitted to Silla in the early eighth century, appears to have impacted deathbed rites of lay Buddhists during the Goryeo period. A funerary rite, known as Sitarim(屍多林) and based on the Dharma Net Sutra(梵網經), was performed in the Silla period, and another practice following the teaching of the Foshuo guanding suiyuan wangsheng shifang jingtu jing(佛說灌頂隨願往生十方淨土經) was also carried out during the Goryeo period. The cremation(茶毘), which began to be practiced in the Three Kingdoms period, was adopted by lay Buddhists in the Goryeo period. This study also examines cases of “kwonan(權安),” referring to the practice of temporary placement of the body at Buddhist temples, and elaborates upon its meaning in relation to the practice of secondary burials(二次葬). With regard to the practice of funerary dharani(墓葬陀羅尼), it shows that the Sutra of the Meditation on the Buddha of Immeasurable Life(佛說觀無量壽佛經) or Xianmi yuantong chengfo xinyao ji(顯密圓通成佛心要集) influenced the contents of Goryeo epitaphs. It further demonstrates that bronze mirrors with Sanskrit letters(梵字鏡) found within tombs were also formed a part of Buddhist funerary and burial rites during the Goryeo.

고려후기 불교 부인(符印)의 전개

문상련(Moon, Sang-Leun),김연미(Kim, Youn-Mi) 동국대학교 불교문화연구원 2021 佛敎學報 Vol.- No.96

한국불교에서는 적어도 고려시대부터 다양한 부적(符籍)들이 사용되어왔다. 부적이라 하면 흔히 민속신앙에서 사용했던 부적만을 생각하기 쉬우나, 불교 전통에서 기원한 다양한 불교 부적들이 800년 이상 한국의 신앙에서 다양한 방법으로 사용되어왔다. 이러한 불교 부적들은 중국에서 기원하여 전래되었으며, 원래 도장, 즉 인장(印章)에 부적을 새겨 찍었던 관습으로부터 발전했기 때문에 관련 유물들을 불교 부인(佛敎符印)이라 칭하는 것이 적절하다. 현재 해외 학계에는 중국의 불교 부인만이 알려져 있다. 또한 국내 학계에서 불교 부적이라는 연구주제는 불교학, 민속학, 미술사학의 사각지대에 방치되어 제대로 주목받지 못한 채, 조선시대 부인들만이 소략하게 연구되어왔다. 따라서 본고에서는 한국불교 부인들 중 고려시대 유물을 중심으로 그것을 체계적으로 정리하고, 그 변화 과정을 분석해 보았다. 분석 결과 8종의 고려 유물에 수록된 20종의 불교 부적을 발견할 수 있었으며, 시대가 내려올수록 부인의 형태가 양식화(樣式化, stylization)되고 효험은 간략화되었으며, 간혹 부인의 효험이 부인의 명칭으로 변환되기도 하는 현상을 발견할 수 있었다. 또한 13세기 후반부터는 여러 가지 종류의 부인을 한꺼번에 모아 종합해 판각하여 간행하는 예가 유행했음을 알 수 있었다. 이처럼 다양한 종류의 고려 부인들 중에는 해외에서도 아직 발견되지 못한 종류들이 많기에, 본고에서 다룬 고려 부인에 대한 연구는 동아시아 불교 부인 연구에 기여하는 바가 클 것으로 생각된다. This paper examines little-studied Buddhist puin (符印), or “talisman-seals”, from the Koryŏ dynasty. Various kinds of talismans have been used in the Korean Buddhist tradition since the mid Koryŏ period, if not earlier. Korean Buddhist “talisman-seals” have not received the academic attention that they may be due, and only some examples from the Chosŏn dynasty have been briefly mentioned in previous scholarship. A growing number of scholars across the globe began to study Buddhist “talisman-seals” in recent decades; however, they are mostly focusing on Chinese examples thereof. In order to contribute to the study of the East Asian talisman-seal culture, this paper attempts systematic analyses of Korean “talisman-seals” from Koryŏ. This paper found 20 kinds of Koryŏ “talisman-seals” which have been discovered in the pokchang (腹藏) from inside Buddhist statues, as well as inside a silver bracelet. Through a careful visual analysis and examination of accompanying inscriptions, this paper explores the transformation of the shape, function, and usage of the “talisman-seals” during the Koryŏ period.

관음(觀音) 42수주(手呪) 및 『오대진언』의 성립과 전개

문상련(정각),김연미 불교미술사학회 2021 불교미술사학 Vol.31 No.-

불교 喪祭禮를 통해 본 죽음과 사후인식

문상련 보조사상연구원 2007 보조사상 Vol.28 No.-

Ancient people adapted themselves to circumstances which they confronted with. They had a fatalistic world view and also thought this life would be continued after the death as the same way. However, the arrival of Buddhism changed the concept on the death and the life after death as well as moral standard in a religious way. Beause Buddhism asserted Karma and Samsara based on the law of cause and effect. Buddhism was introduced in the Three Kingdom Period of Korea. At that time the faith in Maitreya Boddhisattva and in Amitabha Buddha played an important role on the idea on death. Other than these two, there were also some more ideas influenced by Shamanism and Taoism, and some tried to seek after Nirvana by watching dead body or practicing cremation. As Buddhism was disseminated throughout the country, meditations and funeral/memorial rituals related to faith in Amitabha Buddha were widely performed. Besides, the viewpoint of Seon emphasizing especially on the impermanence was accepted as a part of ritual. Since 19th century, the leading principle of ritual has been leanded toward Pure Land rather than Seon. We can have a good example of this in the ritual called food-offering-to-preta. 본 연구는 한국불교의 喪禮와 祭禮를 중심으로, 그 의례에 깃든 죽음과 사후인식에 대한 입장과 그 변이적 측면을 고찰한 것이다. 불교 生死觀의 初傳期的 양태로부터 정착기를 통해 형성된 생사관의 변이 및 그 양태를 조망한 것으로, 敎義的 관점이 아닌 史料 및 儀禮行法에 근거한 채, 通時的 관점에서 생사관의 변화 양상을 개관하였다.우선 불교 이전 古代人들의 운명론적 生死觀 및 繼世的 세계관과, 이후 因果禍福에 근거한 業과 輪廻의 이론을 바탕한 불교 전래를 통해 변이된 죽음 및 사후인식을 개관하였다. 한편 불교 초전기 轉輪聖王說 및 彌勒信仰의 정착으로 말미암은 兜率上生의 死後觀 및 彌陀信仰에 근거한 西方往生願, 그리고 巫佛 혼재의 양상 속에 도교적 사후관이 불교 안에 존재하였으며, 茶毗 실행을 통한 無常의 인식과 枯骨觀을 통한 不死를 목적으로 한 수행의 예를 소개하였다.또한 불교 정착기에 형성된 西方淨土願과 그에 따른 실천원리로서 十六觀 및 十念 稱佛과 함께 正念往生의 원리 형성에 대해 살펴보았으며, 往生과 生天에 대한 적극적 인식은 淨土에의 直入을 기원하는 상징적 의식을 생성하였고, 再生願 및 無常原理 체득과 관련된 禪的 生死觀이 喪禮의 일부 행법으로서 정립되는 과정을 서술하였다.한편 滅惡道와 生人天의 원리에 바탕한 祭禮로서 施餓鬼會의 경우, 19세기 이래 施餓鬼會 구성의 사상적 기반이 禪風에서 淨土業에로 전이되고 있음을 통해 祭禮의 주안점이 禪的 해탈개념으로부터 往生原理에로 전이되고 있음을 언급하였다.

束草 普光寺 佛像 腹藏 典籍

文相連(正覺)(Moon, Sang Leun) 한국문화사학회 2017 文化史學 Vol.0 No.47

고려 묘지명을 통해 본 고승 상장례(喪葬禮)

문상련 ( Moon Sang-leun ) 동아시아불교문화학회 2020 동아시아불교문화 Vol.0 No.41

본 논문은 고려 묘지명 중 승려 묘지명을 대상으로 임종의례와 다비를 통한 산골 형식, 입탑(入塔)과 고승 장법(葬法) 등 승려 상장례 전반에 대해 고찰한 것이다. 이를 통해 승려 임종의례의 경우 『근본설일체유부비나야잡사』 내지 『사분율산번보궐행사초』 등 율장 및 청규에 영향을 받았음을 말하였다. 또한 다비와 관련해 중승(衆僧) 장법(葬法)의 경우 『선원청규』 「망승」 항목에 의거해 다비 후 유골을 수습해 물속에 뿌리는 예가 행해졌음을 『고려사』 내용과 결부해 설명하였다. 한편 고승 장법(葬法)의 경우 『선원청규』의 「존숙천화」 항목에 의거해 분화(焚火)를 통한 다비와, 입탑(入塔)을 위한 매장 등 2종의 장법(葬法)이 행해 졌음을 말하였다. 이 가운데 입탑(入塔)의 경우 탑 밑 석실에 널[柩] 그대로를 안치한 장법은 「하동 쌍계사 진감선사 대공영탑비」의 예와 같이 통일신라 이래의 전통을 답습한 것임을 말하였다. 또한 입탑의 경우 대각국사 의천의 예와 같이, 매장이 아닌 화장 후 수골(收骨)을 통한 입탑이 행해졌음을 말하기도 하였다. 이외에 묘지명 기록을 통해 상장례의 요소로서 창의(唱衣)의 전통 또한 행해졌음을 말하였다. This study sets out to investigate overall funeral and burial rituals for Buddhist monks including the scattering forms of ashes through deathbed rites and cremation and burial rituals for high priests based on the epitaphs for Buddhist monks during Goryeo. It was found that the deathbed rites for Buddhist monks were influenced by Vinaya-pitaka and Qinggui such as Mulasarvāstivādavinayakṣudrakavastu and Sbunyulsanbeonboguel- haengsacho. The burial rituals for common Buddhist monks in relation to cremation were explained based on the items of "Dead Monks" in Chanyuan Qinggui that the ashes were collected and scattered into water after cremation in connection to the content of History of Goryeo, Goryeosa. In the cases of burial rituals for high priests, two burial methods were practiced, which were cremation and enshrinement in a pagoda after entombment, based on the items of “Deathbed of Exalted Monks” in Chanyuan Qinggui. In the practice of enshrinement in a pagoda, the burial method of putting a sarcophagus in a stone chamber under a pagoda followed the tradition of Unified Silla like the example of the tombstone in Jingamkuksa at the Ssanggye Buddhist Temple. Like the example of Uicheon the Daegakguksa, there was the other method of putting ashes in a pagoda after cremation. In addition, there was a tradition of relic auction as an element of funeral and burial rituals.

갑사 소조보살입상 腹藏 백지묵서사경 고찰 試論 - 일승법계도와 표훈대덕발원문을 중심으로 -

문상련(정각) 한국선학회 2017 한국선학 Vol.46 No.-

필자는 「공주 갑사 소조(塑造) 보살입상 복장(腹藏) 유물」 중 1617년 <복장발원문>과 1388년 필사된 <백지묵서 사경(寫經)>에 대한 시론적(試論的) 고찰을 행하였다. <백지묵서 사경>의 경우 『육경합부』 형식의 시원적(始原的) 예에 해당하는 것으로, 그 안에 실린 「표훈대덕(表訓大德)발원문」은 최초 발견된 신라 고승의 저술로 추정되는 것으로 중요 의미를 갖는 것이라 할 수 있다. 필자는 <백지묵서 사경>에 담겨진 의상(義湘)의 「일승법계도」 및 표훈(表訓)의 「표훈대덕발원문」에 대한 고찰을 통해 의상의 「일승법계도」 해석상의 몇몇 문제점을 지적하였다. 한편 「표훈대덕발원문」 분석과 고찰을 통해서는 발원문에 깃든 표훈의 사상적 저변을 추론할 수 있었다. 결과, 표훈의 「표훈대덕발원문」은 형식구조상 ⑴상품상생원(上品蓮華生願)과 ⑵재생보살도원(再生菩薩道願)이라는 두 축이 바탕되어 있음을 알 수 있었다. 또한 내용적 측면에서 「표훈대덕발원문」에는 유가대덕(瑜伽大德)으로서 표훈의 유식학적 견해의 수용과, 의상의 10대 제자이자 동료였던 의적(義寂)과의 관련 속에 습득되었을 정토사상의 수용 양상, 의상계 화엄종파의 일원으로서 수용했으리라 여겨지는 『화엄경』 회향의 정신, 그리고 『법화경』의 서원 등이 발원문에 담겨 있음을 알 수 있었다. This study set out to investigate the dedicatory prayers text written in 1617 and the manuscript sutra written on white paper in 1388 among the “relics inside the Terracotta Bodhisattva Statue of Gapsa Temple” in Gongju. The manuscript sutra written on white paper is the first example of “Yukgyeonghapbu(six sutras)” format, and its dedicatory prayers text by Pyohun Daeduk holds important significance as the first discovery of writing by prominent monks during the Silla Dynasty. The investigator examined Uisang’s “Ilseoungbeopgye-do(Beopseonggye)” and Pyohun’s “Pyohun Daeduk’s dedicatory prayers text” in the manuscript sutra written on white paper and pointed out a few problems with the interpretation of the former and inferring Pyohun’s ideological origin in his dedicatory prayers text from the analysis and review of the latter. The findings show that Pyohun’s “Pyohun Daeduk’s dedicatory prayers text” was, in terms of formal structure, based on two axes that included ⑴ prayers, birth on lotus and ⑵ prayers, re-birth and going forward to Bodhisattva Path. In terms of content, the text contained Pyohun’s views and acceptance of Yogācāra ideology as a Yogācāra Ācārya; his acceptance pattern of Pure Land Ideology, which he must have acquired in his relationships with Euijeok, one of Uisang’s ten major pupils and his colleagues; his spirit of merit transference, which he seemed to have accepted as a member of Uisang’s Avatamska sect; and the great wish of “Lotus Sutra.”

<Sense-Data>에 붙이는 나의 생각

韓相璉 동국대학교 철학회 1983 哲學思想 Vol.5 No.-

증명삼화상(證明三和尙)의 형성 배경과 불교적 위상

문상련(Moon Sang-leun) 보조사상연구원 2021 보조사상 Vol.61 No.-

지공, 나옹, 무학은 조선 초부터 삼화상(三和尙)이라 불리었으며, 삼성(三聖)으로 인식된 채 삼성각(三聖閣)에 봉안되어 예배 대상으로 존중되기도 하였다. 또한 18세기 이래 증명삼화상(證明三和尙)의 개념이 성립되었으며, 근세 성립된 󰡔석문의범󰡕에서는 ‘위작증명 법사’로 칭송되기도 하였다. 위작증명(爲作證明) 내지 증명법사란 ‘부처님의 현신’과 동일한 개념으로 받아들여지는 표현으로, 최고의 신앙 대상에 붙여지는 칭호이다. 그럼에도 증명삼화상의 형성 과정과 의미에 대한 기존 연구는 미진한 편이었다. 이에 논자는 ｢불조전심서천종파지요｣와 󰡔자기산보문󰡕을 바탕으로 삼화상의 개념 내지 그에 대한 조사예참문이 성립되었을 가능성을 말하였다. 또한 󰡔설선의󰡕 발문 중 ‘｢조사예참｣에 보조와 지공, 나옹, 무학이 포함된 예’와 ‘이런 예는 대노사(大老師) 때를 따라야 한다’는 청허의 제자 중관해안의 언급과, 관매설매가 보조 및 삼화상을 포함한 󰡔선문조사예참작법󰡕을 간행한 예 등을 통해 청허대의 규범이 제자들에 전승되었음을 말하였다. 또한 󰡔천지명양수륙재의범음산보집󰡕의 경우 보조와 지공, 나옹, 무학 등이 ｢선문조사예참｣에 존재했으나, 해동 제1조 태고보우마저 ｢선문조사예참｣에 편입되지 못하고 하위 항목인 ｢선설제산단｣에 신입(新入)된 예는 청허의 유훈이 크게 작용한 때문이라는 점을 말하였다. 이런 바탕 속에 증명삼화상이란 개념이 정립 확산되어 오늘에 이르며, 증명삼화상은 보조의 목우가풍을 이어 ‘근원을 달리하는 물줄기’가 된 부휴 문도들에 의해 추앙된 채 임제종을 넘어 통합의 조계종을 추구하는 정신과 맞물려 존재하고 있음을 말하였다. Jigong 指空, Naong 懶翁, and Muhak 無學 were called the Three Masters (Sam hwasang 三和尙) since the early Joseon period. Revered as Three Saints (samseong 三聖), they became the object of worship at Samseonggak 三聖閣, or the Shrine of the Three Saints. After the 18th century, they came to be revered as the Three Verification Masters (Jeungmyeong sam hwasang 證明三和尙). In the Seogmun uibeom 釋門儀範 compiled in the early modern times, the three masters were praised as the Verification Teachers of the Dharma (Jeungmyeong beopsa 證明法師). The Verification Teachers of the Dharma is a term used for the object of the highest worship, and the term was used for figures as sacred as the actual body of the Buddhas. Despite such importance of the three masters, the origin and the development of the concept of Three Verification Masters have not been much studied. This paper newly suggests that the concept of the Three Masters and the Worship of the Patriarchs (Josa yecham 祖師禮懺) were established based on the two writings, the Buljo jeonsim seocheon jongpa jiyo 佛祖傳心西天宗派旨要 and the Jagisan bomun 仔虁刪補文. Also, this paper found that the worship of the three masters was festablished during the time of the monk Cheongheo 淸虛 and then handed down to his disciples, as evidenced by writings of his disciples. For example, Bojo 普照, Jigong 指空, Naong 懶翁, and Muhak 無學 were included in the “Worship of the Patriarchs” (祖師禮懺) section in the Seolseon ui 說禪儀 written by Haean 海眼, a disciple of Cheongheo. In it, Haean wrote that the patriarch worship should follow the examples from the great old monks’ era. Cheongheo’s disciple Seolmae 雪梅, also included Bojo and the Three Masters in his writing entitled, Seonmun josa yecham jakbeob 禪門祖師禮懺作法, which explains rituals for worshiping patriarchs of the Seon school. As for the Cheonji myeongyang suryukjaeui beomeum sanbojib 天地冥陽水陸齋儀梵音刪補集, the masters Bojo, Jigong, Naong, and Muhak were included in its “Worship of the Patriarchs” (祖師禮懺) section, while even Taego Bou 太古普愚, the first patriarch of Haedong, was excluded in “Worship of the Patriarchs”. This paper suggests that it was due the influence of the teachings left by Cheongheo. With this historical background, the concept of the Three Verification Masters was established and widlely spread. They were revered by the disciples of Buhyu 浮休 who continued the customs and traditions from Bojo, and thereby revered in the Imje School. At the same time, the veneration for the Three Verification Masters goes beyond the boundary of the Imje School, and they also have an important religious existence until today in the Jogye School which pursues harmony and integration.