심근 Mitochondria의 $Na^+-Ca^{++}$교환에 관한 연구

신상구,김명석,임정규,Shin, Sang-Goo,Kim, Myung-Suk,Lim, Jung-Kyoo 대한약리학회 1982 대한약리학잡지 Vol.18 No.2

The $Na^+-and\;K^+-induced\;Ca^{++}$ release was measured isotopically by millipore filter technique in pig heart mitochondria. With EGTA-quenching technique, the characteristics of mitochondrial $Ca^{++}-pool$ and the sources of $Ca^{++}$ released from mitochondria by $Na^+\;or\;K^+$ were analyzed. The mitochondrial $Ca^{++}-pool$ could be distinctly divided into two components: internal and external ones which were represented either by uptake through inner membrane, or by energy independent passive binding to external surface of mitochondria, respectively. In energized mitochondria, a large portion of $Ca^{++}$was transported into internal pool with little external binding, while in de-enerigzed state, a large portion of transported $Ca^{++}$ existed in the external pool with limited amount of $Ca^{++}$ in the internal pool which was possibly transported through the $Ca^{++}-carrier$ present in the inner membrane. $Na^+$ induced the $Ca^{++}$ release from both internal pool and external pool and external binding pool of mitochondria. In contrast, $K^+$ did not affect $Ca^{++}$ of the internal pool, but, displaced $Ca^{++}$ bound to external surface of the mitochondria. When the $Ca^{++}-reuptake$ was blocked by EGTA, the $Ca^{++}$ release from the internal pool by $Na^+$ was rapid; the rate of $Ca^{++}-efflux$ appeared to be a function of $[Na^+]^2$ and about 8mM $Na^+$ was required to elicit half-maximal velocity of $Ca^{++}-efflux$. So it was revealed that $Ca^{++}-efflux$ velocity was particulary sensitive to small changes of the $Na^+$ concentration in physiological range. Energy independent $Ca^{++}-binding$ sites of mitochondrial external surface showed unique characteristics. The total number of external $Ca^{++}-binding$ sites of pig heart mitochondria was 29 nmoles per mg protein and the dissociation constant(Kd) was $34{\mu}M$. The $Ca^{++}-binding$ to the external sites seemed to be competitively inhibited by $Na^+\;and\;K^+$; the inhibition constant(Ki) were 9.7 mM and 7.1 mM respectively. Considering the intracellular ion concentrations and large proportion of $Ca^{++}$ uptake in energized mitochondria, the external $Ca^{++}-binding$ pool of the mitochondria did not seem to play a significant role on the regulation of intracellular free $Ca^{++}$ concentration. From this experiment, it was suggested that a small change of intracellular free $Na^+$ concentration might play a role on regulation of free $Ca^{++}$ concentration in cardiac cell by influencing $Ca^{++}-efflux$ from the internal pool of mitochondria.

부자 Butanol Fraction이 가토 심장근 Microsomal $Na^+-K^+$-activated ATPase 활성도에 미치는 영향

신상구,임정규,박찬웅,김명석,Shin, S.G.,Lim, J.K.,Park, C.W.,Kim, M.S. 대한약리학회 1976 대한약리학잡지 Vol.12 No.1

Aconiti tuber butanol fraction shows positive inotropic effect on the isolated atrium of rabbit heart. To investigate the mechanism, the effect on microsomal ATPase activity of rabbit heart is observed. The microsomal fraction which contains the $Na^+$- and $K^+$-activated ATPase in the presence of $Mg^{++}$ is isolated from the left ventricle of rabbit heart. The microsomal ATPase activity is maximally stimulated at $Na^+$ and $K^+$ concentration of 100 mM and 10 mM respectively. Microsomal $Na^+-K^+$-activated ATPase is inhibited by ouabain and Aconiti tuber butanol fraction. Ouabain and Aconiti tuber butanol fraction depress $Na^+$-stimulation on microsomal ATPase activity, and the inhibitory effects are not completely reversed at $Na^+$ concentration of 300 mM. Also, $K^+$-stimulation on microsomal ATPase activity is inhibited by ouabin and Aconiti tuber butanol fraction and the inhibitions are not compeletely reversed at $K^+$ concentration of 30 mM. It is, therefore, suggested that the inhibitory effect of Aconiti tuber butanol fraction on the microsomal ATPase activity may contribute to leading to the positive inotropic effect.

東學 詩歌의 形象化方式 硏究(1)

申相球 (Shin Sang-Ku ) 한국동학학회 2004 동학연구 Vol.16 No.-

알콜이 양성가속도 내성에 미치는 효과

신상구 ( Sang Goo Shin ),최종상 ( Jong Sang Choi ),황정민 ( Jung Min Hwang ),송동빈 ( Dong Bin Song ),이진학 ( Jin Hak Lee ),박정국 ( Jung Kook Park ) 국군의무사령부 1980 대한군진의학학술지 Vol.11 No.1

태안지역(泰安地域)의 대표적(代表的) 무속인(巫俗人)인 이내황(李來晃) 소고(小考)

신상구 ( Shang-koo Shin ) 충남연구원 2010 충남연구 Vol.3 No.2

고 농취(濃翠) 이내황(李來晃, 1919-2003) 법사는 1919년에 태안군 근흥면 마금리(磨金里)의 전주이씨(全州李氏) 문중에서 농사를 지으면서 무속인으로 활동한 아버지 이상순(李翔純)과 여산송씨(礪山宋氏) 사이의 5남 1녀 중 둘째 아들로 태어났다. 그는 7세 때부터 16세 때까지 조모인 담양전씨(潭陽田氏)로부터 「천자문(千字文)」을 배우고, 동네 서당의 여러 훈장으로부터 한문과 주역을 배웠으며, 부친인 이상순(李翔純)으로부터는 여러 경문(經文)을 배웠다. 그의 가족은 그가 17세 때에 마금리(磨金里)에서 그 부친이 태어난 마을인 안기리(安基里) 1구 율현동(栗峴洞) 870번지로 다시 이사를 와서 농사를 지으며 살았으나 가뭄으로 흉년이 계속되어 고통만 따를 뿐 가난을 면하기 어려웠다. 22세 때인 경진년(庚辰年) 음력 11월 27일에 소원면 모항리(茅項里) 2구에 사는 18세의 정단분(鄭丹分, 80세)과 결혼하여 슬하에 2남 3녀를 두었다. 그는 일제시대에 두 번이나 끌려가 강제노동에 시달려야만 했다. 24세 때에는 강원도 화천의 수력전기공사장과 철원의 철도공사장으로 끌려가고, 27세 때에는 함경도 북청의 철산공장과 흥남 비행장으로 끌려가 강제노동에 시달렸다. 해방 후 그는 논 10마지기와 밭 1800평을 소유하고 77세까지 농업에 종사했다. 그런데 그는 한학(漢學)에 정통하고 경(經)에 밝아, 농사를 지으면서도 42세부 터 59세까지 근흥면 안기리 1구 율현동 870번지에 위치한 자기 집 사랑방에서 서당을 운영해 이효성(李孝星), 이성희(李星喜) 등 수많은 제자를 양성했다. 한편 그는 26세 때에 아무런 까닭 없이 몸이 초췌(憔悴)해 지자 그 병을 고칠 목적으로 불경(佛經)을 공부하기 시작했다. 그 후 9년 간 불경을 익혀 어느 정도 자신감이 생기자 그는 부친에게 자기도 법사가 되겠다고 했다. 그러자 부친은 이내황(李來晃) 법사에게 신명(神明) 없이 법사 노릇을 하기는 어려우니 우선 먼저 신이 통하는지 살펴보자고 했다. 그리고 그의 부친은 그에게 대를 잡고 통신주문(通神呪文)을 21번 외우면 몸에 신이 내린다고 하니 그렇게 한 번 해보라고 했다. 그래서 그가 대를 잡고 통신주문(通神呪文)을 외우기 시작했는데, 7번 쯤 외우자 놀랍게도 신이 내려 곧바로 법사로 활동하게 되었다. 그 후 1952년에 부친이 세상을 떠나자 그는 부친의 신당을 그대로 이어받았다. 그러나 그는 법사로 활동하면서도 신명(神明)에 대한 믿음은 적은 편이였다. 그리고 그의 신당에 옥수(玉水) 한 잔 바칠 줄을 몰랐다. 그래서 그런지 그는 40대 후반에 큰 병이 나서 자리에 누웠다. 그래서 점괘(占卦)를 보니 신당에 탈이 났으므로 새로 방 한 칸을 내어 새로 신당을 모시고 지극정성으로 신을 모시 라는 것이었다. 그래서 그의 제자인 서아지(徐牙只)와 정해남(丁海男)을 불러 내림긋을 하고 자택의 왼편 방 한 칸을 내어 신당을 새로 차린 다음, 35세부터 50세까지 15년 동안 세습무(世襲巫)로 활동했다. 그가 무업(巫業)을 하는 동안 짝패를 이루며 같이 활동한 무속인으로는 안기리(安基里) 2구의 박용채(朴龍彩, 朴壽天 부), 마금리(磨金里)의 김성태(金成泰)·송영노(宋榮魯), 두야리(斗也里) 1구의 문봉위(文奉緯) 등을 들 수 있다. 그는 이미 2000년 5월 단오날에 작고한 조부원(趙富元) 법사의 어머니 서아지 (徐牙只)를 비롯해 지금 태안지역에서 중견 무속인으로 활동하고 있는 박수천 (朴壽天, 71세), 정종호(鄭鍾鎬, 79세), 정해남(丁海男, 기세), 조부원(趙富元, 60세), 김종일(金鍾一, 63세), 최순희(崔順姬, 74세) 등 많은 제자를 양성하여 태안지역 무속인들 사이에는 널리 알려져 있다. 그리고 그는 점도 쳤는데, 육효점(六爻占)과 단시점(短時占)을 많이 쳤다고 한다. 특히 그는 병경을 의뢰하러 오는 사람 앞에서 산통으로 점을 쳤는데, 점치기에 앞서 먼저 축원을 한 후에 그가 산통에서 쇠침으로 된 괘를 세 번 뽑아 보아 점괘를 종합해 보았다고 한다. 복채는 가족점을 보는 데는 1000~2000원을 받았고, 굿을 하는 데는 일당 3 만원을 받았다고 한다. 그 후 51세부터 최근까지는 독학으로 습득한 풍수지리학(風水地理學) 지식을 활용하여 틈틈이 지관 노릇을 해왔는더ᅵ, 보통 묘자리 하나 잡아주는 데 20만원을 받았다고 한다. 그는 말년에 안기리 1구 율현동의 지방도 603호변에 살았는데, 결국 노환으로 시달리다가 2003년 9월 18일(음력 8월 5일) 타계해 마금리 선산에 묻혔다. 그가 유품으로 남긴 단행본은 부모에게서 물려받은 「무상대경전집(無上大經全書)」을 비롯해 36권에 달했다. 그리고 그의 사후 4년 만인 2007년 4월에는 그의 수제자인 정해남(丁海男), 김종일(金鍾一), 조부원(趙富元) 등이 이내황 법사 가 일평생 수집해 읽은 경문을 수집 정리하고, 십시일반으로 출판비를 마련하여 『경문대요(經文大要)』을 간행해 보급함으로써 태안지역 무속문화 발전에 크게 기여하고 있다. Nongchwi Lee rae-hwang was bom as the second son of Lee shang-soon who was farming at Mageumri in Geunheungmyeon of Taean country in 1919. His father served as shaman or the teacher of Seodang(village school) or geomancer as a side job. He learned Chinese character and the book of changes(周易) from the ages of 7 to 16 years old from his grandmother and teacher of seodang in his native village. His family moved back to Angiri from Mageumrieseo when he was 17 years old Angiri is a village which his father was bom. His family lasted only pain from famine and poverty because of drought. When he was 22 years old, he married with 18-year-old Jeongdanbun who lived at Mohang in Sowonmyeon. He had two sons and three daughters at home. He had been suffering from forced labor twice in the Japanese colonial period. Really he suffered from forced labor at Hwacheon hydro-electric construction and Cheorwon railway construction in Gangwondo when he was 24 years. And he suffered from forced labor at Heungnam airfield and Bukcheong iron factory in Hamgyeongdo when he was 27 years. After Korea's liberation from Japan, he was engaged in agriculture with paddy field 10 majigi and field 1,800 Pyeong until he was 77 years old. When he was 26 years old, his body became inexplicbly weakened. So he learned many kinds of Buddhist scriptures to heal his sickness for nine years. And when he chanted communication mantra 7 times to become a shaman, he could memorize God's body. After that, As soon as his father passed away in 1952, he took over his father's shrine. However, His belief in spirits was a small shift. So he were seized with the spiritual sickness in late 40s. He received naerimgut(an invocatory rite) from Seo oa-ji and Jeong hae-nam who he had taught for a long time. And after he redid new spiritual shrine in his house, he served as a hereditary shaman with Bak yeong-chae, Song yeong-no, Mun bong-wi Bupsa for 15 years from the age of 35 to 50 years old. In this time, he nurturedd many disciples such as Seo oa-ji, Jo bu-won, Jeong hae-nam, Bak su-cheon, Kim jong-il, Jeong jong-ho, Choi sun-hui and so on. On the other hand, he operated Seodang(village school) for residents who reside in Angiri, Yongsin-ri, Dohwangri, Mageumri in his house for 17 years from 42 to 59 years old and trained many leading disciples such as Lee hyo-seong, Lee seong-hui and so on. At times he played an important role as a fortuneteller through Dansijeom(短時占). So he is widely known as hereditary shaman and a teacher of seodang among residents in Taean long ago. In his later years, he was living in farming houses near the local rout passing through Angiri in Geunheungmyeon. Finally he died of old age on September 18, 2003 (lunar August 5) and was buried in mageumri seonsan(family graveyard). He left 36 kinds of books that inherited from the parents. After four years, his disciples collected all of his scritures and published 『KyeongMunDaeyo(經文大要)』. The supply of 『KyeongMunDaeyo(經文大要)』 are making significant contributions to the development of shamanistic culture in Taean.

태안지역(泰安地域) 무속문화(巫俗文化)의 특징(特徵) 연구(硏究)

신상구 ( Sang Koo Shin ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2011 선도문화 Vol.10 No.-

태안지역은 충남의 북서쪽에 위치한 농어촌으로, 예로부터 무속이 성행했고, 무속의 원형(原型, prototype)이 비교적 잘 보존되어 있다. 2010년 10월 25일 현재 태안지역에는 약 98명의 무속인들이 거주하고 있는 것으로 추정되고 있다. 그들 중 설문에 응한 67명의 성별 분포를 보면, 여자 무속인이 남자 무속인보다 7:3 비율로 훨씬 더 많은데, 그 이유는 여자 무속인의 배우자 중에 백수건달(白手乾達)이 많고, 이미 사별(死別)한 사람이 많아 여자 무속인이 가족의 생계를 책임져야 하는데, 여자 무속인이 무업(巫業) 외에 마땅하게 취업할 만한 직장이 마련되어 있지 않기 때문이다. 그리고 그들은 대부분 앉은굿(sitting exorcism)을 하고 있는데, 내부의 자율적 변화기제를 통해 분회별로 집단적으로 거주하면서 2인 이상 짝패를 이루며 무업(巫業)을 하는 경향이 있다. 또한 그들은 대부분 굿만 해가지고는 생계유지가 어려워 굿도 하고 점(占)도치며, 때로는 주술(呪術, magic)과 금기(禁忌, taboo)도 사용하고 있다. 태안지역의 대부분의 무속인들은 빈농(貧農) 출신으로 학력(學歷)이 매우 낮아, 무속인 67명 중 무학이 42명으로 무려 61.8%를 차지하고 있고, 초등학교 졸업자가 9명으로 13.2%를 차지하고 있다. 따라서 그들은 안목(眼目)이 좁고, 역사의식(歷史意識)이 결여되어 있으며, 경을 제대로 잘 읽지 못한다. 그리고 그들은 고려시대, 조선시대, 일제시대, 군사독재시대를 거치면서 음사(淫事) 또는 미신(迷信, superstition)이라 하여 온갖 탄압을 많이 받아 아직도 천민의식이 강해 신분 노출을 꺼리는 경향이 있다. 그런데, 최근 무속인들의 고령화 현상으로 2010년 10월 25일 현재 태안지역의 무속인 67명 중 61세 이상의 고령자는 57명으로 무려 85%를 차지하고 있다. 게다가 산업화와 도시화 과정에서 농어촌이 황폐화되고, 40대 이하의 무속인은 거의 찾아볼 수가 없어, 앞으로 머지않아 태안지역 무속의 맥이 끊어질 가능성이 아주 높은 편이다. 따라서 무엇보다도 먼저 태안군이 무속인들의 인적 사항과 무속인단체 현황을 정확히 파악하고 경제적 지원을 더욱 더 강화하는 것은 물론 태안 국민들을 대상으로 사회교육을 통해 무속의 중요성과 순기능을 인식시켜 무속인에 대한 편견(偏見, bias)을 버리도록 사회적 분위기를 조성하는 것이 중요하다고 생각한다. 특히 태안군청에서는 충청남도 중요무형문화재 제24호인 장세일(張世壹, 72세) 법사를 중심으로 설위설경의 전수교육과 관련 사료의 보존이 잘 될 수 있도록 어서 빨리 관련 예산을 확보하여 태안읍내에 연건평 200평 정도의 설위설경보존회관을 건립해야 한다고 생각한다. Taean is a farming and fishing community which is located in the northwest of Chungnam province. Nowadays the prototype of shaman is relatively well preserved in Taean. I am estimating that about 98 shamans is residing within Taean area as of October 25, 2010. In terms of gender, 67 shamans of those are female shamans. Female shamans is more than male shaman with 7:03 ratio. Most of woman shamans is engaging in shamanic business for the livelihoods of families. Most of them takes place sitting exorcism not doing standing exorcism. And two or more shamans are living with collective group at Dongmunri and Nammunri of Taean Town. Most of the shamans in Taean have a low level of education. Really 42 member of 67 shamans have educational attainment below elementary school. So the shamans who graduated school below elementary school accounted for 61.8%. Therefore, they have narrow perspective and deficient historical sense. So most of them can not understand and read well gyeongmun(經文). Those who govern in Joseon dynasty and Japanese colonial era and the military dictatorships of the 1960s and 1970s regard shamanism as immoral thing(淫事) or superstitions. So they repressed shamans. And shamans tend to be reluctant to expose their identity. According to the flow of times shaman in Taean is demographically aging rapidly. So shamans over 61 years old account for 85% with 57 of 67 shamans as of October 19, 2010. And shamans below 40 years old almost impossible to find in Taean. Moreover, the farming and fishing community which is the repositorium of traditional culture is being devastated in the process of industrialization and urbanization since 1960 years. So the veins of shamanism is gradually disapeared on a nation-wide scale as well as in Taean. In case of Taean, the society for preserving SulwiSulkyung(設位說經保 存會) is composed of 24 members as of August 21, 2010. Only 12 members of them take part positively in regular meeting. By the way, the Taean SulwiSulkyung is handed down mainly by the 5 shamans such as Jeong hae nam(丁海南)ㆍKim jong il(金鍾一)ㆍCho Bu Won(趙富元) beopsa, Kim Yeon hee(金蓮姬)ㆍHwang ok sun(黃玉淳) bosal. Specially Jang Se il(張世壹) Beopsa has the most wonderful skill of making paper shaman gear by embossed carving techniqe(陽刻技法) in Korea. Really he can make 50 kinds of paper shaman gears, 100 kinds of amulets(符籍). And he can chant 30 kinds of shaman scriptures(巫經) such as chuksagyeongmun(逐邪經文), chugwonmun(祝願文), gasingyeongmun (家神經文), gasinpuri(家神푸리), haewonpuri(解寃푸리), seongjupuri(성주 푸리) etc. So he was designated with the number 24th of intangible cultural properties by chungcheongnamdo on July 25, 1998. Jang Se il(張世壹) Beopsa is teaching his disciples systematically how to make paper shaman gear in assembly hall for preserving SulwiSulkyung. However, only Hwang ok sun(黃玉淳) bosal is taking part in Sulwi- Sulkyung lecture opened Jang Se il(張世壹) Beopsa almost every day. So nowadays Taean SulwiSulkyung is not passed down well to his disciples. For that reason, unfortunately paper shaman gear is disappearing gradually. Therefore, I think Taeangun has to construct the assembly hall for preserving SulwiSulkyung more broader than 200pyeong(坪) which 30 shamans can teach and learn how to make paper shaman gear in the near future. Especially because paper shaman gear is to easy to decay, the spoil prevention facilities must be installed in the assembly hall for preserving SulwiSulkyung. And the authorities have to further strengthen economic support to creative and artistic shamans in Taean. Or the authorities must enforce social education to eliminate a bias against shamans. On the other hand the organizations for shamans must create cooperative atmosphere among shamans in Taean. Moreover I think Taeangun has to develope SulwiSulkyung into experience-based tourist goods connected to Korea floritopia(安眠島國際 꽃博覽會) and activate local economy.

石谷 李奎晙의 學問과 哲學的 指向

신상구(Shin Sang-goo) 국제언어문학회 2018 國際言語文學 Vol.- No.41

석곡은 조선의 마지막과 대한제국의 첫출발을 온몸으로 체험한 인물이다. 망해가는 조선의 모습에 안타까워하고 조선이 지니고 있는 문제를 자각하고, 백성들의 힘든 삶에 대해 마음 아파한 인물이었다. 이 연구는 석곡이 살았던 시기를 관통하는 어려움에 주목하고, 유학이 지향하는 앎[知]에 대한 물음과, 문제를 모색하는 과정에서 일어나는 格物致知에 대한 석곡의 견해를 우선 살피고, 다음으로 변화와 혁신의 과정에서 키워드로 내세우는 사랑[愛]의 가치와, 만물을 생성하는 도리로서의 인의 가치, 그리고 석곡이 주장하는 만물동체의 세상과 理와 氣, 性과 情을 포함한 개념으로서의 心에 대한 인식 등에 대해서 살펴보았다. 석곡의 학문과 철학적 사유는 주로 『石谷散稿』와 『石谷心書』에 집중되어 있다. 석곡의 萬物同體說이나, 格物致知, 그리고 心에 대한 견해는 모두 이들 책을 통해서 드러나 있다. 석곡의 理氣論이나 心論은 格物致知에 대한 인식에서부터 차이를 드러낸다. 석곡은 격물치지에 대한 주자의 견해를 부정한다. 어려운 사물을 연구하려 하지 말고 스스로의 견해를 지키고 자득한 것을 실천하는 것이 바른 것임을 말하였다. 석곡의 이러한 생각은 격물치지가 물을 닮아가는 것이 아니고 자득에 있음을 말한 것이다. 격물치지에 대한 석곡의 인식은 그의 학문전반을 지배하는 가장 중요한 가치가 된다. 석곡이 사람을 사랑하지 않는 학문에 대한 부정과, 만물을 생성하는 道로서의 仁에 대한 생각으로 확장된다. 그리고 이러한 생각들은 만물동체로 나아가고, 만물동체는 이와 기를 성과 정을 포함하는 통섭적 개념으로서의 心과 맥락이 닿아 있다. Seokgok is the person who experienced the end of Joseon and the beginning of the Korean Empire as whole body. He was sad about the ruined appearance of Joseon, aware of the problems Joseon had, and was extremely sick about the hard life of the people. This study focuses on the difficulties that pass through the period when the Seokgok lived, The question of knowledge, which is aimed at new studying, I first look at the viewpoint of Seokgok about the poetry theory 格物致知(learning the downward human affairs and knowing the meaning of the sky deeply) that takes place in the process of looking into the problem, Next, the value of love [love] as a keyword in the process of change and innovation, the value of a person as a creator of all things, And I have studied about the world of the body of all objects, the theory, the spirits, and the perception of the mind as a concept including the sex and feeling, which the Seogok claims. The study and philosophical thought of Seokgok is mainly concentrated on "Seokgok Sango", "Seongok Shimseo"(『石谷散稿』and 『石谷心書』="Oriental medicine and the Oriental medicine book"). The study and philosophical thinking of the Seoggok are mainly concentrated on the “Seokgok Sanggo", "Seokgok", "Oriental Medicine or Oriental Medicine"(萬物同體說 or, 格物致知). All of the views on the theory of(萬物同體說) or 格物致知 and the mind of the stone are all revealed through these books. The theory of 理氣論, 心論(the theory of the mind) and 格物致知 of Seoggok reveals the difference from the recognition of the superstition. Seokgok does not recognize the Juja"s view of the 格物致知. He said that it is right to not try to study difficult things, to keep his own opinion, and to practice what he has achieved. This idea of the Seokgok means that 格物致知 does not resemble stuff, but that it is in the self. The perception of the Seokgok to the 格物致知 is the most important value that dominates his entire discipline. Seokgok is extended to negative thoughts about learning that do not love people and to thinking about patience as a way of generating all things. And these thoughts go to the 萬物同體 and the 萬物同體 touches the mind and context as a consensus concept that includes the theory and the spirits, the sex and feeling.

《於于野談》의 창작배경과 문체적 특징

신상구(Shin, Sang-Goo) 國際言語文學會 2004 國際言語文學 Vol.- No.10-2

옛길을 활용한 성년례의 활성화 방안 연구 -신문왕로를 중심으로-

신상구 ( Sang Goo Shin ) 한민족문화학회 2010 한민족문화연구 Vol.32 No.-

This study noticed the meaning of the coming-of-age ceremony among the four ceremonial occasions of the coming-of-age, wedding, funeral, and ancestral rites in our traditional ritual. And it sought a way to revive coming-of-age ceremony to become more valuable culture and also vitalize it. Because culture is like a bowl that contains history, originality and overall, it could be a huge text which can develop various contents. Therefore, against globalization, to utilize culture as an important means is considered very desirable attempt not only reviving local`s indigenous culture but also keeping local`s identity. The Coming-of-age ceremony provides people to have chances to recognize themselves as the start of becoming grown-up, and to have opportunities them to enlighten duties and responsibilities. Also, through the coming-of-age ceremony, an opportunity is given to be aware of between person to person, people can learn how to live properly in the world. Therefore, coming-of-age ceremony plays a key role as a turning point in people`s lives. However, the coming-of-age ceremony were not popular with the public until now. Whatever the reason affected, the coming-of-age ceremony must return in our lives together with other ceremonies including wedding ceremony. In order to come back the coming-of-age ceremony in our base, it needs to have play, joy and to add morals into that. This thesis seeks the meaning in the old street. A pathway is a space as a communication. It is the place where our daily lives such as history, culture and architecture were reflected. And it is the place not only communicating but also learning. The historic meaning and story in this pathway resemble our lives. Thus, it will give people an opportunity to let them walk on old pathway during the coming-of-age ceremony at the starting point of their lives by looking back on their past, thinking of the present, and prospecting of the future. Therefore, this thesis chose Sinmunwangno(tentatively named) as a meaningful old pathway, and made the program of a rite of passage for the coming-of-age ceremony on this pathway. Sinmunwangnois a street where the KingSinmunwas going to meet the Vice-KingMunmuand the literature showed the itinerary in detail. The KingSinmunwas the first king who brought the book of Yeogi, related to custom, in the country. The program of the rite of passage put four courses as separation, adjustment, recycling and integration, and developed five steps as ego, win-win, improvement, reform and the birth of a saint.

한국 저승체험담의 서사문학적 전개와 이념적 성향

신상구(Shin, Sang-Goo) 국제언어문학회 2018 國際言語文學 Vol.- No.40

본고는 한국 저승체험담의 서사문학적 전개와 이념적 성향을 알아보는 것을 목적이다. 한국 저승체험담은 중국 ‘異書類’의 국내 유입으로 다양한 형태의 저승체험담이 국내에 뿌리내릴 수 있는 외적인 토대를 마련하게 된다. 저승체험담은 고려시대를 거치면서 불교계 지식인의 창작적 개입을 통해 초기소설의 형태로 발전해 나갔던 것으로 확인된다. 조선시대에도 筆記・野談集에 저승체험담이 많이 수록되어 있다. 유학자들의 성리학적 이념과는 상관없이 저승체험담은 대중들의 통속적 취향과 부합하기 때문에 계속해서 많은 인기를 얻을 수 있었다. 때문에 유학자들은 오히려 불교적 저승체험담을 빌어 불교를 비판하고 성리학적 이념과 윤리관을 강조하려고 했다. 조선후기 저승체험담에는 도교적 勸善書에 대한 영향이 널리 퍼져있던 조선 후기적 상황이 스며들어 있다. 즉, 유・불・도교의 이념이 종합적으로 섞여 있으며, 유・불・도는 상호 배척되는 이념이 아니라 일상의 실천적 윤리로서 통합된 양상을 드러낸다. The purpose of this study is to examine the narrative literary development and ideological tendency of Korean stories of afterlife experiences. The influx of Chinese ‘different types of books’ into Korea laid an external foundation for various types of afterlife experience stories to take root in Korean stories of afterlife experiences. It is found that afterlife experience stories evolved into a type of early novel through the creative intervention of Buddhist intellectuals during the Goryeo period. Besides, there are a lot of afterlife experience stories included in the collections of stories and historical-story books in the Joseon period. Regardless of the Neo-Confucian ideology of Confucian scholars, afterlife experience stories suited popular tastes of the public and continued to gain a lot of popularity. That is the reason why Confucian scholars used buddhistic afterlife experience stories to criticize Buddhism and emphasize Neo-Confucian ideology and ethics. The afterlife experience stories of the late Joseon period reflects the situation of the late Joseon period, which had a great influence on Taoist books of persuading beneficence. In other words, the ideologies of Confucianism, Buddhism and Taoism are mixed together, and Confucianism, Buddhism and Taoism are unified as daily practical ethics, not mutually exclusive ideologies.