경유 대체 합성연료로서 OME 혼합 사용시 예상되는 기본 연소 특성 변화 및 생성물 예측

송화섭,송화섭 한국연소학회 2022 한국연소학회지 Vol.27 No.4

Ignition delay times and counterflow diffusion flame products are predicted by blending oxymethylene ether-2 (OME-2) into a surrogate diesel. OME-2 is one of a promising e-diesel blendstock which is synthesized from carbon dioxide and hydrogen, thereby reducing net carbon emission from a carbon life-cycle perspective. Results show that OME-2 is more reactive in engine-relevant conditions and the formation of particulate matter from a diffusion flame could be suppressed, thanks to its higher oxygen content. However, potentially harmful intermediates, e.g., formaldehyde and methyl formate, could be formed in large quantity with the use of OME-2, therefore novel combustion strategy and proper exhaust after-treatment system shall be essential for its practical use.

Learning-based catheter and guidewire-driven autonomous vascular intervention robotic system for reduced repulsive force

송화섭,이병주,Won Jong Yun,우재홍 한국CDE학회 2022 Journal of computational design and engineering Vol.9 No.5

Manual vascular interventional radiology (VIR) procedures have been performed under radiation exposure conditions, and many commercial master–slave VIR robot systems have recently been developed to overcome this issue. However, master–slave VIR robot systems still have limitations. The operator must reside near the master device and control the slave robot using only the master device. In addition, the operator must simultaneously process the recognition of the surgical tool from the X-ray image while operating the master device. To overcome the limitations of master–slave VIR robot systems, we propose an autonomous VIR robot system with a deep learning algorithm that excludes the master device. The proposed autonomous VIR robot with a deep learning algorithm drives surgical tools to the target blood vessel location while simultaneously performing surgical tool recognition. The proposed autonomous VIR robot system detects the location of the surgical tool based on a supervised learning algorithm, and controls the surgical tools based on a reinforcement-learning algorithm. Experiments are conducted using two types of vascular phantoms to verify the effectiveness of the proposed autonomous VIR robot system. The experimental results of the vascular phantom show a comparison between the master–slave VIR robot system and the proposed autonomous VIR robot system in terms of the repulsive force, task completion time, and success rate during the operation. The proposed autonomous VIR robot system is shown to exhibit a significant reduction in repulsive force and a 96% success ratio based on a vascular phantom.

제주도 뱀신화와 뱀신앙의 문화 계통 연구

송화섭 제주대학교 탐라문화연구원 2019 탐라문화 Vol.0 No.60

Jeju is an island of myths. Different villages have different myths about the deities and shrines dedicated to them. One of those “dangsinhwa(당신화, shrine myth)” is the serpent myth. Serpent shrines can be found across the island. The serpents featured in Jeju’s serpent myths and serpent worship are sea serpents. Here, a sea serpent refers to a mythical serpent that originates from the sea. Jeju’s sea serpents can transform into young maidens and vice versa. Sea serpents are worshipped as “baeseonang(배서낭, guardian spirit for ships),” protectors of navigators, or ancestral deities. Coastal villages on the island have shrines dedicated to serpent deities, with the folk belief that serpent deities follow maidens around. In many of the serpent myths, serpents arrive at the island’s seashores in stone caskets. In other words, Jeju’s serpent deities originate from overseas. From a marine geographical perspective, Jeju Island is an open space that adopted the marine cultures of the North Pacific region. Jeju’s serpent myths and serpent worship came from the South Sea in Southeast Asia, and Jeju forms a part of the South Sea Cultural Sphere. The Southeast Asian China Sea includes the Indochinese Peninsula, the southern coast of China, and the sea around Jeju Island. Therefore, it can be inferred that Indian serpent myths and serpent worship traveled north to Jeju along the sea routes of the South Sea. India’s sea serpents are Ananta and Vasuki. Ananta is a celestial serpent that serves Vishnu, and Vasuki is the protector of the Ocean of Milk. The myths and belief with regard to these two Hindi deities from the South Sea Cultural Sphere have penetrated deep into the culture of Jeju Island. Ananta arrived at Jeju Island and found its place in the serpent myths, serpent worship, and serpent shrines of the island. However, not all areas with high snake population worship serpent deities. 제주도는 신화의 섬이다. 마을마다 다양한 당신화가 존재한다. 그 가운데 하나가 뱀신화요, 뱀신화가 깃든 뱀신당이 분포한다. 제주도 뱀신화와 뱀신앙의 주체는 바다뱀이다. 바다뱀은 바다를 배경으로 태동한 신화적인 뱀을 말한다. 제주도의 바다뱀은 젊은 처녀로 化身하는 능력을 갖고 있다. 처녀가 뱀으로 화신하고, 뱀이 처녀로 화신한다. 제주도의 뱀신은 선박의 배서낭으로 모셔지고 항해보호신으로 신앙되기도 하며 집안의 祖上神으로 모셔지기도 한다. 제주도 해안 마을에서는 뱀신을 모시는 신당을 갖고 있으며, 뱀신이 처녀를 따라 다닌다는 俗信이 있다. 제주도에는 뱀이 석함에 실려서 해안에 도착한다는 석함표착신화가 존재한다. 제주도의 뱀신은 바다에서 올라온 渡來神이라는 성격을 갖고 있다. 제주도는 해양지리적 여건상 북태평양에서 해양문화를 받아들일 열린 공간이다. 제주도의 뱀신화와 뱀신앙은 동남아시아 남해에서 올라왔으며, 제주도는 남해문화권에 속한다. 남해는 남인도의 남해에서 인도차이나반도, 중국의 남해안을 경유하여 제주도까지의 해역을 그 범위로 한다. 따라서 인도의 뱀신화와 뱀신앙이 南海의 바닷길을 따라 제주도까지 북상해온 것으로 보인다. 인도의 바다뱀은 아난따(Ananta)와 바수키(Vasuki)이다. 아난따는 비슈누의 보조신으로 우주적인 뱀이며, 바수키도 천년우유바다를 지키는 바다뱀이다. 남해문화권에는 힌두신 비슈누와 아난따가 분포하고 있는데, 제주도에도 비슈누(Vishnu)와 아난따의 신화와 신앙이 깊숙하게 스며있다. 제주도의 뱀신화와 뱀신앙은 아난따가 도래하여 마을당신으로 정착한 것이다. 뱀이 많다고 뱀신으로 모셔지는 것은 아니다.

高敞 禪雲寺 黔丹禪師의 文化史的 考察

송화섭 전북사학회 2018 전북사학 Vol.0 No.54

고창 선운사는 黔丹禪師가 백제 위덕왕 24년(577)에 창건한 것으로 알려졌으나 정확한 기록은 없다. 그리고 검단선사가 상징적 인물인지 실존인물인지가 불분명하였다. 검단선사는 선승(禪僧)으로서 선종불교 수용 이후의 승려로 보아야 한다. 한국의 선종은 통일신라시대 9산선문과 함께 시작된다. 선운산 도량에는 新羅僧 義雲和尙이 창건하였다는 懺堂寺가 있다. 의운화상과 참당사는 통일신라시대 우전국의 왕이 타고 왔다는 돌배(石舟) 설화와 관련이 있다. 그 시점은 750년경으로 추정된다. 禪雲寺는 참당사 이후에 창건된 것으로 보이지만 정확한 창건연대는 알 수 없다. 선운사 창건주로 알려진 검단선사는 통일신라시대 선승으로 추정된다. 이수광은 『芝峯類說』에서 검단선사는 眞鑑國師 慧昭(774~850)라고 밝혔다. 진감국사는 804년에 당나라에 들어가 구법 활동과 수행을 한후 830년 귀국한다. 진감국사는 주로 華北지방에서 求法 활동을 하였으며, 귀국도 중국 산동성 밀주 교마포에서 출발하여 줄포만 검당포로 귀국한 것으로 보인다. 검당포에는 검단선사가 산적들에게 煮鹽 기술을 가르쳤다는 전설이 전해오고, 그 자염 기술은 지금까지 주민들에게 전수되어오고 있다. 진감국사는 선농일치의 교화관을 가진 선종 승려로서 산동성에서 목격한 자염생산 기술을 귀국하여 전수시켰고, 자염을 선운사에 보은염으로 바쳐 敎化와 報施行을 실천한 禪僧이었다. Gochang Seonunsa Temple is known to have been founded by the Buddhist Monk Geomdan (黔丹禪師) in the 24th year (577) of King Wideok in Baekje Dynasty. However, there are no exact records. It is also unclear whether the Buddhist Monk Geomdan was a symbolic person or a real person. However, The Buddhist Monk Geomdan was a Zen monk (禪僧), and he should be regarded as a monk after the acceptance of Zen sect Buddhism. The Zen Buddhism in Korea started with 9-sect Zen (九山禪門) in unified Silla period. In the precinct of the Seonunsa Temple, there is Chamdangsa (懺堂寺) temple presumed to have been founded by Uiunhwasang (義雲和尙), a Silla monk (新羅僧). Uiunhwasang and Chamdangsa Temple are related with the story of Stone Ship (石舟) that the Khotanese King took to come to Korea in the unified Silla period at around 757 A.D. The Seonunsa Temple is presumed to have been founded after the Chamdangsa Temple but the exact year of its foundation is not known. The Buddhist Monk Geomdan (黔丹禪師), who is known to be the founder of the Seonunsa Temple, is presumed to be a monk in the unified Silla period. In his book 『Jibong Yuseol』, Lee Su-gwang argued that the Buddhist Monk Geomdan is the monk Jingamguksa (眞鑑國師) Hyeso (慧昭)(774~850). The monk Jingamguksa (眞鑑國師) Hyeso (慧昭) went to the Tang territory in 804 and came back to Korea in 830 after Buddhist law practice and asceticism activities. It seems that The Jingamguksa (眞鑑國師) Hyeso (慧昭) conducted his Buddhist law practice activities mainly in Hawbuk region and returned to Korea via Julpo Bay Geomdangpo after starting his journey from Gyomapo, Milju, Shandong, China. The legend has it that the Buddhist Monk Geomdan (黔丹禪師) taught the bandits the Jayum (salt-making) (煮鹽) technique (seawater boiling method), and the technique is still passed down to local residents. The Jingamguksa (眞鑑國師) was a Zen monk (禪僧) with a Buddhist idea of united Zen and Agriculture, and he taught a salt-making technique that he learned in Shandong Province, China, when he returned to Korea. He also offered the salt he produced to the Seonunsa temple for gratitude salt (報恩鹽), practicing enlightenment and Buddhist alms at the same time.

日帝强占期 歷史民俗學의 胎動과 展開 -孫晉泰 民俗學을 중심으로-

송화섭 남도민속학회 2011 남도민속연구 Vol.23 No.-

Studies on folklore in Korea started in the early of 1930s. Jin-Tae Son and Suk-Ha Song who studied in Japan during the period of Japan’s colonization of Korea were the leaders of the studies. Those were the times when Japanese scholars studied on Korean history and Korean folklore as a way to rule Korea and they influenced on Korean scholars who studied on folklore. The pioneer of the studies on Korean folklore, Jin-Tae Son, had a strong interest in Korean folklore while he was in Japan and made remarkable achievement in the field. His early studies described Korean folklore as a primitive culture which shows that he agreed with the Japanese scholars who studied anthropology to control Korea. However, after he returned to Korea in 1934, he regretted his previous studies and turned into a neo-nationalist. He revealed his ideas on Korean history and nationalistic culture as a Korean historian. He prescribed folklore as national culturism. Studies on Korean folklore is on the verge of collapse with the breakdown of village community. The conquest of the crisis can be an alternative of folklore. Jin-Tae Son led the establishment of national culturism after the restoration of Korean independence while contributed on the folklore with Japanese scholars during the period of Japan's colonization of Korea. Today,Korean scholars who study on Korean folklore should change their way to study which they took after the Japanese scholars. We should study folklore in the way of Jin-Tae Son’s national culturism,consider the spots of folklore seriously and accept the methodology of historical folklore and it can be an way to overcome the risk which we have today in studies on folklore. 한국 민속학은 1930년대 초에 태동하였다. 한국 민속 연구의 성립 배경은 일제강점기였으며, 일본에 유학하였던 손진태와 송석하가 선도하였다. 당시 일제 관학자들은식민통치의 수단으로 역사 연구와 민속 연구에 집중하는 시점이었고, 초창기 민속학자들은 일본인 인류학자의 영향을 받으며 민속학 연구를 전개하였다. 한국 민속학의 개척자인 손진태도 일본 유학중 역사학적 인류학도로서 민속 연구에 강한 집념을 보였고, 많은 연구 업적을 냈다. 손진태 민속학은 민족 문화를 인류학적으로 해석, 연구하는 과정에서 한국 민속을 원시문화로 기술하는 논조가 강하였다. 손진태의 초창기 민속 연구는 일제가 추구한 제국주의적 인류학 연구에 묵시적으로 동조한 면이 있다. 그러나 1934년 귀국한 이후 10여 년간 식민지 민속학에 대한 철저한 자기반성의 과정을 거치면서 신민족주의 사학자로서 과감하게 변신을 시도한다. 민속학자가 아닌 한국사학자로서 민족사 및 민족문화에 대한 역사관을 드러낸다. 그는 민속학을 민족문화학이라 규정하였다. 현장 중심의 한국 민속 연구가 농촌의 공동체 붕괴로 위기를 맞을상황에 놓여 있다. 한국 민속학의 위기 극복은 “민족문화학으로서의 민속학”이 대안일수 있다. 손진태는 일제하에서 식민지 민속학에 기여하였지만, 자신의 역사관을 재정립한 뒤 해방 이후에는 민족문화학의 정립에 앞장섰다. 오늘날 한국 민속학계도 일제강점기 이후 지속되어 온 식민지 민속학 연구 방법론을 극복하는 방향으로 거듭나야한다. 손진태가 제창한 민족문화학으로서 민속학을 실천하고, 민속의 현장을 중시하고역사 속에서 민속자료를 찾아서 연계시키는 역사민속학 방법론을 적극 수용하는 것이민속학의 위기 극복의 지름길이라고 본다.

智異山의 山神, 聖母에서 老姑까지

송화섭,김형준 순천대학교 남도문화연구소 2011 南道文化硏究 Vol.0 No.20

韓國女性의 專門職 進出에 있어서의 阻害 要因 分析

宋花燮 대구효성가톨릭대학교 사회과학연구소 1976 女性問題硏究 Vol.5 No.-

The problem of this study is to analyze the factors which interfere Korean women to advance with their professional works. In order to achieve this purpose this study attempts threefold aim: (1) to define the characteristics of professional work; (2) to see the present situation of Korean women in the professional fields; and (3) to analyze the factors which prevent Korean women from the advancement of the professional careers. The method applied to this study is mainly based on a documentary analysis and various statistical reports. The findings through the study are as follows: 1. There is an increasing tendency in women's advancement of professional work compared with that of men throughout the past 10 years. According to the statistical figures, the ratio of women to men in the professional works was 20% to 80% in 1969. But it has increased 37% to 63% among the college graduates in 1975. 2. This tendency is not true, however, in more prestigious and well-paid or respected high status occupation such as physian, lawyer, judge, professor, and church minister. What we found in this study is that the more prestige it has, the less chance for women in professional work. The founded factors which prevent Korean women from their advancement of professional careers are: (1) Women have been unfairly deprived of their educational opportunities in higher education the prejudice of the parents and society. (2) The traditional value based on male-centereti-view has made women's success a fear complex. Anable woman agonizes with a conflict between her ability and attractiveness as a woman. Therefore, she is expected not to show her excellence. Woman's success brings her a discouragement rather than a social respect. This causes a woman becomes negative in the competition with man in the professional world. (3) The practice in unfair payment to women due to sex, regardless of their performance, is based on unacceptable discrimination to justify the male control over female. (4) The lack of cooperation by husband, the nature of her husband's occupation and women's dual role, as a professional worker and a mother or wife affect greatly her advancement in professional career. Thus, the primary cause which interfere a woman to advance in her professional work is found in an external enforcement based on the traditional value system. But this external cause gradually becomes internalized value through self-depriciation of woman herself. It becomes the secondary cause.

韓半島 西南海岸 石舟說話의 歷史的 考察

송화섭,김형준 동아시아고대학회 2011 동아시아고대학 Vol.0 No.25

한반도 서남해안 지역에서는 중국의 위진남북조시대와 당대를 배경으로 하는 石舟說話가 전승해오고 있다. 석주설화의 핵심은 배가 石舟, 石船이라는 점, 海岸漂着形이란 점, 佛法을 전하는 傳法船이란 점이다. 전법선에는 불상, 불경, 불탑 등 사찰 창건과 관련하는 불교보물이 배안에 가득 실려있다. 그리고 석주는 海岸에 漂着하는 방식을 취하는데, 이는 佛緣의 땅을 찾아서 해안 포구에 到來하는 형식이다. 傳法船 외에 觀音像을 안치한 觀音船도 있다. 이러한 석주는 중국 長江 下流 杭州灣과 明州, 舟山群島에서 해상항로를 따라 한반도 서남해안에 漂着하는 방식을 보여주는데, 실제 중국 절강성 보타산에는 돌로 만든 배형상의 석주가 기념물로 보호받고 있다. 한반도 서남해안에서는 석주의 실체없이 설화전승이 이뤄졌지만, 중국 주산군도 보타산에서는 석주의 실상을 찾아볼 수 있다. 이러한 사실은 불법전래가 중국의 항주만 장강유역인 明州 일대에서 한반도 서남해안 사이에서 이뤄졌음을 입증해준다고 볼 수 있다. 석주설화는 우리나라의 삼국시대 및 통일신라시대를 배경으로 하고 있으며, 중국에서는 魏晋南北朝時代와 唐代를 시대적 배경으로 하고 있다는 점에서 당시에 활발한 불법전래가 이뤄졌음을 알 수 있다. 석주는 중국에서 佛像과 經典을 실고 海東 諸國에 불법을 전파할 목적으로 바다를 건너오지만, 중국 용문석굴에는 고구려, 백제, 신라의 유민들이 불사활동을 했음을 보여주는 기록이 있다. 이처럼 양국 사이에서 활발하게 전개된 불사활동은 한반도 서남해안에 傳法船과 觀音船이 표착하는 석주설화의 배경이었다. 석주는 중국의 삼국시대, 위진남북조시대, 唐代에 이르는 기간에 신라와 백제 지역으로 건너오고 있다. 석주의 한반도 도래는 중국에서도 불교문화가 발달하던 西晋과 唐代에 집중되고 있다. 서남해안 지역에서 석주설화가 깃든 곳에는 불사활동 및 불교문화가 발달한 곳이다. 성덕사 관음사 사적기에 등장하는 대흥현은 충남 예산지역으로 백제불교가 발달한 곳이며, 해남 미황사에도 僧侶, 村主, 香徒가 佛事活動을 주도하였다는 역사 기록이 석주설화의 신빙성을 높게하고 있다. 석주설화는 단지 구전설화가 아니라 事迹記와 事蹟碑에 근거한다는 점에서 역사적 사건일 수 있다. 석주설화의 역사성은 해남 미황사와 고창 大懺寺의 大雄寶殿이 一千年동안 5重修를 하였다는 상량문 기록도 뒷받침한다. 석주설화는 삼국시대 불교 공인 이전과 이후에 한반도 서남해안으로 중국의 불교문물이 전파해와 불사활동이 활발하게 전파되었음을 말해주는 상징성을 갖고 있다.

한국 암각화연구의 현황과 과제

송화섭 한국암각화학회 1999 한국암각화연구 Vol.1 No.-

천전리 암각화 발견 40주년 기념 대토론회 “천전리 암각회를 어떻게 볼 것인가’

송화섭,윤명철,이하우,김인희,이상목,마경희,유병록,강봉원,황창한,장명수,장장식,강영경,양명학 한국암각화학회 2010 한국암각화연구 Vol.14 No.-