비대면 디자인 교육 평가 체계 구축에 관한 기초 연구

박서연,반영환,Park, Seo-Yeon,Pan, Young-Hwan 한국금형공학회 2022 한국금형공학회지 Vol.16 No.2

The purpose of this study is to develop an evaluation method for online design education. Online education has established itself as the primary form in the educational field, however, there are unsatisfactory response from instructors and students due to rapid conversion of online education. Due to the transition of educational method, online class contents have become optimized and online educational experiences became accumulated. However, clear education criteria is essential. This study states importance of two parts: establishing an evaluation system based on design thinking for online design education and finding appropriate online platforms for interaction between instructors and students. The research results provide implications for ensuring the efficiency of design education and are expected to contribute significantly to the future education field.

『상한론(傷寒論)』변병진단체계(辨病診斷體系)에 근거하여 소시호탕(小柴胡湯) 투여 후 호전된 부종 증례 1례

박서연,이성준,Park, Seo-Yeon,Lee, Sung-Jun 대한상한금궤의학회 2017 대한상한금궤의학회지 Vol.9 No.1

Objective : The purpose of this paper is to report the improvement of patient with pitting edema treated by herb medication based on Shanghanlun disease pattern identification diagnostic system. Methods : According to 'Disease Pattern Identification Diagnostic System based on Shanghanlun Provisions', the patient was diagnosed with Taeyang-byung, number 96 provision, and took Soshiho-tang herb medication 30days. The changing symptom of pitting edema is reported depended on the edema scale and the statement of patient during treatment. Results : The pitting edema of patient disappeared by 96 provision of Soshiho-tang seclected according to Shanghanlun provisions. Conclusions : This case report suggests that two words on the 96 provision of Shanghanlun, '或 心下悸, 小便不利'(palpitations below the heart, inhibited urination) indcate close relationship between palpitation and decrease of genital secretions, which affected the edema in this case.

ARTIS?? PL E 인공수정체를 이용한 백내장수술의 임상적 결과

박서연(Ella Seo Yeon Park),정병훈(Byung Hoon Chung),전익현(Ikhyun Jun),김태임(Tae-im Kim),서경률(Kyoung Yul Seo),김응권(Eung Kweon Kim) 대한안과학회 2022 대한안과학회지 Vol.63 No.2

목적: 백내장수술시 ARTIS?? PL E (Cristalens Industrie, Lannion, France) 인공수정체와 Tecnis?? ZCB00 (Johnson & Johnson Vision, Santa Ana, CA, USA) 인공수정체를 삽입한 환자들의 임상 결과를 비교하였다. 대상과 방법: 동일한 술자로부터 백내장초음파유화술을 받고 ARTIS?? PL E를 삽입한 33안(A군)과 Tecnis?? ZCB00을 삽입한 45안(B군)의 의무기록을 후향적으로 분석하였다. 수술 후 1, 3개월 되는 시점에서의 최대교정시력, 굴절력 및 고위수차를 수술 전과 비교하였다. 결과: 수술 전 최대교정시력은 A군과 B군 간 유의한 차이는 없었다(p=0.494). 수술 후 최대교정시력은 각각 logMAR 0.01 ± 0.05, 0.01 ± 0.04로 두 군 모두 유의미한 호전을 보였으나(p<0.001), 두 군 간 유의한 차이는 없었다(p=0.289, p=0.471). 수술 후 1, 3개월 경과한 시점에서 전체, 구면, 코마수차는 모두 수술 전과 비교하여 유의하게 감소하였다(p<0.05). 두 집단 모두 수술 1, 3개월 후 목표 굴절력 ± 0.50 diopters 이내가 확인되어 예측도 면에서 유의한 차이는 없었다(p=0.390, p=0.959). 또한, 각 그룹에서 수술 후 1, 3개월째 굴절력에는 통계학적으로 유의한 변화는 없었다(p=0.482, p=0.372). 결론: ARTIS?? PL E 인공수정체를 이용한 백내장수술 후 최대교정시력의 유의미한 향상을 보였으며, 수술 후 시력 변화 및 고위수차에서 기존에 임상효과가 검증되었던 Tecnis?? ZCB00과 대등한 결과를 보였다. Purpose: To compare the clinical outcomes of cataract surgery using the ARTIS?? PL E (Cristalens Industrie, Lannion, France) intraocular lens (IOL) and conventional Tecnis?? ZCB00 (Johnson & Johnson Vision, Santa Ana, CA, USA) IOL. Methods: This retrospective study examined patients who underwent in-the-bag implantation of either an ARTIS?? PL E (33 eyes, group A) or Tecnis?? ZCB00 (45 eyes, group B) IOL after phacoemulsification performed by a single surgeon. Best-corrected visual acuity (BCVA), spherical equivalent, and higher-order aberrations (HOA) were measured 1 and 3 months after cataract surgery. Results: Preoperative BCVA did not differ significantly in groups A and B. Postoperative BCVA at 1 and 3 months improved significantly (p < 0.001) in both groups compared to preoperative baseline BCVA. At 1 and 3 months postoperatively, total HOA, spherical aberration, and coma were significantly lower compared to the preoperative baseline HOA (p < 0.05) in both groups. However, there were no significant differences in the trefoil values 1 and 3 months postoperatively compared to the preoperative baseline in both groups. The absolute refractive error 3 months postoperatively was 0.27 ± 0.20 (group A) and 0.28 ± 0.20 (group B), both within ± 0.50 diopters of the targeted goal diopter; there were no significant differences in the accuracy or predictability of the IOL power calculation in both groups (p = 0.390, p = 0.959). The absolute refractive error 1 and 3 months postoperatively did not differ significantly; there were no significant differences in the stability of both IOLs (p = 0.482, p = 0.372). Conclusions: Conventional cataract surgery using the ARTIS?? PL E IOL significantly increased the BCVA, while obtaining comparable clinical results to the verified Tecnis?? ZCB00 IOL in postoperative visual acuity and HOA.

초,중등교육법 제23조 1항, 2항의 개정에 관한 논의

박서연 ( Seo Yeon Park ),홍후조 ( Hoo Jo Hong ) 안암교육학회 2015 한국교육학연구 Vol.21 No.1

초·중등교육법 제23조는 교육과정기준과 내용에 대해서는 교육부장관과 교육감이 정하고 학교는 정해진 교육과정을 운영‘만’하는 것으로 명시하고 있다. 그러나 이 조항은 교육과정에 관한 교육주체들의 역할 범위를 명확하게 규정하고 있지 않으며, 학교와 지역사회의 특수한 요구를 학교교육과정에 반영하는 데 제약을 가한다. 교육의 지방자치 확대에 따른 교육청의 교육과정 권한 비대는 학교에 요구 과잉을 낳고 그 자율성을 위축시키고 있다. 따라서 헌법과 교육기본법, 사립학교법에 명시된 교육의 자주성, 자율성을 실현하고, 이미 단위학교가 발휘하고 있는 교육과정 편성권 존재 현실을 반영하도록 개정될 필요가 있다. 교육과정 편성권은 공교육의 보편성 확보를 위해 교육부와 적절성 확보를 위해 학교가 양분하는 것이 바람직하다. 이는 학교자율화 정책이 확대되고, 학교장이 단순 행정책임자가 아니라 교육과정 리더십을 갖춘 전문가로서의 역할을 요구받는 추세에도 부합한다. 따라서 현재 초·중등교육법 제23조 1, 2항은 국가교육과정기준의 총칙과 각칙의 역할, 이들의 주독자인 학교장과 교사와 밀접하게 연관해 학교와 학급 경영 및 교과 수업과 관련한 교육과정 ‘편성’ 및 재구성권한이 일정하게 보장하도록 개정되어야 한다. This study is for identifying the problems of the current Primary and Secondary Education Act, Article 23, Section 1 & 2 regarding the recent tendency of the power shift of school curriculum rights and duties from the national level to the school site. Moreover, this research will suggest a revision of the corresponding clause to improve the quality of schooling by considering the consistency among the curriculum autonomy of school teachers, the document for curriculum standards, and other educational policies. The current Act states that the national curriculum standards are approved by the Minister of the Department of Education and the superintendents of Local Educational Authorities, and the schools only have the right to manage and implement the given standards. However, this law is not clearly defining the authority range of the actors and cannot fulfill the schools and local community`s specific demands. In addition, principals, who plays a pivotal role in managing the school curriculum, and teachers cannot use their autonomy and professionalism. Therefore, the Article and Sections of current Act should defend the autonomy of education which is stipulated in the Constitution. As another aspect, the corresponding law should be amended reflecting the reality of the increase of the role of unit schools dealing with curriculum matters. This suggestion also coincides with the trend of giving more freedom for unit schools and matches up with the global demand for principals to be not only a simple administration manager but also a professional who has curriculum leadership. In conclusion, the present Primary and Secondary educational Act, Article 23, Section 1 and 2 must be revised to guarantee the autonomous curriculum organization and reconstruction for the unit schools.

연기적 관점에서 본 사상의학의 심욕(心慾) 이해

박서연(Seo Yeon Park) 동국대학교 불교문화연구원 2013 佛敎學報 Vol.0 No.64

불교의 십이연기설에서 苦는 실재하는 것이 아니라 조건에 의해 연기한 것이며, 苦의 발생에는 갈애가 중요한 역할을 한다. 사상의학을 창시한 동무 이제마는 사람의 心慾을 밝게 알아서 수양하면 건강한 삶을 영위할 수 있다고 하였다. 갈애와 심욕은 모두 욕망의 범주에 해당하며, 인간 苦의 문제와 밀접한 관련이 있다. 초기경전에 의하면, 갈애는 괴로움을 일으키는 근본 원인이며 재생(再生)을 초래하고 환희와 탐욕이 함께하며 여기저기서 즐기는 것이다. 이러한 갈애는 무상한 것이고 생멸하는 것이라고 관찰하는 것을 통해 염리(厭離)하고 이욕(離欲)하며 해탈한다. 동무 이제마는 성인(聖人)과 중인(衆人)은 선천적으로 결정된 것이 아니라 후천적으로 心慾을 어떻게 조절하느냐에 따라 구분 된다고 하였다. 그는 욕망의 마음이 움직여서 편벽되게 되어서는 안 된다고 강조하고, 희노애락의 미발(未發)과 기발(旣發)을 중(中)?절(節)과 관련지어 설명한다. 희노애락이 아직 발(發)하기 전에 조심하는 것을 ``중(中)’과 관련지어 설명하였는데 이는 십이연기설의 유전연기에서 갈애에서 취착(取着)으로 전개되지 않는 것과 유사하며, 이미 발동한 후에 강제로 뽑아내지 않고 스스로 반성하는 것은 ``절(節)’과 관련지어 설명하였는데 이는 환멸연기에서 이미 연기한 괴로움을 소멸하기 위한 중도적 실천 방법과 비교해 볼 수 있다. 희노애락의 未發과 旣發을 안다는 것은 매순간 깨어있음이며, 이 자체가 수양의 모습이라고 할 수 있다. 즉 동무 이제마는 희노애락의 未發과 旣發에 대한 현실적인 실천 수양의 방법으로서 中과 節을 말하였다고도 할 수 있을 것이다. 사상의학에서 中·節을 실천함으로써 궁극적으로는 수복(壽福)을 누리게 된다고 한 것은 십이연기설에서 갈애의 멸진(滅盡)을 통해 무고안온의 열반을 실현하는 것과 상통한다. 苦의 해결을 위해서는 中·節의 실천과 함께 욕망의 대상이 실재하지 않는다는 근본적인 자각이 필요하며, 붓다와 이제마는 인간 고통의 해결점을 그 어떤 외부적인 원인에 의해서가 아닌 인간 자신에게서 찾는다는 점에서 인류에게 유익한 사고의 전환을 가져다주었다고 하겠다. Dependent co-arising is an objective and universal law founded by the Buddha. According to the law, all sufferings arise from various kinds of conditions. Dependent co-arising is explained along with the theory of twelve links of dependent arising. Craving or thirst (渴愛) plays most important role in the cessation of sufferings among the twelve phases of conditioning. According to the early Buddhist sutras, craving is considered as the cause of sufferings, seeking pleasure in life. In craving, there are three kinds; craving for the sensual desire, craving for existence, and craving for non-existence. The concept of covetousness and greed is included in craving. We can attain liberation only when we get away from craving, contemplating that it is dangerous, impermanent, and not lasting one. In similar perspective, the Sasang Constitutional Medicine (四象醫學) puts stress on the spiritual and psychological health and also emphasizes that we should not raise our desire with greed in a wrong way which harms us. Lee Je-ma founded the Sasang Constitutional Medicine in the later period of Joseon Dynasty, a method whereby he divides people into four classifications based on their inherent traits. He divided the difference between saint and ordinary people not by the physical condition but by the acquired desire that can be controlled by the people`s efforts. According to Lee Je-ma, human desire can be controlled in two ways. One is self-sufficiency, and the other is self-control. The Sasang Constitutional Medicine is based on the spiritual practice of self-control and self-sufficiency. Lee Je-ma says that even though desire is the main cause of disaster, we can eliminate our disaster by practicing our body and mind. Lee Je-ma mentioned about moderation (中) and restraint (節). He explained that self-control has something to do with the appearance of joy-anger-sorrowpleasure (喜怒哀樂). Before the emotions appear, we should keep moderation (中) which is similar to the theory of twelve links of dependent arising where the stage of craving does not develop into grasping or appropriation (取). After the emotions appeared, on the other hand, restraint as a compromising method is required to eliminate the suffering which can be compared with the reverse order of the twelve links of dependent arising. According to Lee Je-ma, if we try to approach moderation, even though we can not accomplish moderation, we can enjoy fortune and longevity by getting away from bad luck while inviting good luck. Everyone seeks fortune and health. Seeking happiness through moderation and restraint is quite similar to the theory of twelve links of dependent arising where nirvana is attained by eliminating our sufferings. In conclusion, Buddha and Lee Je-ma gave us the useful turn of conception. In addition to the practice of moderation and restraint, we have to be aware that the object of desire does not exist in other to remove sufferings.

즉흥연기의 이론과 방법론 연구

박서연(Park, Seo-Yeon),송낙원(Song, Nak-Won) 한국영상제작기술학회 2015 영상기술연구 Vol.- No.23

Improvisational acting is the acting without a script or direction. Improvisation is the essence for the film acting. Every great cinematic acting includes improvisational moment. The sense of improvisational acting is the capability for not only actors but also directors in the film set. A great moment of improvisational acting cannot be reproduced at the next day performance in the theater stage. However, there is a camera in the film set. Improvisation of the film acting is more important than the theater acting. Because the camera and the projector can easily represent all moments of acting. In Russia, Stanislavskii named improvisational acting as the ‘Etude’, argued that actors can develop and expand their acting ability, creativity and imagination through the improvisation. This improvisational acting expands actors’ imagination, which stimulate the creative fantasy and recalls actors’ emotion and emotional memories in the unconscious. In the USA, Viola Spolin argued the Theater Game theory that improvisational acting of theater play could elicit the urban poor children’s potential of expression and heal their soul. She also realized that the children who learning improvisational acting feel the joy and creativity which hard to experience in the daily life. Spolin’s Theater Game Theory brings the great progress in the improvisational acting education. Her ‘Theater Game Theory’ points out that Stanislavskii’s ‘Etude Theory’ is sometimes excessively serious and critical, may cause to confine actors. So actors can loose their pleasure of acting. Spolin found out the new method of improvisational acting through children’s Game theory, and it was the turning point in improvisational acting education.

품종에 따른 국내산 비트(Beta vulgaris L.)의 항산화 활성 및 페놀 화합물 조성 비교

박서연(Seo-Yeon Park),이순희(Sun Hee Lee),남진식(Jin-Sik Nam) 한국식품영양과학회 2021 한국식품영양과학회지 Vol.50 No.10

본 연구에서는 국내산 비트 3종인 레드비트, 골든비트, 키오자비트를 80% 메탄올과 물로 추출하여 항산화 활성과 페놀화합물의 조성을 비교하고자 하였다. 수율은 골든비트의 80% 메탄올 추출물이 가장 높았으며, 총 폴리페놀 함량 및 총 플라보노이드 함량은 레드비트의 80% 메탄올 추출물이 각각 8.24 mg GAE/g, 0.73 mg QE/g으로 가장 높았다. 항산화 활성을 확인하기 위해 DPPH와 ABTS 라디칼 소거능, 철 킬레이팅 활성과 아질산염 소거능을 이용하여 측정하였으며, ABTS 라디칼 소거능을 제외한 모든 실험에서 레드비트의 80% 메탄올 추출물이 가장 높은 활성을 나타냈다. 항산화 활성과 관련된 성분을 확인하기 위하여 HPLC-DAD를 이용하여 페놀 화합물의 조성을 조사하였다. 모든 추출물에서 epicatechin이 검출되었으며, 레드비트의 80% 메탄올 추출물이 16.60 mg/100 g으로 가장 높은 함량을 나타내었다. 이외에 gallic acid, chlorogenic acid, caffeic acid, ferulic acid 및 cinnamic acid를 함유하고 있었다. 항산화 활성과 항산화 성분 간의 상관관계를 분석한 결과, gallic acid와 아질산염 소거능이 높은 상관관계를 나타낸 것으로 확인되었다(P<0.001). 이러한 결과는 국내산 비트가 항산화 활성을 나타내는 식품 소재로서의 활용 가치를 높이는데 도움을 줄 것으로 판단된다. This study aimed to evaluate and compare the antioxidant properties and phenolic composition of 80% methanol and aqueous extracts of three different varieties of beet (red, golden, and Chioggia). The yield of extracts was the highest in the 80% methanol extract of the golden beet. The total phenolic and flavonoid content was the highest in the 80% methanol extracts of red beet, 8.24 mg gallic acid equivalent (GAE)/g, and 0.73 mg quercetin equivalent (QE)/g, respectively. The antioxidant properties were measured using four different assays including DPPH and ABTS radical scavenging activity, iron chelating activity, and nitrite scavenging activity. In all the assays except for the ABTS radical scavenging activity, the 80% methanol extract of red beet showed the highest activity. To confirm the presence of antioxidant compounds, the individual phenolic compounds were detected using a high-performance liquid chromatography coupled with diode-array detection (HPLC-DAD). The main phenolic constituent detected in the extracts was epicatechin, and the 80% methanol extract of red beet showed the highest content of epicatechin at 16.60 mg/100 g. Moreover, gallic acid, chlorogenic acid, caffeic acid, ferulic acid, and cinnamic acid were also detected. Gallic acid was highly correlated with nitrite scavenging activity (P<0.001). These results appear to enhance the value of domestic beets as food ingredients exhibiting antioxidant properties.

성인 독자를 위한 창작 동화 사례 연구

박서연(Park, Seo-yeon),하준수(Ha, Joon-soo) 한국디자인학회 2012 한국디자인학회 학술발표대회 논문집 Vol.2012 No.10

五蘊說과 四象體質論을 통해 본 인간 이해

박서연(Park, Seo-yeon),박성식(Park, Seong-sik) 불교학연구회 2012 불교학연구 Vol.31 No.-

오온설은 인간에 관한 붓다의 가르침이다. 붓다는 인간은 오온이 임시로 결합해 있는 존재라고 언명하였다. 붓다가 인간을 오온으로 설명한 것은 단지 인간이 어떤 존재인가를 보여 주기 위해서만이 아니라 오온으로 이루어진 존재의 無常ㆍ苦ㆍ無我인 속성을 깨닫게 하여 오온에 대한 집착을 떠나게 하려는 것이었다. 오온설에는 인간의 실상을 바르게 관찰하여 괴로움에서 벗어나게 하려는 의도가 담겨 있는 것이다. 이처럼 인간 고통의 원인을 밝히고 치유한다는 점에서 불교는 종교이면서도 의학의 역할을 담당하고 있다. 오온설의 인간관은 인간의 정신작용을 인체의 장부와 연결시켜 설명하는 東武 李濟馬(1837-1900)의 인간관과 유사한 부분이 있다. 조선말에 사상의학을 창시한 이제마는 유학적 사유에 입각하면서도 기존 유학과는 다른 면을 보인다. 이제마의 사상의학은 기본적으로 유학적인 사고에 의거하고 있으므로 불교와의 연관성을 찾기가 쉽지 않다. 하지만 그가 희로애락이라는 인간의 감정을 몸과 관련하여 설명하였다는 점에서 기존 유학과도 차이가 있으며, 그의 이러한 독창적인 사유는 불교와의 연결점을 찾을 수 있는 가능성을 열어 준다. 본고의 목적은 불교의 오온설과 동무 이제미의 사상체질론을 비교 고찰하여 오온설의 인간 이해가 사상체질론의 인간 이해와 어떤 공통점이 있으며, 그러한 인간 이해에 기초하여 붓다와 이제마가 궁극적으로 추구했던 인간 고통의 구제는 어떠한 것이었는지를 밝히는 데 있다. 불교 오온설에서 인간을 오온이 임시로 결합된 존재로 보는 것은 모든 인간에게 공통된다. 그리고 오온가화합의 존재로서 인간이라면 누구나 생로병사의 苦를 겪게 된다는 점에서 인간은 동등하다. 이에 반해 이제마는 四象人의 臟腑가 완벽하지 않다는 점에서 인간은 동등하다고 본다. 체질 간의 우열이나 차등은 인정되지 않으며, 심욕의 차이에서 聖人과 衆人의 차이가 나타나게 된다. 사상의학의 본뜻은 완성된 인격자로서 성숙한 삶을 이루어가는 데 있으며, 실천방법으로 체질별 심욕의 특성을 파악하여 수양할 것을 제시하고 있다. 그는 희로애락의 性情이 臟腑大小의 형성에 중요한 역할을 하며, 四象人 체질은 장부대소에 의해 결정된다고 하였다. 이는 희로애락이라는 정신작용이 우리의 몸과 밀접한 관련이 있음을 의미한다. 이러한 사상체질론의 인간 이해는 불교 오온설의 인간 이해와 닿아 있다. 붓다와 이제마는 인간의 현실 문제에 관심을 가지고 사람들이 보다 안락하고 건강한 삶을 살도록 인도하였다. 사람들이 스스로의 병을 알고 치료하여 건강한 삶을 누리게 하고자 했던 이제마의 濟衆정신은 중생의 근원적 고통을 치유하여 진정한 행복으로 이끈 붓다의 구제정신과 유사하다고 생각된다. The Five Aggregates(五蘊, pañcakkhandha) is an important Buddhist doctrine from the time of the Buddha in India. These are the division of matter and mind of personality into five elements, which are Matter(色, Rūpa), Sensations(受, Vedanā), Perceptions(想, Saññā), Mental Formations(行, Saṃkhāra) and Consciousness (識, Viññāṇa). The first is physical and the other four aggregates are mental qualities. The Five Aggregates represents the organic combination of matter and mind in the human being and world. We are able to know that Buddhism emphasizes the very ‘Human being’, especially mind and body, by means of the Five Aggregates. The human being undergoing birth, old age, sickness and death cannot be free from mental and physical suffering, dukkha 苦. The Buddha, called a Great Lord of healing 大醫王, teaches the way leading to the cessation of dukkha. In this respect, Buddhism is similar to the Medicine. Dongmu Lee Jema(東武 李濟馬, 1837-1900) was a government official and Oriental doctor in the late of Chosŏn dynasty. He thought over the body and mind of human being from organic angle. This is quite an original idea in the history of Korean Oriental Medicine. This paper was written to make clear that Lee Jema’s understanding of human being, based on Sasang Constitutional Medicine 四象醫學, is similar to the Buddhist understanding of human being from the organic view of body and mind. Lee Jema explains the joy-anger-sorrow-pleasure 喜怒哀樂 briefly in relation to body. He emphasizes that mind is the subject of recognizing and body is the subject of practicing. In other words, he stresses the subjective one. Lee Jema suggests that the size of organ determines the Constitution 體質 of people and the Nature-Emotion 性情 of joy-anger-sorrow-pleasure is an important factor of the size of organ. This means that the mind is closely connected with the body. The Buddha says that we are composed of the Five Aggregates. Therefore we ‘Human being’ undergo changes. The human being of the Five Aggregates is not permanent and everlasting. When it changes, it produces pain, suffering and unhappiness. Attaching to “Self” of the Five Aggregates, we are to feel painful. On the contrary, if we can realize the Impermanent 無常 and Non-Self 無我 through the meditation, we are able to remove suffering or pain. This is much the same as the achievement of saint by removing the desire of mind in Sasang Constitutional Medicine. In Buddhism, the purpose of meditation is to reach the Nirvana 涅槃. Realizing that every thing is impermanent and Non-Self by meditation, we could become quiet. The Buddha intends that all living beings are happy and easy. Lee Jema stresses people’s health, too. Lee Jema claims that we are healthy through the cultivation of the mind, removing the desire of mind. Eventually, the Buddha and Lee Jema join there. In conclusion, they urge that we do our best to relieve the living beings from suffering.

천기(天其)와 『법계도기총수록(法界圖記叢髓錄)』의 편자(編者)

박서연 ( Park,Seo-yeon ) 천태불교문화연구원 2004 天台學硏究 Vol.6 No.-