원위부 금속 날개를 파손하지 않고도 30년 된 Brooker-Wil ls 경골 금속정을 성공적으로 제거한 경험: 증례보고

김인희(In Hee Kim),김건중(Geon Jung Kim),김용민(Yong Min Kim),김가현(Ka Hyun Kim),이동환(Dong Hwan Lee) 대한정형외과학회 2024 대한정형외과학회지 Vol.59 No.1

An interlocking intramedullary nail is the most popular device for managing tibial shaft fractures. Interlocking screws should be inserted to prevent rotation at the fracture site, but inserting distal interlocking screws by free hand technique requires time and skill. The Brooker-Wills tibial nail was designed to stretch out distal metal fins after settling the nail in position. On the other hand, Brooker-Wills nails should be removed for reasons such as chronic osteomyelitis, and folding the distal metal fins is necessary. Nevertheless, many problems arise in this process. Usually, the removal of Brooker-Wills tibial nails is not attempted because of this trouble. The authors tried a new method and could fold the fins successfully in a 30-year-old Brooker-Wills tibial nail, which had to be removed to cure a chronic osteomyelitis around the nail. This paper reports the case of a 72-year-old male with a review of the relevant literature to suggest a useful method.

라미부딘 내성이 발생한 만성 B형간염에서 아데포비어에 대한 초기 치료 반응이 아데포비어 내성 발생에 미치는 영향

김인희 ( In Hee Kim ),김성훈 ( Seong Hun Kim ),김현철 ( Hyun Chul Kim ),신경덕 ( Kyoung Deok Shin ),김상욱 ( Sang Wook Kim ),이승옥 ( Seong Ok Lee ),이수택 ( Soo Teik Lee ),김대곤 ( Dae Ghon Kim ) 대한간학회 2007 Clinical and Molecular Hepatology(대한간학회지) Vol.13 No.3

중국의 애국주의교육과 역사허무주의 : -1988년 〈하상(河殤)〉의 방영에서 1994년〈애국주의교육실시강요애국주의교육실시강요(愛國主義實施綱要)〉선포까지-

김인희(KIM, In-Hee) 한국사학사학회 2018 韓國史學史學報 Vol.0 No.38

본고는 1988년 <하상>의 방영부터 1994년 <애국주의교육실시강요>가 선포되는 과정에 대한 논의를 통하여 중국정부가 애국주의교육을 실시한 원인과 애국주의교육에서 역사가 지배이데올로기 강화를 위하여 어떻게 활용되었는지 살펴보았다. 개혁개방 이후 1980년대 문화열이 일어났는데 가장 급진적인 개혁파는 전반서화론자였다. 전반서화론자들은 중국문명은 이미 요절하였으니 서구문명을 받아들여 완전히 개조해야 한다고 주장하고, 공유제는 중국에 맞지 않는다고 하며 사유제를 받아들여야 한다고 주장하였다. 전반서화론자들은 이러한 내용을 <하상>이란 제목의 다큐멘터리로 제작하여 1988년 6월 중국 CCTV에서 방영하였다. <하상>이 방영된 1년 후, 1989년 6월 4일 톈안먼 사건이 발생하였다. 톈안먼 사건이 발생한 이유가 <하상>이 주장한 전반서화론과 관련이 있다고 판단한 공산당은 <하상>에 대해 민족허무주의 또는 역사허무주의라고 비판하였다. 덩샤오핑과 장쩌민은 톈안먼 사건이 발생한 원인을 사상교육을 제대로 시키지 못한 것에서 찾았고, 애국주의교육을 강화하기 위하여 1994년 <애국주의교육실시강요>를 선포하였다. 이 시기 중국 애국주의교육의 특징은 기존의 국가와 당과 사회주의에 대한 사랑을 삼위일체로 보는 관점에서 더 나아가 국정과 근현대사에 대한 교육을 강화하고, 국가와 당에 대한 희생을 강조하며, 아동시기부터 세뇌교육시키며, 애국의 실천에 있어 지행일치를 강조한 것이다. 애국주의교육 중 고대사와 근현대사 교육을 강조하였다. 고대사 교육을 통하여 중국이 세계에서 가장 오래되고 위대한 문명임을 증명하여 민족적 자부심을 한껏 고양시키고자 하였다. 근대사 부분에서는 위대한 중국문명이 야만적인 서구 제국주의에 침탈당하였음을 강조함으로써 청소년들이 자기연민적 역사관을 갖도록 하였다. 그리고 이와 같은 절망에서 중국을 구한 것이 공산당임을 강조함로써 공산당의 지배를 정당한 것으로 인식하도록 하였다. 중국 공산당은 역사를 활용하여 지배이데올로기를 강화하였으나, 관 주도의 역사교육은 역사과잉을 낳게 되었고, 결국 많은 분노청년을 양산하게 되었다. This research investigated the cause of patriotism education of Chinese government and utilization of history in patriotism to reinforce dominant ideology through discussion over broadcasting of <Hasang> in 1988 and the process of proclamation of <Forced patriotism education> in 1994. Since reform and opening, Munhwayeol(文化熱) occurred in 1980s, and Jeonbanseohwaronja(全般西化論者), most radical reformers, insisted that Chinese civilization died young and must be completely reformed by accepting western civilization. Jeonbanseohwaronja produced a documentary, <Harang>, based on this content, and broadcasted it on Chinese CCTV in June, 1988. 1 year after broadcasting of 〈Hasang〉, Tiananmen massacre occurred on June 4, 1989. The Communist Party determined that the cause of Tiananmen massacre was Jeonbanseohwaron of <Hasang> and criticized <Hasang> for its national nihilism or historical nihilism. Deng Xiaoping and Jiang Zemin determined the cause of Tiananmen massacre was insufficient ideological education and proclaimed <Forced patriotism education> in 1994. During this period, the characteristic of Chinese patriotism education reinforced education of government administration and modern history, beyond the existing view of trinity of love for nation, party, and socialism, emphasizing sacrifice for the nation and the party, brainwashing since young, emphasizing consistency of knowledge and action for practice of patriotism. In respect of patriotism education, ancient history and modern history education was particularly emphasized. Also, they intended to enhance national pride by proving ancientness and excellence of Chinese civilization in the world through ancient history education. In modern history, they intended to boost adolescents to have self-pitying historical view by emphasizing the point that great Chinese civilization was plundered by savage western imperialism. Also, they made the adolescents acknowledge justification of domination of the Communist Party by emphasizing the point that the Communist Party saved China from such despair. Chinese Communist Party reinforced dominant ideology by utilizing history, however government-driven history education brought about excess history and young people of wrath, accordingly.

한ㆍ중 해신신앙의 성격과 전파

金仁喜(Kim In-Hee) 한국민속학회 2001 韓國民俗學 Vol.33 No.1

So far, several reports have been made about the culture exchange through land routes between Korea and anna. In particular, the South Route has not been noticed though it was very important route which connected the West Coast of Korea with the East Coast of China We’ve already found out the spreading patterns of the sea god faith in both countries in this paper, especially Mazu god, widely believed from the northeast through southeast in anna. According to the literature, various reports about the birth date, the birth place, and the lineage of Mazu god could be found. This is because of the confusion, which was produced when Mazu god settled from a civil sea god into the ancestor god of Moak family as the goddess of Taoism The place where Mazu faith got started to spread out was Meizhou of Fujian Palace. After then the faith spreaded widely by tradesmen, ambassadors and immigrants. In Huian of Fujian Palace, men came to engage in the marine transportation. As the result, a peculiar customs was made, that is, after a women married, she returned and lived home. She could go to her husband’s house and spend only that day when national holidays carne. However, if she has a baby, she can go to her husband's house and live him together. It usually took 5 to 6 years for a woman to live with her husband. Moreover, in this area, since men went to the sea, women should engage in heavy work such as conveying marble, drying ships. The faith about Mazu was so fervent that there are large tombs in every towns in the middle south of China. The term of Macao in anna was originated from Make(?閣), that means a shrine served Mazu, and Hong-kong from Honghyangnohang(紅香爐港), that means the incenses of ancestors’ tomb. This shows the greatness of Mazu faith, when the Westemers first came to China, caused these areas to be called as Macao and Hong-kong. Mazu faith spreaded not only China itself but also southeast Asia, Japan, and Korea. Compared with Susengtemple in Korea, Susengtemple seems to be built by tradesmen, considering the location of it. Moreover, pottery of China was digged up there. There is also a common point with temple mythology, the iron horse which was excavated in Susengtemple seemed to be horse that Mazu rode when he crossed the sea. Consequently the sea god of the West Coast in Korea is influenced by Mazu god of China. The area composed of Japan, the West Coast of Korea, and the East Coast of China is the north mediterranean of Asia. This area is the place where the active marine exchange was made from the ancient times among Korea, China, and Japan. So, the comparative study about this area is needed. Including Kaeyanggrandmader of Susengtemple in the West Coast in Korea sea god, the goddess of the West Coast seems to be affected by Mazu faith.

교육복지의 개념에 관한 고찰

김인희(Kim In Hee) 한국교육행정학회 2006 敎育行政學硏究 Vol.24 No.3

참여정부에 들어 교육복지에 대한 정책적 관심과 노력이 증대되고 있다. 교육복지가 국가 및 지방의 교육정책으로서 확고한 기틀을 마련하기 위해서는 그 이론적 토대가 강화되어야 하며 우선 교육복지의 개념이 체계적으로 정립되어야 한다. 본 연구는 명확하고 유용한 교육복지의 개념을 수립함과 함께 개념으로부터 유추되는 교육복지의 실천원리를 제시함으로써 교육복지의 이론적 기초 정립에 기여하고자 하였다. 교육정의와 교육소외와의 관계 고찰을 통해 교육복지란 “복지적 교육정의 실현을 위해 교육소외 현상을 해소하려는 노력 또는 교육소외 현상이 해소된 상태”를 의미하는 것으로 정의하였다. 이와 같은 교육복지의 개념으로부터 기초교육수준의 달성, 학습경험의 유의미성, 교육손실 누적 및 조기 대응, 교육기회 배분의 평등, 교육기회의 충분성, 평생교육, 교육복지비용의 공적 부담 등 7가지 실천원리를 도출하였다. 끝으로, 교육복지에 대한 이론적 연구의 필요성과 전망에 대하여 고찰하였다. It is recognized that policy concern and effort have increased remarkably in the area of education welfare especially in the present government. In order for education welfare to be settled as a major policy area, its theoretical ground has to be fortified and, above all, its concept has to be firmly established. The purpose of the study is to improve the theoretical foundation of education welfare through setting up a clear and useful concept and identifying its principles for practice on the basis of the concept. Reviewing its relations with the concept of educational justice and educational alienation, education welfare was defined as an effort for eliminating educational alienation or the state in which educational alienation has been eliminated for the purpose of realizing the welfare-oriented educational justice. On the basis of the nature of education welfare as defined, the following principles were derived: application of educational minimum, meaningfulness of educational experience, accumulation of educational loss and earliest intervention, equal distribution and sufficiency of educational opportunity, life-long education, and the public charge on the cost of education welfare. Lastly, the necessity and the prospect of academic research on the area of education welfare were discussed.

자발성 복막염의 진단과 치료

김인희 ( In Hee Kim ) 대한간학회 2012 Postgraduate Courses (PG) Vol.2012 No.-

Spontaneous bacterial peritonitis (SBP) is a spontaneous infection of ascitic fluid without an evident intra-abdominal, surgically treatable source of infection. SBP is common, recurrent complication of cirrhosis associated with poor outcome. The prevalence of SBP in hospitalized cirrhotic patients with ascites is 10-30%. Although mortality has been reduced to around 20-40% with early recognition of the disease and prompt and appropriate antibiotic therapy, it remains to be a major cause of mortality in patients with cirrhosis. Empirical antibiotic treatments are recommended immediately after the diagnosis of SBP, without the result of ascitic fluid culture. Since the most common causative organisms of SBP are Gram-negative aerobic bacteria, such as E. coli, the first line antibiotic treatment are third-generation cephalosporins. However, the proportion of microorganisms that are resistant to third generation cephalosporins and quinolones were increasing in cirrhotic patients with nosocomial SBP and these may be associated with treatment failure. The prophylactic antibiotics are recommended in patients with acute gastrointestinal hemorrhage, a previous history of SBP, low total protein content in ascitic fluid with advanced liver failure.

학교의 형식주의와 학교혁신의 관계에 관한 연구

김인희(Kim In Hee) 한국교육행정학회 2007 敎育行政學硏究 Vol.25 No.3

학교의 업무체제 및 조직문화에 존재하는 형식주의는 여러 연구들에 의해 지적되어 왔다. 형식주의는 조직의 기능을 저하시키고 부정적 에너지를 생성한다. 참여정부에서 추진되고 있는 학교혁신 역시 학교의 형식주의 메카니즘을 극복하지 못한 상태에서 추진되는 경우 결국 형식 주의적으로 이루어질 가능성이 높다. 본 연구는 3개도의 초?중?고 교사 600명을 대상으로 학교의 형식주의, 학교 내부요인, 학교혁신의 인식 수준을 측정하고, 세 변인 간의 상관관계를 분석하였다. 형식주의 수준은 보통보다 다소 낮게, 내부요인과 학교혁신은 보통보다 다소 높게 나타났다. 형식주의와 학교혁신, 형식주의와 내부요인 간에는 일관된 역의 상관관계가 나타났고, 내부요인과 학교혁신 간에는 일관된 정적 상관관계를 보였다. 연구결과는, 학교혁신이 실질적 성과를 거두기 위해서는 학교의 형식주의가 극복되어야 하며, 형식주의 극복을 위해서는 내부요인의 개선이 필요함을 시사하고 있다. Formalism in the work and the culture of school has been noted in many studies. It is understood that formalism lowers the function and generates depressing climate in an organization. School innovation recently initiated by the current Korean government is likely to fall into formalism, unless the formalism in school is successfully prevented. This study intended to look into the state of formalism in school and its relations with internal attributes of school and the level of school innovation. A survey was conducted to 600 teachers from 60 primary and secondary schools in three provinces which have experience of school innovation in recent years. Data were analyzed through the method of ANOVA and Pearson's correlation coefficient. The result shows that formalism does exist, even though it is not high(2.81 in the five-point Likert scale). The internal attributes and the school innovation scored 3.72 and 3.43 respectively. Between the formalism and the internal attributes and between the formalism and the school innovation, solid negative correlation coefficients were obtained. On the other hand, between the internal attributes and the school innovation, solid positive correlation was verified. This study implies that formalism exists in schools, even though it is not highly serious, and that it certainly has negative correlation with the school innovation. In order to decrease the formalism, the internal attributes of school - participation, empowerment, cooperation, client-centeredness, learning opportunity, adequate evaluation, motivating culture, and self-renewal effort - need to be improved. And, it is the right way to elevate the effectiveness of school innovation.

고고유물을 통해 본 선진(先秦) 이전 치우의 기원과 형상

김인희(Kim In-Hee) 우리문학회 2011 우리文學硏究 Vol.0 No.34

선진 이전 고문헌과 고고자료를 통해 볼 때 치우는 다음과 같은 특징을 가지고 있다. 첫째, 선진 이전 문헌자료에 등장하는 치우는 삼묘와 관련이 있다. 치우가 삼묘의 수장이라고는 할 수 없으나 최소한 삼묘와 같이 창강 이남에 위치하였다. 연구성과에 의하면 삼묘는 창강 중류에서 활동한 고대 민족을 지칭한다. 따라서 치우는 창강 일대의 민족과 관련이 있다. 둘째, 금문 상의 蚩자는 발로 뱀을 밟고 있는 모습을 하고 있다. 동주시기 이후 창강 중류에서는 새의 모습을 한 신인이 뱀을 제어하는 모습의 문양이 다량 출토되었다. 이들 뱀을 제어하는 신인이 바로 치우이다. 셋째, 치우는 조신(鳥神)에 빙의되어 뱀을 제어하는 답사무를 추는 무당이다. 강신한 경우 무당은 곧 신이기도 하기 때문에 치우는 무당이면서 동시에 신이라고 할 수 있다. 또한 고대사회에서 무당은 세속적 통치권도 가지고 있었던 것으로 보아 치우는 정치적 권력을 가진 통치자이기도 하다. 넷째, 황하 이북의 중원 사람들에게 있어 답사무를 추는 치우의 모습은 매우 인상적으로 느껴졌고 따라서 이들 남방민족의 지도자가 치우라고 생각하였다. 다섯째, "태양과 뱀의 사투"라는 모티브는 메소포타미아에서 기원전 3,000년 전에 보이며 중국에서는 춘추시기 이후에 주로 발견된다. 이러한 문화는 이전 중국 사회에 보이지 않던 것으로 중동이나 인도에서 유입된 것으로 보인다. 여섯째, 청동 원료는 대부분 창강 중하류에 매장되어 있다. 이들 청동원료를 얻기 위한 남북방 민족의 대립은 치우와 황제의 싸움이라는 내용으로 문헌상에 기록되었다. 상나라 시기는 청동원료를 얻기 위한 남북방의 대립이 주가 되었다면 주나라 시기에는 남방민족이 청동제련기술을 장악하였기 때문에 서로 대등하게 대립하는 전쟁의 양상으로 등장한다. 문헌상의 황제와 치우의 싸움은 바로 주나라 시기 남북방민족의 대립을 묘사한 것으로 보인다. The result which arranged an study on Chiu before XiānQín (先秦) through archaeological remains and old references reached the following conclusion. First, Chiu shown in references before XiānQín has something to do with sanmiao. The research result has found that sanmiao was called an ancient people who were active at midstream of the Yangtze River. Therefore, Chiu has something to do with people in the area of the Yangtze River. Second, Chi(蚩) of Jinwen is the figure that the foot steps on a snake. Many patterns of the figure that a man of god with the bird's figure control snakes were excavated at midstream of the Yangtze River after the Dongzhou period. The man of god who control these snakes is Chiu. Third, Chiu is a shaman who is possessed by a spirit of bird god and do dances to step on snakes. When the shaman is possessed by the spirit, he/she is a god. So Chiu can be a shaman and god. Forth, people in central districts of the north of the Yellow River felt that the figure of Chiu who did the dance to step on snakes. Therefore, they thought that Chiu was a leader of southern people. Fifth, the motif, "The desperate struggle between the sun and snakes" was shown in Mesopotamia before 3,000 years before the birth of Christ and was found in China in the Dongzhu period. This culture was flowed into China from Middle east or india because it didn't exist in China before. Sixth, the raw material of bronze was mostly buried in midstream and downstream of the Yangtze River. Opposition between northern and southern people was recorded in literature by the contents of a fight between Chiu and the emperor. The specific period is the one from the last period of Shang Dynasty to the one of Chou Dynasty. Since Chiu was recorded in historial literature by Sima Qian, Chiu appeared as another shapes and got to have the historical duties according to them. They will be minutely discussed in next papers.

대장내시경으로 진단한 혈복강

김인희 ( In Hee Kim ),김상욱 ( Sang Wook Kim ),이수택 ( Soo Teik Lee ) 대한소화기학회 2006 대한소화기학회지 Vol.47 No.4

중국 서남 소수민족의 외사촌婚과 인본주의

김인희(Kim, In-Hee) 비교민속학회 2011 비교민속학 Vol.0 No.45

중국 서남지역에 거주하는 소수민족들 사회에는 반드시 외삼촌의 아들과 결혼해야 하는 외사촌혼이 성행하고 있다. 외사촌혼은 이들이 처한 특수한 생존환경, 경제환경, 정치환경과 관련이 있는데 이들은 생존을 위하여 외사촌혼을 선택하였다. 외사촌혼은 특정한 혼인집단과 고정적인 교차혼을 통하여 여성을 안정적으로 확보할 수 있다는 장점 외에도 혼인을 통하여 혈맹 집단을 확대해 가는 정치적 의미도 있다. 외사촌혼이 이루어지기 위해서는 먼저 한 집단에서 희생이 필요한데 먼저 여성을 양보한 집단은 외삼촌으로서의 권위를 상대 집단으로부터 인정받게 된다. 그렇기 때문에 외삼촌은 가장 두려운 존재이며 가장 존경받는 존재로 인식된다. 그러나 외사촌혼은 개인의 감정적인 욕구를 완전히 배제한 집단간의 결합으로 개인은 감정적인 상처를 입게 된다. 이러한 문제점을 보완하기 위해 출현한 것이 정인(情人)간의 감정을 공인하고 이들이 공식적인 만남을 가질 수 있는 기회를 제공하는 또 다른 관습이다. 외사촌혼이 강제적이고 반인격적이라면 이들 관습은 매우 인격적이고 인간적이며 인본주의적이다. 외사촌혼으로 인한 갈등은 정인과의 고별식, 매년 한 차례의 정인과의 만남, 장례식에서 정인과 노래로써 이별함으로써 해소된다. 외사촌혼이 생존을 위한 필수전략이라면 정인간의 지극히 사적인 감정에 대한 배려는 외사촌혼으로 인한 갈등과 모순을 해결하는 화해기제라 할 수 있다. 만약 진보라는 것이 가족 및 사회집단의 조화스런 유지에 있는 것이라면 흰바지야오족은 가장 진보적인 사회라 할 수 있다. Marriage to maternal cousins that persons in the racial minority society in Southwest China must marry sons of uncles is very popular. Marriage to maternal cousins has something to do with the special survival, economic and political environment and they chose marriage to maternal cousins. It has the political meaning which expands blood alliances as well as the advantage which can safely secure women by steady cross marriage to special marriage groups. To make marriage to maternal cousins successful, sacrifice of a group is needed. Groups which first yield women get to receive recognition of the authority as uncles from the opposite groups. Because of it, uncles are the most fearful existence and are recognized as the most respectful one. But marriage to maternal cousins is combination between groups which completely exclude personal emotional desire. So individuals emotionally get hurt. To complement these problems, another custom which gives opportunity that they can recognize their feelings between lovers and meet each other officially appeared. If marriage to maternal cousins is compulsory and impersonal, this custom is very personal, humane and feminine. conflicts due to marriage to maternal cousins are solved by farewell services with lovers, a meeting lovers per year and farewell of lovers in funerals by songs. If marriage to maternal cousins is the essential strategy for survival, consideration about very private feelings between lovers can be the tool of reconciliation to solve conflicts and contradiction due to family marriage. If advancement is harmonious maintenance of family and social groups, Baikuyao can be the most advanced society.