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제주유배문학의 연속성에 대한 시론(試論) -김진귀-김춘택-임징하를 중심으로-
김새미오 ( Kim Sae-mi-o ) 영주어문학회 2017 영주어문 Vol.36 No.-
본고는 제주유배문학의 연속성에 대해 살펴보았다. 본고의 관심사항은 제주유배라는 형벌아래 문학양상이 어떻게 이어지고 있는가를 고민한 것이다. 본 연구는 “만구와 김진귀-북헌 김춘택-서재 임징하”를 중심으로 진행하였다. 북헌은 만구와의 아들이고, 서재는 만구와의 사위였다. 이들은 시기를 달리하면서 제주유배를 경험하였을 뿐만 아니라 盤龍硯이라는 벼루로 그 마음을 전하고 있었다. 그러므로 이들의 제주유배문학을 연속적으로 이해할 수 있다고 보았다. 이를 위해 본고에서는 먼저 盤龍硯이 전해지는 과정에서 이들의 심적 공감대를 살폈고, 이어서 각 작가의 제주유배시문을 통해 유배문학의 연속성을 점검하였다. 이들의 문학적 연결성은 형식적인 측면을 중심으로 고민해보았다. 김진귀 제주유배문학의 특징은 청음 김상헌의 『남사록』에 맞춰 화운한 작품이 많다는 점이다. 이는 청음이 유배인은 아니었지만 같은 노론계열의 인물이었고, 『남사록』이 당시로서는 제주도에 대한 가장 정확한 정보를 담고 있기 때문이었다. 김춘택의 경우는 아버지 김진귀의 유배공간과 제주지식인들을 계속적으로 만나면서, 유배지에서 자신의 문학세계를 펼쳐 나갔다. 김춘택의 제주유배문학은 김진귀 제주유배 때의 공간, 인물, 감정 등을 그대로 이어나갔다. 김춘택이 이럴 수 있었던 것은 김진귀의 제주유배 시기에 제주도에 왔던 경험 등이 있었기 때문이었다. 임징하는 앞선 두 인물에 비해 짧은 제주유배생활을 하였다. 임징하의 작품에서는 특히 김춘택의 제주유배시기 작품에 대해 화운한 점이 주목된다. 임징하는 김춘택에게서 반룡연을 전해 받은 만큼, 제주유배에서 김춘택의 흔적에 대해서 매우 관심 있었다는 것을 알 수 있었다. 이 세 인물의 문학적 성격을 통해, 제한적이지만 제주유배문학이 내면의 감정으로 서로 이어지고 있음을 확인할 수 있었다. 본고에서 다룬 문학의 연속성의 문제는 학계에서 심도있게 연구가 진행된 분야가 아니다. 이와 관련된 연구가 진행되어 보다 정확한 문학좌표가 설정되기를 기대하는 바이다. This study examines the continuity in the exile literature of Jeju. A particular attention is made to the inquiry of how the lineage of literature descends under the hardship of exile to Jeju. For the inquiry, this study focuses upon the literature lineage that descends from Manguwa Kim Jin-Gwi to Seojae Im Zhing-Ha through Bukheon Kim Chun-Taek. Bukheon is the son of Manguwa and Seojae is the son-in-law of Manguwa. All of them were exiled to Jeju for different periods and they left their exiled experiences in writings using the identical stone ink of banyongyeon. Therefore, I consider their exiled experiences delivered through bangyongyeon are the places to understand well the continuity in the exile literature of Jeju. This paper first looks into the mentally experienced aspect of the three authors through the process of bangyongyeon to be delivered to them; and further into the continuity in the exile literature of Jeju by examining the poetry and proses that express the experiences of exiles to Jeju made by each of the three authors. For the connectivity in their writings, a formal style in their writings is examined. Kim Jin-Gwi composed several verses that respond to the words of Namsarok by Cheongeum Kim Sang-Heon. Cheongeum was never exiled to Jeju but he was the person belonging to the political group of Noron like Kim Jin-Gwi. Also, Namsarok consisted of the most accurate information of Jeju at those times. Kim Chun-Taek extended his literary world by making continuous interactions with Jeju intellectuals in his exiled land of Jeju to which his father Kim Jin-Gwi was also sent as an exile. The exile literature of Jeju made by Kim Chun-Taek succeeded his father Kim Jin-Gwi`s expressions for spaces, figures, and emotions. Kim Chun-Taek was able to do this because he visited Jeju during the time his father Manguwa Kim Jin-Gwi spent exile years in Jeju. Im Zhing-Ha spent relatively shorter periods of exiles compared to the previous two figures. Of particular, Im Zhing-Ha made extensive numbers of verses in response to the works of Kim Chun-Taek, these being done during Kim`s exile to Jeju. Im Zhing-Ha received bangyongyeon from Kim Chun-Taek so that he is considered to have a great interest in the traces of Bukheon Kim Chun-Taek during his exile to Jeju. The examination of the literary characters of the three authors enables us to confirm that the exile literature of Jeju is linked to each other through the internal emotions. The continuity in literature that this paper examines has not been well shed upon in this research field. Further studies upon this research topic is expected to pave well to establish the proper orientation for the exile literature of Jeju.
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김새미오 ( Kim Sae-mi-o ) 영주어문학회 2018 영주어문 Vol.40 No.-
본고는 農隱 金汶株(1859~1935)의 삶과 문학에 대해 살펴보았다. 김문주는 구한말 제주문인으로, 무과에 합격하여 40대까지 여러 관직을 거쳤다. 하지만 시대가 어지러워지면서 관직을 버리고 은둔의 삶을 선택하였다. 그는 陶淵明을 처신의 기준으로 삼았다. 그의 교유관계는 화갑시에 차운한 인물을 중심으로 정리하였다. 교유관계의 이면에 浮海 安秉宅과의 밀접한 관계를 확인할 수 있었다. 이를 통해 간접적으로 일본에 대해 비판적이었던 그의 마음을 읽을 수 있었다. 이런 그의 인식은 勉庵 崔益鉉ㆍ忠武公 李舜臣등을 제재로 한 작품에서 보다 분명하게 표현되었다. 하지만 김문주는 많은 나이로 인해 실제 항일투쟁을 옮길 수 없었다. 김문주의 의식과 암담한 현실은 분명히 달랐기 때문이다. 실질적인 행동은 다음세대에서 이루어 졌다. 아들인 金明植ㆍ金瀅植, 손자인 金允煥 등은 여러 방식으로 항일의지를 실천했다. 하지만 일제는 이들을 철저히 탄압했고, 결국 좌절되고 말았다. 김문주는 이 지점에서 무력한 자아에 대해 비통한 감정을 토로하였다. 이것은 어쩌면 당대 지식인의 무력감을 상징적으로 보여주는 것이라고 할 수 있다. 제주풍광의 기술 역시 주목할 만한 사항이었다. 김문주는 기존에 있던 『瀛州十景』을 중심으로 재창작하였다. 하지만 이를 그대로 따른 것은 아니었다. 그는 예전의 영주십경을 기준으로 보다 자유롭게 제주풍광을 해석하였다. 그 중에서 「漢拏山」·「龍淵夜帆」 등에 대해서는 특별한 의미를 담고 창작하였다. 김문주의 이런 창작방식은 당시에 제주풍광에 대한 새로운 관점을 제시했다는 점에서 그 의미를 찾을 수 있을 것이다. This paper studied the life and works of Nong Eun Kim Mun-Joo (here after Kim). Kim went through several governmental posts after he passed the military service exam. However, as the time became troubled, he gave up his governmental post and decided to lead the life a recluse. Kim referred Doh Yeun-Myoung for making such decisions. His companionship was organized through the figures recited in poems. It was identified that Kim had a close relationship with Boohae Ahn Byung-Taek, which indicates his fighting spirit against Japan’s colonial power. Such spirit was clearly described in the works that discussed Myun Ahm Choi Ik-Hyun, Admiral Yee Sun-Shin However, Kim could not act himself against Japan’s power as he became already older. Kim’s fighting spirit could not come along with those days in dark, hopeless situations. Real actions were made by his offspring. His two sons Myung-Shik and Hyung-Shik and his grandson Yun-Whan practiced in diverse ways the fighting spirit against Japan. However, Japan’s colonial power persecuted them severely and Kim’s sons and grandson could not help but giving the anti-Japan movement. Kim expressed his bitter emotional pains about his powerless self. This might represent symbolically the powerlessness of intellectuals at those days. It is also worthwhile to pay attention to his descriptions of Jeju Island’s landscape. Kim recreated Jeju’s landscape by focusing up Youngjushipgyung (The Ten Great Landscapes of Jeju). However, he did not follow simply the previous styes. He interpreted on his own styles with more freedom the landscapes of Jeju. Of particular, he created Halla Mt and Yongyeonyabum (also known as youngyeon pedestrian overpass) by giving special meanings to them. Kim creation styles with full of free spirit can be said meaningful in that they suggest new perspectives on Jeju’s landscape at those days.
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Streptomyces 속 야생균주들이 생산하는 세포독성물질과 plasmid 와의 연관성에 관한 연구
김미용(Mi Yong Kim),신석우(Suck Woo Shin),최병돈(Boung Don Choi),염곤(Kon Ryeom) 한국응용약물학회 1995 Biomolecules & Therapeutics(구 응용약물학회지) Vol.3 No.2
We isolated Streptomyces spp. from Korean soil, which showed high cytotoxicity against tumor cell lines, L1210 and P388D1. Among 30 strains, three strains (DKM 104, DKM 128, DKM 409) were appeared to possess plasmid. Strain DKM 104 and DKM 128 had two CCC(Covalently Closed Circular) form plasmid, about 20 Kb in size and about 1 Kb compared with λ Hind III DNA size marker. And strain DKM 409 had three plasmids, among which two plasmid were CCC form about 1 Kb and about 20 Kb compared with same size marker. To find out whether plasmid involved in production of antitumor agent or not, we performed to curing experiment. Comparing cytotoxicity between culture filtrate of plasmid-containing strains and cured strains, we knew that only the cytotoxic activity of the strain DKM 128 was involved in plasmid.
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김형식(Hyung Sik Kim),이승기(Seung Ki Lee),김규봉(Kyu Bong Kim),곽승준(Seung Jun Kwack),안미영(Mi Young Ahn),최병천(Byung Chun Choi),이병무(Byung Mu Lee) 한국응용약물학회 1996 Biomolecules & Therapeutics(구 응용약물학회지) Vol.4 No.4
Acute oral toxicity studies of KDRD-002 (Coriolus versicolor polysaccharide:DDB=19.2:1) were carried out in Sprague-Dawley rats of both sexes. In this study, we daily examined number of deaths, clinical signs, body weights and pathological examinations for 7 days after single oral administration of KDRD-002 with different dose levels. KDRD-002 did not show any toxic effect in rats and oral LD_(50) value was over 3.25 g/㎏ in rats.
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에드워드 본드의 『바보 이야기: 빵과 사랑의 장면들』에 나타난 더블 이미지 연구
김미량 ( Mi-ryang Kim ) 한국고등직업교육학회 2006 한국고등직업교육학회논문집 Vol.7 No.2
Conscious of the problems of violence and destructiveness caused by the social institutions as one of the most serious issues facing modem society since early in his dramatic career, Edward Bond has been interested in the discord between the individual and society. Bond not only exposes and analyzes the cause of the violence in society to deliver a political message, but explores the consciousness and emotions of the individual, by using a protagonist's double images. A protagonist's double images are very critical dramatic symbols and metaphors which provide the protagonist's developing perception into physical, visual terms. Based on the biography of a poet, John Clare of 19th Century, The Fool: Scenes of Bread and Love shows an intensified form of the conflict between the individual and the society, in the failure of Clare, the poet to become a meaningful part of society. In this play, the structural wickedness of capitalism is exposed through the tension between the ruling class which imposes its self-interests and the poet. A very strong bond is shown between Clare, the man of creative imagination, and Darkie, the man of action. The death of Darkie provides a critical moment to Clare towards the world and self-knowledge. The unity of dark force (Darkie) and spirituality (Clare) is the ideal totality the poet tries to become. The protagonist's double images are a significant aesthetic tool to understand the protagonist's psychology, presenting an aspect of resonance and ambiguity, thereby enriching his work.
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도덕과 교육에서 도덕적 상상력을 기르기 위한 명화의 활용
김미덕 ( Mi Duck Kim ) 한국윤리교육학회 2010 윤리교육연구 Vol.0 No.22
최근에 도덕과 교육에서 활발하게 논의되는 개념들 중의 하나는 도덕적 상상력이다. 도덕적 상상력이란 주어진 상황 속에서 도덕적으로 행동하기 위해 다양한 가능성을 상상적으로 분별하기 위한 능력이다. 즉, 타인에게 내적인 섬세함과 책임감을 가지고 행동하기 위해 소유해야 할 능력인 것이다. 따라서 도덕과 교육에서는 도덕적 상상력을 기르기 위해 다양한 수업 자료를 활용한다. 동시대에 살고 있는 모든 공동체는 생존을 위해 윤리의식을 공유하지 않을 수 없다. 그러므로 문학과 역사 그리고 철학을 활용한 수업 방법들은 도덕과 교육의 좋은 예라고 할 수 있다. 도덕과 교육에서 문학과 역사 그리고 철학을 활용한 연구는 활발히 진행되고 있지만, 명화를 활용한 방법은 많지 않다. 본 논문에서는 도덕 교과서를 장식하고 있는 명화 역시 중요한 수업자료로 활용할 수 있음에 주목한다. 따라서 도덕적 상상력을 키우기 위한 방법으로 명화의 활용에 대해서 살펴보았다. 명화의 활용과 도덕적 상상력 그리고 그 이론적 근거를 살펴보고, 현행 제 7차 도덕과 교육과정과 개정 교육과정에서 활용된 명화를 분석해 보았다. 또한 2009년 개정 교육과정에 의해 적용되는 도덕 검정 교과서의 명화 활용과 시사점을 살펴보았다. Recently, one of the concepts that has been frequently discussed in moral education(ethics) is moral imagination. It is the essential ability which people need to possess in order to behave with intrinsic delicacy and responsibility to others. In moral education, various kinds of class materials have been used to build moral imagination. All community in the same age has no choice but to share ethical consciousness for survival. Therefore, teaching methods using literature, history, and psychology can be good examples for moral education. While the research of those teaching approaches is actively in progress, there is few teaching methods developed that use fine arts. In this thesis, the fact that fine arts or masterpiece in the textbooks of ethics can be made good use of class materials is focused. As a way of building moral imagination in moral education, the practical use of fine arts is going to be researched here. The theoretical background of the application of fine arts and moral imagination has been represented, and fine arts or masterpiece in the government-published textbooks from seventh curriculum have been analyzed in this thesis. The application of fine arts in the authorized textbooks of the 1st grade of middle school in 2010, which will be applied from the revised curriculum, will be discussed here.
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