건강가정지원센터 시범사업 현황 및 활성화 방안 - 2004년 서울시 용산구$\cdot$숙명여대 건강가정지원센터 가정문화 프로그램을 중심으로

김명자,계선자,박미석,장진경,한은주,류진아,김연화,Kim Myung Ja,Kye Sun Ja,Park Mi Seok,Jang Jin Kyung,Han Eun Ju,Ryu Jin A,Kim Yeon Hwa 한국가족자원경영학회 2005 가족자원경영과 정책 Vol.9 No.2

Every one hopes for the strong or healthy families and happy society, The Healthy Families Act legislated on February 9, 2004, and three centers were appointed to perform as a model, before the law has been in force from January 1, 2005. The major services or programs at the Center performed last year were as follows; educational programs, counseling for prevention of family problems, and cultural events for strengthening the family functions. This study presented the general situations of Seoul Yongsan-gu Sookmyung Women's University Center for Healthy Families last year, evaluated the product of cultural events or programs, and proposed better ideas for managing cultural services or programs. In 'the division of Home Culture', the community networks were established, and diverse events or programs provided drew high satisfaction among attendants. In the future, some services or programs at Seoul Yongsan-gu Sookmyung Women's University Center for Healthy Families hoped to be helpful and made a basis for activating services or programs for other centers.

A Structural Feature of Sodium Laurate / n - decane / 1- pentanol / XN NaCl Microemulsion System from NMR Investigation

김명자,박진희,김혜경,최성귀,김정미 ( Myung Ja Kim,Jin Hee Park,Hye Kyung Kim,Seung Kwi Choi,Jung Mi Kim ) 한국공업화학회 1990 한국공업화학회 연구논문 초록집 Vol.1990 No.3

고통(suffering)과 영적 간호

김명자,양남영,Kim, Myung-Ja,Yang, Nam-Young 한국가정간호학회 2009 가정간호학회지 Vol.16 No.1

Although the general concept of suffering care includes palliative care for the terminally ill that is designed to alleviate pain, it is much more holistic and encompasses emotional, spiritual and other life dimensions. Human suffering is multi-dimensional including spiritual and religious aspects, which diverge from the concept of pain understood in the context of materialistic medical approach. In this caring perspective, the body, mind and spirit are integrated so that objectivity and subjectivity can merge. The extended awareness with inner source or energy, and positive thinking about the personally-relevant God can be meaningful the dying person, family members and the caring team. Despite the importance of an inclusive understanding of human suffering, actual nursing practice still does not fully embrace the full understanding of human suffering. A more fundamental meaning of human suffering from the nursing perspective may fruitfully adopt a more inclusive view of human suffering.

제왕절개수술 환자에 대한 임상적 고찰

김명자,Kim Myung Ja 대한간호협회 1972 대한간호 Vol.11 No.3

This clinical observation was based on retrospective investigation of 97 Cesarean sections performed at the Department of Obst. & Gynec. Jeonju Provincial Hospital from Jan. L, 1969 to Aug. 31, 1971. The results were as follows: 1. Cesarean section rate w

만성 질환자의 건강문제와 아로마 요법

김명자,박형숙,송효정,Kim, Myung-Ja,Park, Hyung-Sook,Song, Hyo-Jeong 한국가정간호학회 2003 가정간호학회지 Vol.10 No.1

In this paper, we checked health problems of outpatients who suffered from cancer, apoplexy, and arthritis. After accessing each patients condition, in order to alleviate their sufferings, we introduced several methods of aroma therapy as a holistic approach to these health problems. Aromatherapy, which can be defined as a nature-friendly complementary / alternative method, has its great merit in its easy way of treatment by the family member of patient or patient himself. Recently, it was scientifically proved that aroma therapy has various curative effects. The easiness of applying aroma therapy is full of suggestions concerned with the future of nursing science. Recently, in the domain of home care nursing, there happened a fundamental change in its structure: a change from the supplier/professional-centered to the consumer/patient-centered one. With this change, home care nursing as a cherished desire of nursing science obtained its legal ground in the established medical programs and, in the same context, patients came to have the chance to receive demanded medical services in their home without going through complicated hospital admission procedures. Considering the future status of home care nursing as a major contributor in the consumer-centered structure of medical health service, aroma therapy as a complementary/alternative method is expected to contribute not only to establishing more effective structure of health service supply but also to resolving chronic health problem of outpatients.

고통과 호스피스 케어

김명자,정인숙,Kim, Myung-Ja,Jung, In-Sook 한국호스피스완화의료학회 2007 한국호스피스.완화의료학회지 Vol.10 No.1

본 고에서는 보다 수준 높은 호스피스 케어를 위해서는 고통에 대한 포괄적인 이해와 영적 접근에 대한 의식확장이 전제되어야 한다는 가정 하에 관련된 문헌을 살펴보았다. 최근 건강관련분야 특히 만성적 건강문제에 접근하는 기본 패러다임으로 총체적 모델에 대한 관심이 증대하고 있는데 이는 인간에 대한 존엄과 인간을 몸과 마음 그리고 영적인 요소가 하나로 통합된 존재로 보는 이론체계를 수용한다. 따라서 전인적, 총체적으로 인간을 이해하는 것은 죽음을 앞둔 대상자의 건강과 관련된 의사결정과 치유과정에 필수적인 요소라 할 수 있으며 이 때 제기될 수 있는 윤리적 관점은 또다른 차원의 문제인 것이다. 인간은 죽음을 체험하면서 궁극적인 고통과 대면하게 되는데 이러한 문제를 해결하기 위해서는 의료적 조치인 이성의 힘만이 아니라 절대자인 신(God : 하느님 : 우주)과의 관계 안에서의 모색이 연결되어져야 할 것이라고 본다. 죽음의 고통을 겪고 있는 대상자들은 의료인의 따뜻한 마음과 전인적인 포용력을 요구하는 인간적인 특성을 소지하고 있다. 호스피스에 관심을 갖는 의료인들은 인간의 마음 속 깊은 곳에 자리하고 있는 종교심 또는 영적 영역의 장을 인정하고 애정어린 몸짓으로 대상자의 고통에 함께 함으로써 보다 수준 높은 호스피스 케어가 이루어질 수 있으므로 그들의 곁에 있다는 것을 느끼게 해주는 한편 고통에 대한 의식을 확장하고 발전시키고자 하는 신념을 소지할 필요가 있다. Although hospice care includes palliative care technology in terminally ill person for pain, it is much more holistic including emotional, spiritual and other life dimension. Human suffering that experiencing the hospice client must be reconsidered whether one starts with an objective side or a subjective side of suffering, the strategies about the expanded consciousness is important. In the hospice caring perspectives, the body, mind and spirit are integrated so the objectivity and subjectivity can merge; the extended awareness with inner resource or energy, and the positive thinking about the God is meaningful especially dying person, family member, and the hospice team.

Zata potential measurement of sodium laurate / n - decane / 1- pentanol / XN NaCl microemulsion system by electrophoretic laser light scattering technique

김명자,박진희,최성귀,( Myung Ja Kim,Seung Kwi Choi,Jin Hee Park,Masahiko Abe ) 한국공업화학회 1990 한국공업화학회 연구논문 초록집 Vol.1990 No.3

토양의 일산화탄소 제거에 관한 연구

김명자,Myung Ja Kim 대한화학회 1983 대한화학회지 Vol.27 No.1

실험실 조건에서 몇 개의 다른 종류의 토양에 의한 일산화탄소 소모를 측정했다. 시료로는 유기질이 많은 부식토 및 도로변의 토양과 실험에서 이미 사용한 높은 농도의 일산화탄소와 접했던 부식토 및 도로변의 토양을 택했다. 높은 CO농도 조건에서 CO의 소모성을 조사하기 위해서 18.2l 반응용기에서 CO의 농도를 2,000ppm에서 24,000ppm으로 변화시켰다. 토양의 CO 제거는 기체크로마토그래피법으로 측정하였다. 본 실험에서 시행한 조절실험의 결과를 보면 CO를 주로 제거하는 것은 화분용 토양임을 지적하고 있다. 부식토의 CO소모속도는 도로변의 흙에 비하여 월등히 크고, 실험에서 재사용된 부식토는 새로운 부식토에 비하여 약 15% 높은 소모속도를 나타냈다. 대기로부터 CO를 제거하는 토양의 능력은 $9,000{\sim}24,000ppm$의 CO농도 범위에서는 13,000ppm 근처일때 최대치에 도달했다. 스트렙토마이신의 첨가는 토양의 CO제거능력에 큰 영향을 미치지 못하지만, 10%의 소금물은 부식토의 CO제거능력을 현저하게 억제시켰다. The consumption of atmospheric carbon monoxide by soil was measured under laboratory conditions in different types of soils. Laboratory experiments were performed with humus containing high proportion of organic matter, roadside soils, and humus and roadside soils previously exposed to high concentration of CO by reusing in the experiment. CO concentrations in the 18.2 l-reaction vessel were varied from 2,000 ppm to 24,000ppm to estimate the effectiveness of CO consumption at high level of CO. The uptake of CO by soil was measured by gas chromatography using a TCD detector. The control experiments conducted along with the soil experiments evidently indicated that the potting soil is responsible for CO consumption. Humus showed much higher CO uptake rates compared with the soil taken from roadside. The humus reused in the experiment showed somewhat higher rates(15%) of uptake than the fresh one. The soil's ability to remove CO from the test atmosphere reached a maximum near the CO concentration of 13,000 ppm in the range of $9,000~24,000ppm$. The addition of streptomycin did not influence the removal capacity of soil significantly, whereas 10% saline solution remarkably prevented CO uptake of the humus sample.

직무스트레스, 조직몰입, 직무만족과 리더십 스타일이 간호사의 이직의도에 미치는 영향

김명자 ( Myung Ja Kim ) 국군간호사관학교 군건강정책연구소 2015 군진간호연구 Vol.33 No.1

Pupose: The purpose of this study was to examine the effects of management leadership style on the turnover intention of hospital nurses, and to assess variables from previous studies which affected the turnover intention and how managerial leadership influenced the turnover intention of nurses. Methods: The study subject pool consisted of 845 nurses who were working for 31 hospitals located in D city and G Province. The data were collected from August 4 to September 7, 2010. The questionnaires included personal characteristics, organizational characteristics, job stress, organizational commitment, job satisfaction, managerial leadership, and turnover intention. For data analysis, descriptive statistics, Pearson correlation coefficient, t-test, ANOVA, and logistic and hierarchical regression were used. Results: Turnover intention was influenced by age, religion, number of children, educational background, current pay grade, and frequency of the monthly overtime all from the aspect of their personal characteristics. Among the measured variables, turnover intention was negatively correlated with organizational commitment and job satisfaction and positively correlated with job stress. Conclusion: Managerial transformational leadership style and passive avoiding management style produced relatively different interactive effects with personal characteristics, organizational characteristics, job stress, and organizational commitment on turnover intention.

무당과 ‘신부리’

김명자(Kim Myung-ja) 한국무속학회 2002 한국무속학 Vol.0 No.5

‘신부리’란 신(神)의 뿌리를 일컫는 무속용어로서 ‘부리’라고도 한다. 그런데 부리란 조상의 영혼이나 집안에 대대로 내려오는 신을 일컫는 것으로 해석하기도 한다. ‘만신(萬神)부리’, ‘조상(祖上)부리’라는 용어를 무속에서는 종종 사용한다. ‘만신부리’나 ‘조상부리’란 과거에 조상 중에서 무(巫)가 있었거나 가족이나 친척 중에서 무당을 하다 숨진 사람의 혼(魂)을 가리키는 말이다. 무당이 내리는 것은 원인이 없이 되는 것이 아니라 과거에 무당의 혼이 있는 집안이라야만 그 혼이 내려 무당이 된다는 것이다. 이와 관련하여, “무당 집에서 무당 난다”는 말이 있다. 이 경우 만신부리라는 말이 적용된다. 무당은 느닷없이 되기보다는 조상 가운데 무당, 또는 그와 관련된 일을 한 적이 있을 경우 그 ‘부리’를 받아서 된다는 것이다. 이와는 달리, 조상의 무업(巫業)을 제도적으로 계승[세습]하는 무당을 세습무(世襲巫)라고 한다. 이러한 세습은 신부리와는 다르다. 무속에서 ‘세습’이란 사제권(司祭權)의 세습을 말하는 것이기 때문이다. 한편, 강신무(降神巫)에 보편적으로 나타나는 현상인 신부리는 혈연, 또는 인척관계로 이어진다. 이 글에서는 신부리의 유형을 크게 ‘친가(親家) 또는 외가(外家)쪽 신부리’와 ‘시가(媤家)쪽 신부리’로 분류하여 사례를 예시하면서 그 양상을 파악해 보았다. 신부리는 아들과 딸ㆍ며느리ㆍ손자ㆍ손녀ㆍ조카ㆍ형제 등과 같이 혈연관계로 이어지는 경우가 있는가 하면 혈연관계는 아니지만 가까운 인척관계로 이어지는 경우가 있다. 시어머니에서 며느리로 이어지는 것이 그 경우다. 사실상 시어머니와 며느리 관계는 혈연관계가 아니다. 그럼에도 불구하고 신부리는 이어질 수 있다. 반드시 무당이 아니어도 조상 가운데 역학을 한 사람이 있는 경우에도 부리가 작용하고 있다는 사실이 파악되었다. "Sinburi" which means sinn's root is a term used in shamanism. The terms such as "mansinburi" and "josangburi" are often used in shamanism. They say, "a shaman comes from a shaman's family." In this case, "mansinburi" is used. It is said that shamans inherit their "buri" in cases that their forefathers are either shamans or persons associated with shaman. Shamans who succeed to their forefathers' shaman job are called hereditary shamans. But this heritage is different from "sinburi". Because, the heritage in shamanism is one of minister's privilege. "Sinburi" is a phenomenon appeared generally in charismatic shaman and succeed to family or relatives. "Sinburi" succeeds to a son, a daughter, a granddaughter, a grandson, a daughter-in-law and even a nephew. In this paper, the type of "sinburi" was both extensively divided into "sinburi" of father's family or "sinburi" of mother's family. And agin the extensivley divided types are subdivided presenting examples.