치과용 임플란트 적용을 위한 항균력을 가진 티타늄 표면의 평가

강민경 ( Min Kyung Kang ),문승균 ( Seung Kyun Moon ),김경남 ( Kyoung Nam Kim ) 한국치위생과학회 2011 치위생과학회지 Vol.11 No.5

The aim of this study was to evaluate antibacterial effect of Cl coated titanium. To coat the Cl on the titanium, first, the titanium was modified by blasting treatment with hydroxyapatite and alumina powder. Anodization process was completed using electrolyte solution of 0.04 M β-glycerol phosphate disodium salt n-hydrate, 0.4 M calcium acetate n-hydrate and 1 M NaCl on the condition of 250 voltages for 3 min. Surface morphology and elements` observation were performed with scanning electron microscopy and energy dispersive spectroscopy and surface profiler was used to analyze the surface roughness. Antibacterial effect was evaluated by film adhesion method. The anodized titanium after blasting showed dimpled surface contained the Cl. Surface average roughness of these surfaces had significantly higher compared to polished titanium. Result of antibacterial test showed that anodized titanium after blasting had an enhanced antibacterial effect compared to the polished titanium. Therefore, these results suggested that titanium contained Cl by anodization after blasting had a rough surface as well as antibacterial effect.

돈육 후지의 관능적 특성에 미치는 숙성 재료별 효과

강민경,이명예,홍경표,유선균,장경호,Kang Min-Kyoung,Lee Myung-Ye,Hong Kyung-Pyo,Yoo Sun-Kyun,Chang Kyung-Ho 동아시아식생활학회 2005 동아시아식생활학회지 Vol.15 No.6

The purpose of this study was to evaluate the selective marinates, red win, ginger, ginseng, and green tea, for improving the sensory characteristics of pork hind legs. The marinated samples of pork hind legs were analyzed for their physicochemical propenies and sensory characteristics. Especially, overall acceptabilities of them were compared with bacon the most palatable pork meat to Koreans. After marinating, all the meats except the red wine marinated meat showed pH increase. After cooking, all the marinated meat including red wine marinated meat recorded further pH increase. The water holding capacities(WHC's) of the marinated meats except the ginger one showed a tendency of decrease. however, who's or all the cooked meats were increased greatly. Only the L-value or the green tea marinated meat increased After cooking, the L-values of the red wine and ginseng marinated meats were lower than that of the unheated cooked meat The a-value of the green tea marinated meat recorded the lowest In the hardness and gumminess test all the marinate treatments showed lower values than the control did. the brittleness of all the marinated meats except the ginger one decreased The flavor of the cooked ginger marinated meat was improved to the similar level of bacon. The textures of all the treatments except the green tea marinated meat were improved the overall acceptability of the ginger or ginseng marinated meat improved greatly to $87.6\%$ of bacon$(100\%)$.

마우스 모델에서 Gouda Cheese 섭취에 따른 만성 스트레스 개선 효과

강민경,윤보현,오상남,Kang, Min Kyoung,Yun, Bohyun,Oh, Sangnam 한국축산식품학회 2020 축산식품과학과 산업 Vol.9 No.2

우울증은 동기, 의욕, 관심, 주의력, 정신기능 및 식욕의 감소를 특징으로 하는 일종의 기분 장애이다. 우울증은 유전적, 내분비 및 환경적 스트레스를 포함한 다양한 원인에 의해 발생하지만 가벼운 우울증은 식이요법으로 개선되는 것으로 보고되었다. 따라서 우울증 환자를 치료하기 위해서는 기능성 및 영양 보충제를 포함한 다양한 식품 공급원이 필요하다. 치즈에는 숙주 건강에 유익한 영향을 미치는 생리 활성 펩타이드가 포함되어 있다. 특히 저지(Jersey) 우유는 홀스타인(Holstein) 우유보다 고형분 함량이 높은 것으로 보고되었다. 이 연구는 저지(Jersey) 와 홀스타인(Holstein) 우유의 가우다 치즈(Gouda cheese)가 만성 스트레스(CUMS, chronic unpredictable mild stress)에 미치는 영향을 조사했다. 치즈를 먹인 만성 스트레스 마우스 모델의 개선적 변화는 젖소 종에 관계없이 통계적으로 유의미하게 효과적으로 나타났다. 흥미롭게도 PCR을 통한 분변 미생물 균총 분석에서 저지 치즈를 섭취함으로써 Bacteroidetes가 증가하고 Firmicutes가 유의적으로 감소하는 것으로 나타났다. 종합하면, 본 연구는 치즈 섭취가 스트레스 개선 작용이 있음을 제시하며, 특히 장내 미생물 균총의 유익한 방향으로의 변화가 관찰되는데, 치즈의 생리활성물질 혹은 장내미생물 균총의 대사물질들이 이러한 행동·정신학적 개선 작용과의 연관성이 있음을 시사한다.

치과용 임플란트 적용을 위한 RBM과 MAO 표면처리 기법을 이용한 티타니아-하이드록시아파타이트 복합코팅

문승균(Seung-Kyun Moon),강민경(Min-Kyoung Kang),조유정(Yu-Jeong Cho),박정종(Jeong-Jong Park),김광만(Kwang-Mahn Kim),김경남(Kyoung-Nam Kim) 대한치과재료학회 2010 대한치과재료학회지 Vol.37 No.2

This study was performed to examine the effect of a composite coating of resorbable blast media (RBM) and micro arc oxidation (MAO) on the bioactivity and cell compatibility. The RBM treatment was performed by grit blasting with 45 micron-sized hydroxyapatite (HA) powder, and micro arc oxidation (MAO) was performed by the electrolyte solution of β-glycerophosphate and calcium acetate on the condition of various applied voltages (100 V - 250 V) for 3 min. After RBM treatment, the modified surface were analyzed by FE-SEM, EDS and FT-IR. After anodic oxidation at 150 V and 200 V, the surface treated by composite coating included HA and TiO₂, but TiO₂ was only found after micro arc oxidation at 250 V. Overall, a composite coating containing HA and porous TiO₂ can be prepared by using RBM treatment and MAO.

과산화수소 광분해를 이용한 선박 배가스 내 NO 산화흡수에 관한 연구

이재화(Jae-Hwa Lee),김봉준(Bong-Jun Kim),전수빈(Soo-Bin Jeon),조준형(Joon-Hyung Cho),강민경(Min-Kyoung Kang),오광중(Kwang-Joong Oh) 한국청정기술학회 2017 청정기술 Vol.23 No.3

조선 중기 지식인의 神仙傳 독서 경향과 詩化

강민경(Kang Min-kyoung) 한국도교문화학회 2002 道敎文化硏究 Vol.17 No.-

In the former term of Cho-sun, Taoism is target of criticism. But in the middle term, a lot of confusion scholars became indulged in Taoism thought and made studies of inner-alchemic ideology. All sorts of Taoistic books were prevalent. Many men read lives of Taoist hermits and composed consecutive poems. In the diffusion of Yu-sun poetry, 『Taepyounggwanggy』 played an important role. We could verified it with 〈Dokshinsunjun 53su〉. 『Taepyoung gwanggy』 was prevailed throughout the country from Koryo. The present writer unearthed new fact under investigation into 〈Dokshinsunjun 53su〉. The contents of 〈Dokshinsunjun 53su〉 were given in 『Taepyounggwanggy』. The Poetry had little difference from 『Taepyounggwanggy』 in sequence. Therefore Shihsunjun that Lee chun-young had read was nothing but 『Taepyounggwanggy』. So we could understand that 『Taepyounggwanggy』 spreaded Taoism more quickly and deeper. Outside of that, Shin-hym's 〈Doksanhaegyoung〉, Lim-jun's 〈Dokhanmujegosa〉 showed us that confusion scholars of those days had craving for poetization after reading Taoistic books. Probably early Yu-sun poetry started at poetizing Taoistic tales. Later, subjective self gradually might percolate through poetry.

鑑湖 楊萬古의 神仙說話 攷

강민경(Kang Min-Kyoung) 한국도교문화학회 2003 道敎文化硏究 Vol.19 No.-

조선 중기 선계에 대한 갈망은 꿈이나 상상을 통하여 충족되었다. 혹은 당시 유행하던 신선전에 관한 독서를 통해 간접적으로 선계를 傲遊하기도 하였다. 그러나 『鑑湖集』?에 나타난 楊萬古의 신선체험은 상상을 통한 간접 경험이 아니었다. 고대 중국의 신선전에서 유형화되었던 장면을 그대로 빌려 오지도 않았다. 신선을 실제로 만난 인물들을 통해 혹은 본인이 직접 경험한 일을 통해 우리의 공간, 우리의 신선을 立傳시켰다. 양만고에게 선계는 현실이요, 실재하는 세계였다. 유자였던 감호가 신선의 존재를 쉽게 믿은 데에는 그의 아버지 蓬萊 楊士彦의 영향이 컸을 것으로 짐작된다. 그러나 양만고의 문집에 나타난 선계는 양사언처럼 유형화된 신선전의 공간이 아니다. 그가 보여주는 선계는 현실 속에 존재하는 구체적 공간이며, 신비스러우며 신성한 곳이다. 또 양만고가 언급하는 신선도 우리나라의 인물들을 신선화하였거나, 구체적 실존성을 가진 인물들이다. 누구든지 수련을 쌓고 내단을 하면 신선이 될 수 있다는 것이다. 양만고의 신선에 관한 의식은 16~17세기 유선문학에 중요한 의미를 부여한다. 유선문학은 애초에 중국 신선전을 단순히 요약하고 정리한 데에서 출발했다. 이후 상상이나 꿈이라는 장치를 통하여 선계를 노닐고 신선과 교류했다. 양사언과 양만고에 이르면 천상의 신선이 땅으로 내려오게 된다. 특히 양만고에 이르면 이제는 명실상부하게 선계는 우리나라 고유의 공간이 되면서 신선 또한 우리나라의 신선이 되는 것이다. 감호의 유토피아는 더 이상 추상적, 관념적 공간이 아니다. 그가 발딛고 있는 우리 땅, 일상의 공간에도 존재할 수 있는 구체적, 현실적 공간이었다. In the middle of Chosun Dynasty, a longing for a fairy land was satisfied with dreams and imagination. Or reading fairy tales made the people take the stroll on the fairy land indirectly. But Yang, Man-go's experiences to meet Taoism hermit in 『Gam-ho jip』 were not dreams, not imaginations, they were real experiences. The Taoism hermits and Fairy land were not typical. The characters and spaces peculiar to Korea were written by him. To him, fairy lands were real, actual existence. Yang, Man-go believed the existences of Taoism hermits under the influence of his father, Yang, Sa-un. Unlike his father, the space that Yang, Man-go thought were more definite, sacred. And he believed that whoever trained of the mind and physics would be Taoism hermits. Yang, Man-go's Utopia was not abstract. Utopia that he thought was real, definite space. Our own land, everyday life could be fairy land.

포스트 휴먼 시대 동아시아 인어 서사의 스토리텔링 방향

강민경(Kang, Min-kyoung) 국어국문학회 2020 국어국문학 Vol.0 No.193

본 논문은 포스트 휴먼 시대를 맞이하여 문화 산업에서 중요한 의미를 지닐 것으로 생각되는 고전 서사, 그 가운데서도 인어 서사의 스토리텔링 가능성을 살펴보고자한 것이다. 인어의 혼종성과 여성 주인공 서사는 오늘날의 포스트 휴먼 시대가 요구하는 새로운 인간형과 부합된다. 인어 서사는 안데르센의 〈인어공주〉가 전 세계적으로 알려져 있어서 친밀도가 매우 높으며 서양의 인어와는 변별되는 동양 신화 고유의 인어 이미지를 갖고 있어서 익숙하면서도 새롭게 각색할 수 있다는 장점이 있다. 이러한 점은 인어 이야기를 문화콘텐츠로 활용할 때 상당히 매력적인 요소가 된다. 그리하여 지금까지 다양한 문헌에서 전해 오는 인어의 형상과 특성을 조사, 정리하고 이를 바탕으로 포스트 휴먼의 측면에서 인어 서사의 스토리텔링 방향성에 대해 고민해 보았다. 인어의 캐릭터, 능력, 갈등구조 측면을 중심으로 기왕의 인어 관련 콘텐츠와 변별되는 새로운 스토리텔링의 방향성을 살펴보았다. 인어 캐릭터 측면에서는 기존에 남성 중심 시각에 의해 대상화된 존재로 묘사되어 온 수동적인 인어 이미지를 벗겨내고 지금의 시대 정신에 부합하는 주체적인 여성으로 재창조해야 한다고 보았다. 또 인어서사에서 보이는 은혜를 갚는 이미지를 적용해서 신의를 지키며 은혜를 갚는 의로운 존재로 설정할 것을 제안했다. 인어의 능력과 관련해서는 각종 인어 관련 문헌에 나타나는 인어의 능력을 조사하여, 기록에 근거한 다양한 인어의 능력을 제시했다. 갈등구조 측면에서는 소수자(인어)와 인간의 갈등, 문명과 자연 세계의 갈등, 인간의 탐욕과 이기심과의 갈등 등을 생각해 보았다. 사람과 물고기의 경계에 있는 인어는 과거엔 괴수 이미지나 인간보다 열등한 존재로 인식되었으나 혼종성과 동물성에 주목하는 포스트 휴먼 시대에는 이야기의 주체이자 인간을 압도하는 존재로 설 수 있을 것이다. This thesis is to examine the possibility of storytelling of the classic narratives, among them, the mermaid narrative, which is considered to play an important role in the cultural industry in the post-human era. Mermaid’s hybridity and female leading narratives are in line with the new human form required by today’s post-human era. The mermaid Narratives have the advantage of being familiar with and newly adapted to Asian mythology, as Andersen’s 〈Little Mermaid〉 is known all over the world, which is very close and different from Western mermaids. This is a very attractive factor when using mermaid stories as cultural contents. Thus, I have investigated and organized the shapes and characteristics of mermaids from various literatures so far and considered the direction of storytelling of mermaid narratives in terms of post-humanity. I looked at the direction of the new storytelling, which is differentiated from the existing mermaid-related contents, focusing on the characters, abilities and conflict structure aspects of mermaids. In terms of mermaid characters, it was considered that the passive mermaid image, which had previously been described as an objectified by the male-centered perspective, should be stripped off and recreated as a subjective woman that fits the spirit of the present era. I also suggest applying the image of repaying the kindness shown in the mermaid’s narrative to set her as a righteous person who keeps faith and pays back the grace. Regarding the mermaid’s ability, the mermaid’s ability was investigated in various mermaid-related literatures and presented various mermaid’s abilities based on records. In terms of conflict structure, I thought about conflicts between minorities and humans, conflicts between civilization and the natural world, and conflicts between greed and selfishness of human beings. Mermaids at the border between humans and fish have been perceived as inferior to monsters in the past, but in the post-human era, when attention is paid to hybridity and animal nature, they can be both the subject of story and the overwhelming presence of humans.

〈몽실 언니〉에 나타난 고통의 양상과 그 극복 방식

강민경(Kang Min-Kyoung) 한국아동청소년문학학회 2011 아동청소년문학연구 Vol.- No.8

This study was aimed to examining the aspects and the meaning of pains reflected in Gwonjeongsaeng’s <Mongsil sister> and to understand the writer’s outlook. Mongsil has three kinds of pains. Social suffering was war, relational pain was the absence of volitional beings and the suffering of individual was disability. Then how did Mongsil overcome those pains? The first is the awakening of volitional self. Mongsil has come upon her own situation and accepted without blame. Volitional attention to the reality of suffering is the fight against the reactionary forces. Mongsil does not shrink from fear or pain. She shows the patience and a willingness to raise the pain. The second is the inner consciousness of reconciliation and forgiveness. Mongsil didn’t destroy the curse, but she overcame the pains by reconciliation and forgiveness. Monsil’s way of forgiving to overcome her pains is related to Christian ethics. Mongsil resembles Jesus who has the most painful of the cross and forgave people. Mongsil’s limped figure is replaced to Jesus’ image who was willing to carry the pain from climbing the hill of Golgotha.

연암 박지원의 소설에 나타난 老莊思想 고찰

강민경(Kang, Min-kyoung) 한국도교문화학회 2019 道敎文化硏究 Vol.51 No.-

본고는 연암 박지원의 대표작인 「호질」과 「허생전」에 나타난 연암의 노장사상을 살펴, 연암 사상의 풍부함을 이해하는 데 기여하고자 한 것이다. 먼저 연암 문학에 나타난 노장과의 관련성을 살펴보았다. 연암은 젊은 시절부터 노자와 장자를 섭렵하고 풍부한 이해에 도달해 있었다. 특히 연암은 차별적 세계관을 극복하는 방편으로 노장사상을 적극 끌어들였다. 차별을 전복하는 도구로 똥이라는 기호를 활용했다. 연암은 장자의 똥과 기와조각, 벽돌을 활용해 차등적 세계관을 전복하거나 새로운 인간관을 제시하였다. 연암은 유학의 세계관에서는 존재의 차별을 극복할 만한 마땅한 근거를 찾지 못했다. 그리하여 도가의 세계관에서 차별적 세계관을 극복하고자 했다. 이를 바탕으로 연암의 도가적 세계관이 그를 대표하는 소설에서는 어떻게 드러나고 있는지를 살펴보았다. 「호질」에서는 『장자』에 나오는 ‘발총지유’와 「胠篋」 「盜跖」편과의 관련성을 살폈다. 연암은 북곽 선생을 통해 발총지유의 행태를 구체적으로 보여주었다. 『장자』의 「거협」 「도척」편은 유가의 예법과 윤리를 비판하고 위선을 버리고 천성대로 따르는 삶을 살아가라고 말한다. 「호질」의 주제 역시 인간과 자연이 평화롭고 소박한 삶을 영위해가야 한다고 말한다. 곧 「호질」은 자연을 표상하는 범을 통해 인간의 사욕과 위선을 풍자한 작품이다. 연암은 유학자들의 위선과 아첨, 인간의 사욕과 야만성에 깊은 문제의식을 느끼고 노장사상을 끌어와 인간의 허위성을 폭로하였다. 「허생전」에서는 무인도에 나타난 노장사상에 대해 살펴보았다. 허생의 섬은 유교의 지식 체계와 예법 체계를 부정한 공간이었다. 이는 無知와 無爲를 지향하는 노장사상과 통하고 있었다. 또한 무인도의 모습은 노자의 小國寡民과 장자의 至德之世를 닮아 있었다. 따라서 허생이 말한 德은 유가의 덕보다는 도가의 덕과 더욱 가까웠다. 연암의 소설에 나타난 노장사상의 흔적은 도가 사상이 조선 후기 지식인들에게 얼마나 큰 영향을 끼쳤는지를 잘 말해준다고 하겠다. The purpose of this paper is to contribute to understanding the richness of Yonam"s thoughts by examining Yonam"s Taoist ideology in Yonam Park Ji-won"s representative works, Hojil and Heaengjeon. First, the relationship with Doga in the Yeonam literature was examined. Yeonam has reached a rich and understanding of Lao-tzu and Chuang-tzu since childhood. In particular, Yonam actively attracted Taoist ideology as a way of overcoming the differential worldview. He used the symbol of shit as a tool to overthrow discrimination. Yeonam overthrew the differential worldview or suggested a new human view by utilizing the dung, shit, and brick of the eldest son. Yeonam overthrew the differential worldview or suggested a new human view by utilizing the dung, shit, and brick of the eldest son. Yeonam found no good reason to overcome the discrimination of existence in the worldview of studying abroad. Thus, he attempted to overcome the discriminatory worldview in the Taoist worldview. Based on this, I examined how the fictional worldview of Yeonam is revealed in his novel. In Hojil(호질), I examined the relationship between ‘balchongjiyu(발총지유)’ and Geohyeob(거협), Docheog(도척). Yeonam showed the behavior of ‘balchongjiyu(발총지유)’ in detail through Buggwagseonsaeng(북곽선생). The chapter of Chuang-tzu, Geohyeob(거협), Docheog(도척), tells us to criticize the statutes and ethics of Confucian, to give up hypocrisy and to live according to nature. The theme of Hojil also says that humans and nature should go for a peaceful and simple life. In other words, Hojil is a work that satirizes human desire and hypocrisy through the tiger, the symbol of nature. Yeonam had a critical mind on the hypocrisy and flattery of the Confucian scholars, human desire and brutality, and brought out the Taoist ideology to expose human falsehood. In Hesheonjeon, we looked at the Taoist statues on the desert island. The island of Hezeun was a space that denied Confucian knowledge and courtesy systems. This was connected with the idea of Tao that aims for ignorance and nothing. Also, the uninhabited island resembles Lao-tzu"s small country-a small people and Chuang-tzu’s ‘Jidukjise(至德之世)’. Thus, virtue that Hesseng said was closer to the Taoism than to the Confucianism. The traces of the Taoist thought in Yeonam"s novels tell us how great the influence of Taoist thoughts on the intellectuals of the late Joseon Dynasty.