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- 저자 : 兴 (검색결과 7 건)
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唐代长安佛教文化的交融与传播 : 兼论长安都市佛教文化的传播
拜根兴 동국대학교 불교사회문화연구원 2012 불교문화연구 Vol.12 No.1
唐朝是中国封建社会最为繁盛的时期 , 唐都长安是闻名世界的国际大都 市 , 吸引周边及遥远地域的人们来到这里 。 正因如此 , 长安也成为世界诸多 文化的集散地与催化窖 。 诞生于印度 , 经过漫漫的丝绸之路到达长安的佛教 文化 , 踏着唐朝开放包容 、 积极进取的时代步点 , 在汲取改进 、 交融勃发的 序曲中 , 独占佛教发展的鳌头 , 演绎出佛教中国化的最新成果 , 并对周边国 家和地区产生了深刻的影响 。 对此 , 二十余年前黄新亚先生就有专著出 版 1) , 随后佛教史研究专家王亚荣研究员出版了新著 2) , 近年来西安文理学院 成立专门的长安文化研究中心 , 均涉及长安都市佛教文化的研究内容 。 本稿 在此前学者研究的基础上 , 主要阐述唐都长安作为七至八世纪享誉世界的中 心都市 , 在佛教宗派 、 佛教理念 、 佛教文化交流等方面交融发展的状况 、 特 点 , 以及在佛教中国化历程中的贡献 , 并通过现有史料 , 探讨长安都市佛教 文化在东亚国家的传播及其影响 。
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호응동(胡兴,东,) 경북대학교 아시아연구소 2008 아시아연구 Vol.- No.1
赦宥作为一种特殊的制度,在中国古代死刑制度运作中具有重要的作用和影响。赦宥制度在中国古代法律制度中的存在是具有自己特殊的文化语境的。中国古代赦宥制度经历了从司法原则转变成政策的历程。报应观是中国古代赦宥制度中司法适用原则转变成一种政策的主要原因。中国古代统治者为了达到“威慑”与“自利”的目的,在赦宥的具体适用中演变出了复杂的制度设置和种类。从客观上看,此制度的出现让中国古代死刑适用中能够适当减少专制带来的司法专横,同时它的出现让中国古代死刑制度的运行更加具有中国自己的特色。
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郭兴,燕(Guo, Xing-Yan) 대한중국학회 2019 중국학 Vol.67 No.-
“W死我了”、“W死我算了”是现代汉语口语中常用的两个构式,都表高程度义。这两个构 式有时可以换用,换用后语义会存在一些细微的差异;但在一些情况下,二者是不能互换使用的, 既存的“W死我了”使用规模大大地多于后起的网络流行语“W死我算了”,构式“W死我算了”多 了“算了”这个极为重要的构件,这对变量W的选择、构式的意义以及句法特征都会造成一定的影 响。本文主要对两个构式在使用规模、变量W的使用情况与特点、构式义、句法上的异同进行比 较,并对造成这些差异的原因进行分析与解释。 “W si wo le” and “W si wo suanle” are two constructions commonly used in modern Chinese spoken language, and they all have a high degree of meaning. The two constructions can sometimes be used interchangeably, there will be some subtle differences in semantics after the switchover; but in some cases, the two are not interchangeable. According to the corpus survey, we found that “W si wo le” is much more commonly used than“W si wo suanle” . “W si wo suanle” as a new construction is used only in a specific context in spoken Chinese, “suanle”as an extremely important component of the construction “W si wo suanle” must affect the choice of the variable W, the meaning of this construction and the syntactic features of this construction. This paper intents to compare the similarities and differences of “W si wo le” and “W si wo suanle” on the use and characteristics of the variable W, the construction meaning and the syntactic features ,we also try to analyze and explain the causes of these differences.
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Cao Xing quan(曹兴,权,) 원광대학교 법학연구소 2015 圓光法學 Vol.31 No.2
상장회사의 현금 실물、 부채、 주식배당、주식매입등 이윤 분배 형식은 주주의실제 효과에 근거하여 적극적인 분배、소극적인 분배、준분배 및 반사형 분배 등으로나뉜다. 부동한 분배 형식에 따라 규범정책을 구분하여야 하고, 적극적인 현금 이익분배는 격려 및 인도하고, 실물 이익분배 및 부채 이익분배 규범등 소극적인 이익분배는 규법해야 하며, 사기를 금지하는 각도에서 배당금 제한 준배당금 분배 및 회사의주식매입의 반사형 분배하다. 지금 수정중 중국 증권법의 규정 중에 상장회사는 정관에 현금 배당의 계획 및 책략을 구체적으로 기재하는 방식을 통하여 회사 배당을 규범할 것을 요구한다. 비록 입법은 일정한 진보는 있지만, 실물 부채、주식배분、주직매입 등 분배에 여전히 부족한 점이 있다. According to the practical effects to stockholders, the forms of listed company's distribution could be classified as positive distribution, negative distribution, analogous distribution as well as reflecting distribution. It is indispensable to build regulation strategy discriminatively aiming to distinguishing types of distribution; to encourage the positive distribution of cash dividends, regulate the negative distribution of distribution in kind or debt, prohibit the analogous distribution of stock dividend, and forbid stock repurchase. The Securities Law in revision tends to regulate profit distribution by requiring the listed company to stipulate dividend plan and decision-making process in the articles of association. Although the legislation makes progress, the regulation of distribution in kind or debt, stock dividend and stock repurchase is not enough. 对于现金、实物与负债、送股、回购等上市公司利润分配形式,依据对股东的实际效果可分为积极分配、消分配、类分配及反射型分配等类型。应针对不同分配形式建立区分规范策略,引导和鼓励现金分红的积极分配,规范实物分红与负债分红等的消极分配,从禁止欺诈的角度限制股利股利的类分配以及公司回购的反射型分配。正在修订的中国证券法拟通过要求上市公司在章程中明确现金分红的具体安排和决策程序的方式来规范分红行为,立法虽然有进步,但对实物、负债、送股、回购等分配行为依然缺乏规范。
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손흥철(孙,兴,彻,) 한국동양철학회 2011 동양철학 Vol.0 No.36
조선 중기의 사림(士林)은 당시의 사회개혁과 새로운 시대정신을 대표하는 지식인 집단이었다. 남명(南冥) 조식(曺植 1502 - 1572)은 이러한 사림의 정신을 대표하는 학자였다. 그는 학문적 가치를 현실에서 철저하게 삶의 가치로 실현하는 것을 목표로 삼았다. 그리고 이러한 사림의 정신을 실천하는 사람을 선비라고 한다. 선비는 “학식과 인품을 갖춘 사람에 대한 호칭으로, 특히 유교이념을 구현하는 인격체 또는 신분계층”으로 정의할 수 있다. 이 글은 남명의 선비정신과 역사적 의미 및 현대에서의 실천가능성을 연구하였다. 남명의 선비정신은 사회적 공론을 주도하는 사론(士論), 살신성인의 사류(士流), 높은 절개를 가진 사기(士氣), 철저한 수양정진(修養精進), 진리와 실리의 실천을 존중하는 학문정신, 국가와 사회의 미래를 예측하는 미래비전이다. 이러한 남명의 선비정신은 보편적 가치로서의 현대적 리더십이라고 할 수 있다. 그리고 남명의 선비정신은 그것이 하나의 전형적 문화 Contents이기도 하지만, 남명 자신이 곧 선비정신을 대표하는 인물 Contents로 자리매김 될 수 있을 것이다. 朝鲜中期的士林是当时的社会改革和新时代精神的知识分子集团代表。南冥(曹植1502-1572)就是这样士林精神的代表学者,他的学术价值观以现实中人生的终极价值为实现目标。而这一士林的精神的实践者就是儒士。“儒士”是对学识和人品皆具备的人的称呼,儒教观念的人格体或身份体即可以定义为“儒士阶层”。该文章是关於南冥儒士精神历史意义及现代实践可能性的研究。南冥的儒士精神是一种主导社会舆论的士论, 杀身成仁的士流, 崇高气节的士气, 彻底的修养精进, 真理与实理实践的尊重学问精神,关系到国家和社会的未来,描绘发展的蓝图。这种南冥的儒士精神作为普遍的价值可以说是现代社会的领导力。不仅如此,南冥的儒士精神,也是一个典型的文化contents,而南冥正是这种儒士精神的代表人物且在这种contents中占有重要的一席之地。
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肖国,兴,(샤오 꿔씽) 경희법학연구소 2008 경희법학 Vol.43 No.3
건국 60년, 특히 개혁개방 30년 이래, 중국 에너지산업 법률 및 그 제도는 이미 장족의 발전을 거두었다. 경제의 지속적인 고속성장과 더불어 중국 에너지산업이 나타낸 강력한 발전추세 및 에너지소비의 2배로 되는 증가량이 국민경제의 4배로 되는 발전을 지탱한 실천은 모두 에너지산업 법률 및 그 제도적 창의의 업적을 증명해주었다. 그러나 에너지산업시장이 점진적으로 “낙후”해진 현실과 함께 중국에너지산업 법률 및 그 제도적 창의는 사람들이 기대했던 목표치에 많이 미치지 못하였다. ｢에너지법(能源法)｣초안의 작성은 중국 에너지산업 법률 및 그 제도적 창의에 기회를 마련해주었다. 체제가 법률을 결정하느냐, 아니면 법률이 체제를 결정하느냐 하는 논쟁의 결과가 아직 나오지 않았고, 부서 권력과 이익 게임의 다중 적 정치과정에서 한 부의 ｢에너지법｣은 천지개벽의 제도적 개선을 이룩하지 못할 가능성이 있지만, 에너지안전, 에너지효율 및 환경보호에 지속적으로 접근해가는 제도적 창의를 이끌어낼 수 있다. 본고에서는 중국에너지산업 법률을 단서 로 하고 ｢에너지법｣의 제도적 배치를 중심으로 하여 중국 에너지산업 법률 및 그 제도적 창의에 대해 검토함으로써, 중국 현행 에너지법률 및 현재 진행 중에 있는 제도적 창의에 대해 이성적으로 분석해보고자 한다.
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