백석 시의 '무속성'과 식민지 무속론 : 백석 시의 '무속적 상상력' 재고

김은석(Kim Eun-seok) 국어문학회 2010 국어문학 Vol.48 No.-

백석 시에서 주로 나타나는 '무속성'이나 '무속적 상상력'은 백석 시 연구에 있어서 중요한 테마이다. 백석 시의 무속적 사유에 관한 논의들은 그것이 '고향'과 같은 토속공간의 원형성에 맞춰져 있다. 백석 시의 '무속성'이 민족 공동체의 전형을 시화(詩化)했다는 것으로 강조되거나, 계몽주의적 근대의 유입속에서 무속이 타파 대상으로 간주되었다는 상황은 다소 일반적인 진술이라고 여겨진다. 이러한 논거는 그의 시세계가 위치한 사회 · 역사적 맥락에 무심 할뿐만 아니라 그 주제의 당대성을 고려하지 못한다는 한계를 안고 있다. 이 논문은 백석 시의 '무속성'이 백석에게서만 찾을 수 있는 독특한 미학이 아니라 동시대의 공유 가능한 주제였다는 점에 접근하고자 했다. 조선의 무속신앙이 고유 신앙으로서 주목받게 된 것은 일본 신도신앙의 침투라는 배경하에서였다. 일제의 조선통치를 역사적, 문화적으로 정당화시키는 담론적 상황 속에서 제국의 식민지 통합에 기여한 일본의 민속학과 달리 조선에서 '무속'을 포함한 '민속'의 발견은 '민속학적 사고'를 통한 조선의 지역적, 문화적 정체성을 재고하는 것이었다. 1930년대 식민지 무속론에 내재된 정치성과 민속학적 사고의 출현 속에서 백석의 '무속성'은 개인의 기억 속에 실재했던 '무속'을 발견하고 인식한다는 점에서 의미를 지닌다. 무속에 대한 관심은 조선의 지엽적 풍속, 변방의 문화를 강조함으로서 지역적 감각에 다름 아니었으며 1930년대 후반 신세대 문학의 한 경향이라 할 수 있다. 그의 시가 보여주는 것은 근대 세계의 비전이 실패한 '양식'의 재창조이다. 백석 시에서 이러한 양식은 무속과 관련된 마을의 의례들이다. 백석의 시는 근대의 규율에 포획되지 않는 공동체에 대한 향수를 통해 자신의 문화적 근거지를 구성한다. 백석 시에서 무속성은 식민지화와 근대화의 이름으로 소멸의 처지에 있는 가치들에 대한 관심이다. 그것의 상상적인 복원을 통해 과거로부터 이끌어낸 의미는 자기 동일성의 중요한 기준이 되며 지배적인 이데올로기에 대한 비판을 가능케 한다. 백석 시의 무속적 상상력은 1930년대 식민지 무속의 현실에 대한 한 대응의 성격을 지니고 있으며 자신이 속한 문화양식을 통해서 자기 정체성을 회복하려는 시도로 이해할 수 있다. The elements of shamanism, on Baek Seok's poetry aesthetically been recognized as an important topic. Shamanism of Baek Seok, the 1930s cultural phenomenon can be understood in the context. At that time, the Baek Seok unique rather than shamanism material was available for sharing. Shamanism in the modern world was the target of the marginalized and ignored, but in the late 1930s, the interesting of shamanism is associated with the colonial policy. Kim Dong-Lee, including the passage of time, a new generation of group in literary circles, 'Oriental', 'ancient' was reflected in the works for the interest. As a new generation of literary artists Baek Seok is also parallel to this trend. His poetry now at the point of his own past and to restore the culture of the past, by recall. Baek, Seok's poems like 「가즈랑집할머니」, 「오금덩이라는곧」 and 「마을은 맨천구신이 돼서」, also leave Shamanistic trace. His poems reveal the absence of form in everyday life. He was to reproduce the local community, unique culture and customs are preserved. an recreate the show. At his poem, the village including almost the villagers is ruled by Shamanism. Baek, Seok always missed his childhood memory and hometown. His poetry is being destroyed now, that history can be lost forever unless the crisis was reflected. His work appeared in a crisis that has characterized some kind of cultural nationalism. Baek Seok's shamanistic imagination in the late 1930s are response of colony cultural policy and restoration is the process of self-identity.

백석 시에 나타난 ‘나’의 ‘생각한다’와 초월현실

장동석(Jang, Dong-seok) 한국시학회 2016 한국시학연구 Vol.- No.48

백석 시의 ‘나’는 과거를 매개삼아 실제현실에 대한 대응 태로서의 초월현실을 ‘생각한다’. ‘나’의 ‘생각한다’는 피식민지 근대 논리를 기준삼아 구성되던 실제 현실에 맞서는 초월현실을 생성한다. 이때 과거는 ‘순수과거’로 ‘나’의 ‘생각한다’가 도약하는 통로로 기능한다. 백석 시의 초월현실은 불확정적인 기의를 가진 기표로 형상화된다. 백석 시의 대상들이 비의(秘意)적인 영역을 가지며, 그럼으로써 기의의 완성을 향한 활력을 자나는 것이다. 이는 곧 초월현실이 바람직한 세계로서의 미래를 견인하는 것과 상응한다. 백석 시에서 ‘나’는 사적 과거(기억)의 끝에 자리한다. 이 자리에서 ‘나’는 과거 너머로 ‘생각한다’를 팽창한다. 과거 너머는 ‘나’의 의식 이상에서 잠재적으로 존재하는 무의식의 세계. 즉 ‘순수과거(순수기억)’이다. ‘나’의 ‘생각한다’는 초월현실을 구체화하기 위해 과거에서 ‘순수과거’로 멀리 도약한다. 동시에 ‘순수과거’의무의식적, 잠재적 대상들을 선택적으로 의식화해서 현재로 응축한다. 이때 현재로 응축되는 ‘순수과거’의 대상들에 새로운 속성이 보충된다. 피식민지 현실과 맺는 상호관계 속에서 ‘나’가 필요로 하는 속성이 대상에 더해지는 것이다. 이러한 대상은 피식민 근대 현실에서 결핍된 요소들을 가지고 있는 것으로서의 충일성을 가지며, 그 의미의 완성 태를 미래로 유보한다. ‘큰’은 ‘나’가 생성한 초월현실을 지시하는 주요 기표이다. ‘나’의 ‘생각한다’는 ‘순수과거’의 ‘큰’ 세계를 현재로 전경화한다. 그리고 이를 미래의 지향태로 삼는다. 또한 나’는 ‘큰’ 세계를 자기 정체성의 근거율로 ‘생각’함으로써 사회적 주체로 자리한다. ‘나’가 현재화한 ‘큰’ 세계의 대상들은 부분의 속성을 견지하면서 동시에 그것이 속했던 순수과거 전체를 수렴한다. 그리고 이를 통해 언외지의를 환기한다. Baek-seok’s Poetry created a transcendent reality in the past as a intermediation. In the Baek-seok’s Poetry, ‘I’ is situated at the end of a personal past(memory). This is where ‘I’ expands the ‘think’ over the past. The past beyond is the world of unconsciousness. It is latent in consciousness outside of the ‘I’. That is ‘pure past(pure memory)’. The pure past of Baek-seok’s Poetry is accumulated for a long time with collective satisfaction. ‘I think’ is leap away into the pure past. At the same time, conscious and condensed to select the object of the pure past. This suggests the object of the pure past to the present. And constitute a new reality. Transcendent reality is presented in an unfinished state. Therefore transcendent reality has a movement towards the completion status meaning(future). The Baek-seok’s Poetry is towed into future beyond reality. This is why the object of Baek-seok’s Poetry they have a sense indeterminate zone. ‘I think’ selected ‘The first and largest’ the world of the pure past in the foreground. And it should be directed to decide the future. The object of ‘the lagest’ are part and the totality as a whole. ‘I think’ is conscious confront the reality that were organized by the colonialization modernity logic. It does not run after the colonization of modern logic. instead, selected ‘The largest’ that excludes the colonialization logic in the foreground. ‘The largest’ is unaware of the basis of the rate of self-identity.

백석 시의 시선과 역동성

장석원(Jang Seok-Won) 한국시학회 2009 한국시학연구 Vol.- No.26

Paek Seok wrote many poems, using space as literary material. This paper focuses on his gaze and also on the movement of gaze to clarify dynamic characteristics of his poems. Paek Seok's gaze presupposes the set distance from objects. It is a decisive index revealing objective distance from objects. Paek Seok's gaze does not embody the realism of art painting principles which exactly represents original form of objects, quantitatively measuring objects with the law of perspective. Paek Seok's gaze is seldom fixed in his poems. It moves from here to there, from near to far and from far to near. This movement is connected to time-space and when gaze moves, the space of a poem expands or shrinks. An alteration of space runs parallel with the transition of time. Paek Seok's gaze retraces experiences and memories with the creator's eyes, wandering about space here and there. Not fixed on one place, it does not let the world vanishing into one point. In his gaze, there is a reverse of the subject who sees and the object to be seen. Paek Seok's gaze ceaselessly moves. With this moving gaze, his poems frequently cross the border of the past and the present and also expand a single closed space. Paek Seok's poetry secures its peculiar dynamics with the movement of his gaze.

退溪의『大學』解釋과 그 意味

최석기 慶北大學校 退溪硏究所 2005 退溪學과 韓國文化 Vol.- No.36

이 논문은 퇴계 이황의 『대학』 해석에 대해 구체적으로 그 내용과 특징을 살핀 글이다. 이 글에서 필자는 퇴계의 釋義類 經書解釋과 『대학』에 대한 인식을 먼저 살펴보고, 그의 『대학』 해석을 『대학석의』의 해석과 기타 자료에 산견되는 문인들과 문답한 해석으로 크게 나누어 고찰하였다. 퇴계의 석의류 경서해석은, 15-6세기 학자들이 大全本을 텍스트로 사서삼경을 정밀히 해석하는 과정에서 나타난 여러 종류의 釋義를 모아 정리하고 비평한 것으로, 후대 校正廳本 諺解에 지대한 영향을 끼쳤다. 이런 점에서 퇴계의 석의류 경서해석은 우리나라 경학사상 釋義時代에 생산된 釋義類의 集大成이라 하겠다. 퇴계는 『대학』을 大廈에 비유하고, 여타 경서는 그 대하를 수식하거나 장식하는 부속물로 보았다. 이것이 바로 『대학』을 경학의 根幹으로 보는 그의 經學觀이다. 또한 그는 『대학』을 修己治人之道를 담은 政治書로 보지 않고, 存心出治之本에 해당 하는 修身書로 보았다. 『대학석의』의 내용과 해석성향을 분석해 본 결과, 가장 큰 특징은 총 101항목 중 98항목이 字句의 諺解을 정리한 것이므로 註보다 本文 字句의 정확한 언해에 중점을 두었다는 것이다. 퇴계는 이를 위해, 첫째 語助辭 하나에도 신중을 기하였으며, 둘째 언해로 판가름하기 어려운 부분에 대해서는 한문으로 그 의미를 정밀히 논변했으며, 셋째 字義에 각별한 관심을 갖고 虛辭 등을 분변하였다. 이 가운데 한문 해석이 곁들여진 대목이 그의 『대학』 해석에 있어 주요한 설들이다. 기타 편지글 등에 수록된 『대학』 해석에 관한 자료를 살펴본 결과, 퇴계 『대학』 해석의 주요 특징은 다음과 같이 정리된다. 첫째, 퇴계는 '知止而后有定' 이하를 格物致知傳으로 보는 설에 대해 반대하였다. 둘째, 格物·物格의 해석에 있어 一身의 주재자인 마음이 대상에 있는 이치를 認知하는 것에 대해 정밀하게 논하였다. 셋째, 知止·定·靜·安·慮·得의 해석에 있어, 예컨대 誠意의 경우 誠意가 그칠 바를 알아 意誠을 얻는데 定·靜·安은 그 중간에 있는 것이라고 하여, 주자의 설보다 진전된 해석을 하였다. 넷째, 팔조목 중 誠意·正心·修身에 대한 해석에 있어 성의는 靜時의 存養工夫로 정심과 수신은 動時의 省察工夫로 보아, 意誠한 뒤에도 四有의 偏私處를 없애는 正心을 해야 하고 五僻의 偏私處를 없애는 修身을 해야 하는 것으로 보았다. 다섯째, 正心章의 兼體用說에 대해서는 주자의 설에 따라 心之用만을 말한 것으로 보고, '心不在焉'에 대한 해석에 있어서는 心在軀殼說·心在視聽說 등을 모두 부정하고 主內應外說을 주장하였다. This paper is a detailed research on the contents and features of the Toi-gye(退溪), Yi Hwang(李滉)'s interpretation of [Dae-hak]. In this paper, I inquired into the Toi-gye's classics interpretation of Seok-eui-ryu(釋義類) and his cognition about it at first, and I studied classifying into the interpretation of [Dae-hak-seok-eui(大學釋義)] and several scattered datum like Q&A exchange letters with his pupils. The Toi-gye's classics interpretation of Seok-eui-ryu(釋義類) is a study way of arranging and commenting several kinds of Seok-eui(釋義) while minutely interpret the books of '四書三經' in 15~16th century, and he influenced very greatly in the Korean interpretation of '校正廳本' of next generation. In this point of view, the Toi-gye's classics interpretation of Seok-eui-ryu(釋義類) is a compilation of Seok-eui-ryu which produced in Seok-eui-rye period of Korea. Toi-gye regarded that many other classics are decorations or ornaments if [Dae-hak] is a mansion. This is his very viewpoint of the classics that of [Dae-hak] is the root and the trunk of the study of Confucian classics. And he thought that [Dae-hak] is the moral culture textbook of '存心出治之本' not to the political theory of '修己治人之道'. In view of the results so far achievements, the most outstanding feature is that he concentrated to the accurate Korean literal text interpretation of [Dae-hak] judging from that the 98 items of his book is consisted of Korean interpretation arrangements. Regard for this, Toi-gye paid attention to the choice of each character, and detailed commented with Chinese character on the difficult point of Korean interpretation, and classified the expletive concerning about the exact meaning of each character. The additional Chinese interpretation among this are his major theories of [Dae-hak] interpretation. The result of several datum inspection like other private letters, the major features of the Toi-gye's interpretation of [Dae-hak] is summarized as follows: First, Toi-gye opposed the theory that regard [格物致知傳] below the text of '知止而后有定'. Second, he discussed minutely the principle that the mentality is aware of its object while interpreting of '格物' and '物格' Third, while interpreting '知止·定·靜·安·慮·得'. he suggested a progressed theory than Chu-tzu(朱熹)'s one, for example. '定·靜·安' exist in the middle place when achieve '意誠' in case of '誠意'. Forth, in interpretation of '誠意·正心·修身' among '八條目', he regarded '誠意' as '靜時 存養工夫', and '正心' and '修身' as '動時 省察工夫', more over he insisted that it needs not only '正心' which exclude '四有 偏私處' but also after achieve ‘修身’ which exclude '五僻 偏私處' after achieve '意誠'. Fifth, he followed the Chu-tzu's theory that mentioned about '心之用' for '兼體用說' of the chapter of '正心', however, he insisted '主內應外說' denying '心在軀殼說' and '心在視聽說' for the interpretation of '心不在焉'.

설교(雪橋) 안석경(安錫儆)의 시경론(詩經論)과 『시경(詩經)』 해설 방법의 특징

양원석 ( Won Seok Yang ) 한국한문고전학회(구 성신한문학회) 2015 漢文古典硏究 Vol.31 No.1

본고는 雪橋 安錫儆의 『識聞·詩傳』에 대한 검토를 통해 雪橋 詩經論의 주요 내용과 『시경』 해설 방법의 특징을 고찰해 보는 것을 목표로 하였다. 이러한 목표 아래, 먼저 雪橋의 經典과 文章에 대한 인식 및 『識聞·詩傳』의 구성과 내용 등에 대해 살펴보았으며, 이어서 朱子註존숭과 朱子淫詩說 긍정 등의 詩經論을 확인하였고, 또한 經文해설 방법에 대한 고찰을 통해『識聞·詩傳』은 수사학적인 방법을 적극 활용한 『시경』 주해서라고 그 성격을 정리하였다. 雪橋는『識聞·詩傳』에서 朱子註외의 다른 주석은 언급하지 않았고 오직주자의 주석 특히 『詩集傳』을 인용하거나 이에 대한 보충 설명을 진행하였다. 이처럼 삽교는 주자의 주석에 대해서 매우 긍정적인 입장이었으며, 朱子의 註를 ‘聖譯’이라고 칭하는 등 그것을 매우 존숭하는 입장이었다. 雪橋는 朱子의 淫詩說에 대해 기본적으로 긍정의 입장이었다. 하지만 주자가 음시라고 판정한 상당 수 시편에 대해 자신의 의견을 제시하지 않거나, 음시에 관련된 언급을 하지 않은 점 등을 고려해 보면, 삽교는 음시 판정의 문제보다는 시편의 문장 수사의 측면에 더 많은 관심을 기울였다고 볼 수 있다. 『識聞·詩傳』에서 볼 수 있는 經文해설의 가장 큰 특징은 수사학적 방법론을 적극 활용하였다는 점이다. 즉 『藝學錄』에서 찾아볼 수 있는 ‘篇章의 수사학’과 ‘字句의 수사학’을『識聞·詩傳』에서도 적극적으로 활용하였던 것이다. 이처럼『識聞·詩傳』은 일반적인 경학 저술과 그 성격을 달리하고 있지만, 오히려 새로운 경서 연구 방법을 사용하였다는 점에서 경학사에서 더 큰의의를 부여할 수 있을 것이다. The purpose of this paper aims to look into major contents of Ahn Seok-kyung’s study on The Book of Odes and characteristics in Ahn Seok-kyung’s explanation methods of The Book of Odes through Ahn Seok-kyung’s examination of Ji-moon(識聞).Shi-zhuan(詩傳). In the main subject, following study progressed. First of all, Ahn Seok-kyung’s recognition of Confucian classic and sentences & composition and contents of Ji-moon(識聞).Shi-zhuan(詩傳) were summarized. Then, a view, etc. of reverence of Zhu-xi(朱熹)’s notes, affirmation of Yinshishuo(淫詩說) etc. were confirmed. Also, through consideration of explanation methods of The Book of Odes, this paper described that Ji-moon(識聞).Shi-zhuan(詩傳) are manuals written by positively utilizing rhetorical methods. The largest characteristics that can be found from Ji-moon(識聞). Shi-zhuan(詩傳) are that those scriptures positively utilized rhetorical methodologies. There can be great significance in the history of Confucian classic in that new study methods on Confucian classic were used.

차례 : 석주스님의 포교 원력과 포교 역정

고명석 ( Myoung Seok Ko ) 한국불교선리연구원 2008 禪文化硏究 Vol.5 No.-

석주스님은 한국불교 근현대사에서 布敎의 화신으로 불릴 정도로 포교 분야에 지대한 업적을 세운 선지식이며 도심 포교의 전형을 보여준 대표적인 어른이다. 이 논문에서는 석주스님의 포교 원력과 정신, 포교 방법과 포교 역정, 그리고 오늘날 석주스님의 포교 원력과 역정이 우리들에게 주는 교훈을 다루었다. 석주스님의 포교 원력과 포교 정신에 대해서 언급한 5가지 사항 중에서 ``전법(傳法)은 나를 비우는 보살행`` 그리고 ``수행과 포교는 하나라는 정신``은 석주스님의 삶에서 일관되고 점철되고 있는 중요한 포교의 중심점이자 지향점이라 생각된다. 석주스님은 유혹의 불길이 난무하고 갈등이 폭주는 도심 속에서 수행자의 본 분을 잃지 않고 수행하면서 포교하고 포교하면서 수행해 나갔다는 점에서, 그리고 포교를 수행의 본분으로 삼았다는 점에서 오늘날 한국불교계에 던져주는 메시지는 참으로 크다고 할 것이다. 그리고 이 논문에서 석주스님의 포교 영역 중 어린이 청소년 포교와 음악포교만을 따로 영역을 나누어서 중점적으로 다루었지만, 그밖에 스님이 이룬 포교 업적에 대한 사안도 내용별로, 시기별로 정리하여 그 성과와 가치를 잘 새겨보아야 할 것이다. 석주스님의 포교 원력과 역정이 오늘날 우리들에게 주는 메시지 중에서 도심 포교와 어린이· 청소년 불교 지도자 육성의 중요성은 무엇보다도 먼저 우리불교가 해결해야 할 시급한 과제라고 본다. 그 밖에 각계각층에서 불교를 이끌 지도자를 육성하기 위해서 우리가 발 빠르게 개선해 나가야 할 점이 무엇인가를 잘 점검하고 계획하여 오늘날 우리불교의 밝은 지평을 열어나가야 할 것이다. 그것이 석주스님의 포교 정신과 원력을 오늘날 다시 살아 움직이게 하는 원동력이 될 것이다. Priest Seok-Ju is an outstanding figure who contributed so greatly to propagation of Buddhism, especially in urban areas, that he is called a paragon of propagation in the modern and contemporary history of Buddhism. This thesis addresses the aspiration, the method and the path of Priest Seok-Ju`spropagation and the lessons learned from them. Of the five aspects mentioned in this paper regarding Priest Seok-Ju`s aspiration for propagation and the path treaded by him, the statements that ``transmission of Buddhism is the practice of bodhisattva emptying myself`` and ``the spirit of practice and propagation being one`` are regarded as the essence of propagation the priest has consistently pursued throughout his life. The Korean Buddhist society these days can learn a great lesson from Priest Seok-Ju in that he practiced and propagated Buddhism without neglecting his duty as an ascetic in the urban areas where temptation and conflict rage, and that he considered propagation the responsibility of an ascetic. This thesis focused on the priest`s promotion of Buddhism among children and teenagers and propagation through music. However, we also need to look into his other propagation achievements by content and by chronical order and remind ourselves of the outcomes and their value. His aspiration for propagation and the path he treaded send us meaningful messages. In particular, it is the Korean Buddhist society`s urgent task to nurture leaders who can take the initiatives in promoting Buddhism in urban areas and among children and teenagers. In addition, we should open up a bright future for Buddhism by carefully considering what we should improve to develop Buddhist leaders at all levels of society. Such efforts will breathe new life into Priest Seok-Ju`s propagation spirit.

차리석의 「한국독립당 당의의 이론체계 초안(1942)」과 안창호의 대공주의

장석흥(Jang, Seok-heung) 독립기념관 한국독립운동사연구소 2014 한국독립운동사연구 Vol.0 No.49

이 글은 차리석이 작성한 ‘한국독립당 당의의 이론체계 초안’(1942)을 통해 1920년대 후반 안창호가 주창한 대공주의의 실체를 규명한 것이다. ‘이론체계 초안’을 작성한 동암 차리석은 도산이 제창한 대공주의 정신을 적통으로 계승한 인사였다. 신민회 이래 20여 년을 넘게 동고동락한 동암과 도산은 평생의 동지였다. 동암은 1932년 도산이 피체될 때 도산의 역사를 최초의 기록으로 남긴 『도산선생약사』를 남겼고, 1938년 도산이 서거하자 「한국혁명영수 안창호선생 40혁명분투사략」을 통해 도산의 혁명사상이 어떠한 것인가를 세상에 밝힌 바 있었다. 동암의 서술은 1920년대 후반 도산이 민족대혁명당 건설을 제창할 때의 주장과 거의 일치하고 있었다. 비록 대공주의라 지칭하지는 않았지만 도산 사상의 본질과 핵심을 짚어내고 있었던 것이다. 1942년 8월에는 ‘이론체계 초안’을 통해 한국독립당 당의의 이론을 체계화했는데 그 요체 역시 1926년 삼일당 연설에서 도산이 민족대혁명당을 제창 때와 1938년 「분투사략」때의 것과 맥을 같이하고 있었다. 다만 한국독립당의 당의를 이론적으로 체계화하는 과정에서 이제까지의 것보다 보다 상세하고 구체적이며 이론적 성격을 지니는 것이었다. 그것은 삼균주의의 논리와 달리 주권독립, 건설균등, 세계공영이 불변의 당의라 규정했다. 이는 곧 도산이 민족대혁명당을 주창할 때 내세운 정신과 주의에 다름 아닌 것이었다. 대공주의란 ‘민족독립’을 달성하기 위해 강구된 사상이자 주의였다. 도산의 대공주의는 국민대표회 때 창조파와 개조파의 논리를 통합하는 방향으로 모아지고 있었으며, 명실공히 민족세력의 통합을 위해 새로운 방도를 제시한 것이었다. 그리하여 한국독립운동사에서 새 지평을 열어간 민족대당운동의 성과를 거둘 수 있었다. 이무렵 도산에게는 민족세력을 포용하여 통합으로 이끌어내는 자체가 주의와 사상이었다. 그리고 그것은 대공주의의 본질이자 실천이었다. 도산의 대공주의는 1930년 한국독립당이 결성될 때 당의·당강에 반영되었다. 그리고 대공주의는 1938년 동암이 작성한 「분투사략」을 거쳐 1942년 ‘이론체계 초안’에 이르러 보다 구체적으로 제시되었다고 할 수 있다. This Study is to identify the ruth of Ahn Chang Ho’s Daegongjueui(大公主義) in the late 1920s through The draft of theoretical system of Korean Independence Party’s policy(1942) written by Cha Lee Seok. Dongam Cha Lee Seok who wrote to ‘The draft of theoretical system’ was direct inherited Dosan’s Daegongjueui. Since the establishment of New People’s Association(1907), Dongam and Dosan have been great feeling of camaraderie for over 20 years. In the arrested Dosan in 1932, Dongam wrote 『Dosan’s Summary History』what the book that Dosan’s history at first. At Dosan died in 1938, He illuminated value what Dosan’s revolutionary ideas through the book that 『The Korean revolutionary leader, Dosan Ahn Chang Ho 40 revolution vigorous history』. Dongam’s description accorded with Dosan’s opinion that he advocated the establishment of The Great National Party in the late 1920s. Even if the named Daegongjueui was not, Dongam’s description accorded with the essence and point of Dosan’s idea. He systematized theory of Korean Independence Party’s policy through The draft of theoretical system in 1942. 8. Also The key point was accorded with the establishment of The Great National Party in 1926 and the idea of 『vigorous history』 in 1938. Simply speaking, It means more detailed systematizd process that theory of Korean Independence Party’s policy. It defined Independent Sovereignty, Equality Construction, Public Management to the World was unchangeable party policy differentiate from Samgyunjueui (三均主義). Daegongjueui was Dosan’s idea for achievement of national independence. Dosan’s Daegongjueui combined the logic behind politics of The creationist and The Reconstructionist in The Representative of the Nation Conference. Also it suggested The New Way for national unification. Consequently, The Great National Party Movement achieved good results. Dosan’s idea embraced national power be integrated. It was the essence and action of Daegongjueui. Advanced, Dosan’s Daegongjueui was reflected in party policy and principle at the establishment of Korean Independence Party in 1930. And Daegongjueui suggested more detail in The draft of theoretical system of Korean Independence Party’s policy in 1942 through 『vigorous history』by Dongam in 1938.

간세포암과 감별이 어려웠던 악성중피종 치험 1예

김선문,허원석,채경훈,강윤세,정재훈,김연수,박기오,문희석,이엄석,김석현,성재규,이병석,이헌영,신경숙,조준식,송인상,강대영 충남대학교 의학연구소 2003 충남의대잡지 Vol.30 No.2

Malignant peritoneal mesothelioma is a rare neoplasm that arises from the mesothelium of a serosal cavity and is a rapidly fatal disease with a median survival of 4 to 12 months for untreated cases. Recently, we experienced a case with malignant peritoneal mesothelioma who was suspected hepatocelluar carcioma by abdominal CT scan and was confirmed by biopsy including immunohistochemical stain(calretinin) after surgery. We performed tumor excisions and wedge resection of the liver(segment Ⅷ)and inserted Tencoff catheter in abdominal cavity at 25th day of post-operation. We treated with intraperitoneal paclitaxel(25mg/m^(2)/day for 5 days) six courses monthly. She was well tolerable and is still living without any evidence of recurrence for 14th month of post-operation.

국문학 : 석촌 김영일의 동화 연구 -은방울꽃을 중심으로

권석순 ( Seok Soon Kweon ) 한국국어교육학회 2007 새국어교육 Vol.0 No.76

농지개혁 진행과정과 정부,지주,농민의 입장 -경기도 광주군 남종면 사례를 중심으로

조석곤 ( Seok Gon Cho ) 성균관대학교 대동문화연구원 2011 大東文化硏究 Vol.0 No.75

남종면은 농지개혁 당시 농가인구가 전체의 7할을 넘는 전형적인 농촌지역으로 밭이 많은 산간지대였다. 1961년 6월말 현재 남종면 분배농지는 1,059필지 125.1 정보였으며 상환량은 3,599석이었다. 전체 농가 중 76%가 수배농가였는데, 수배농가의 70% 정도는 1정보 미만을 소유한 영세농가였다. 농지개혁은 그 분배규모의 영세성 때문에 수배농가의 경영 상태를 개선하기에는 역부족이었다. 상환과 보상 그리고 등기로 이어지는 농지개혁사업의 실무 작업들이 정부의 애초 계획대로 진행되진 않았지만, 「농지개혁법」의 기본 정신이라 할 수 있는 경자유전의 원칙과 소유상 한제는 변함없이 유지되고 있었다. 농민들은 상환곡 납부에 소극적이었으며 소유권 이전등기에 대해서는 더욱 소극적인 태도를 보였다. 그러나 이것은 농지개혁에 대한 저항이라기보다는 분배농지의 소유권이전이 기정사실로서 인정되고 있는 농촌의 현실을 반영한 것이었다. 지주에 대한 농지보상은 상환업무에 비하면 더디게 진행되었다. 지주 또한 보상금 수령에 적극적으로 임하지 않았다. 정부가 보상금 지불을 미룬 탓에 실질적인 보상금 지불업무가 시작된 1957년에는 이미 그 필요성이 현저히 감소하였기 때문이었다. Namjong-myeon, 70% of its population was agricultural household, was a typical rural area. The share of dry fields in arable lands was about 60%. The amounts of distributed lands in Namjong-myeon at June, 1961 were 1,059 plots of land, 125.1 jeongbo(1 jeongbo=0.992ha), and the amounts of rice repayment were 3,599 seok(1 seok=80kg). The proportion of land-receiving agricultural households in the whole agricultural households was 76%, the 70% of land-receiving agricultural households was small-peasant group whose landownership was under 1 jeongbo. In spite of Korean Land Reform, the economic condition of small peasants was not improved immediately due to the small distribution. Although the actual process of Korean Land Reform was not implemented along with the time schedule of government, the core idea of ``Land Reform Act``, land- to- the-tiller and maximum 3 jeongbo system, did not changed. However, peasants kept passive attitude to repayment, and they kept more passive attitude to landownership transfer register. This passive attitude did not come from the resistance to land reform, but from the peasants` mass psychology that they already got landownership substantially. The performance of indemnities for land-distributed landlords was lower than that of repayment. Because of the delayed payment of indemnities and inflation after Korean War, land-distributed landlords were also passive attitude to receiving their indemnities.