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이덕무(李德懋)의 김창협(金昌協)비평 수용 연구 -이규보(李奎報)에 대한 비평을 중심으로-
김경 ( Kim Kyung ) 민족어문학회 2016 어문논집 Vol.- No.78
본고는 李德懋의 비평형성에 있어서 金昌協과의 영향관계를 파악하고자 하는 것이다. 즉 이덕무가 어떤 경로로 김창협의 비평관을 접하게 되었고, 무엇 때문에 김창협을 적극적으로 수용하려 하였는가라는 의문을 구명한 것이다. 이를 위해 李奎報 漢詩에 대한 비평에 한정하여 김창협의 「雜識外篇」 25칙과이덕무의 「李春卿」을 비교분석하였다. 먼저 이덕무가 유독 農巖系 문인들 중 李縡의 문하생들과 교유양상을 보여주는 것은 처가의 영향이라 할 수 있다. 또한 이들 문하생 중 이덕무와 직접적인 교류를 보인 인물은 金鍾厚와 金用謙인데, 특히 김용겸은 이덕무가 김창협의 문풍을 수용하는 과정에 있어 가장 큰영향을 준 인물이었다. 다음으로는 이규보 한시에 대한 비평인 김창협의 「잡지외편」 25칙과 이덕무의 「이춘경」을 비교분석하였다. 이덕무가 김창협의 비평에서 주목한 점은 첫째는 치밀한 비평과 전대 비평에 대한 비판적 수용태도이고, 둘째는 창작 태도와 관련된 작가에게 요구되는 내적수양의 중시였다. 이덕무와 김창협은 주자학을 바탕으로 하면서도 문예영역에서 유연한 자세를 보인다는 측면에서 유사한 면모를 확인하였고, 이를 통해 이덕무의 이러한 비평태도가 김창협과 연계되어 있다는 점 역시 알 수 있었다. 하지만, 창작에 있어서 이덕무는 작가의 내적조건보다 창작태도를 우선시 하였는데, 이는 김창협의 비평을 재해석하려는 태도였다. 따라서 이덕무는 김창협 비평에 대해 모방이 아니라, 무엇보다 그의 비평태도와 학문적 자세에 주목하여 적극적인 수용 자세를 보였고 비평에서도 이에 상응하는 모습을 보인 것이다. This paper aims to grasp the influential relationship with Kim Changhyeop in a development of Lee Deokmu`s literary criticism. In other word, it investigates questions about how Lee Deokmu encounters Kim Changhyeop`s critical perspectives and why he tries to accept it actively. To this end, I verified in which way Lee Deokmu accepted for Kim Changhyeop`s literary criticism and comparatively analyzed Kim`s Number 25 of 「JapJiOePyeon」 and Lee`s 「LeeChunGyeong」. Firstly, Lee Deokmu had associated particularly with disciples of Lee Jae among the line of NongAm because of his wife`s family. This explains in which way Lee Deokmu accepted for Kim`s literary criticism. Among these disciples, Kim Jonghu and Kim Yonggyeom had interacted with Lee Deokmu directly. Especially Kim Yonggyeom had the greatest impact in a process of his reception for the literary spirit of Kim Changhyeop. Secondly, I comparatively analyzed Kim`s Number 25 of 「JapJiOePyeon」 and Lee`s 「LeeChunGyeong」. Lee Deokmu focuses on Kim Changhyeop`s literary criticism in two points. Lee concentrates on Kim`s precise literary criticism and his critical attitude of accepting the criticisms of previous generations. And Lee focuses on his attitude of writing and his emphasis on a inner cultivation. I confirmed that they were similar in their stances, which was flexible toward literature even though it was based on the neo-Confucianism. I also assured that Lee Deokmu`s such attitude toward criticism was closely linked to Kim Changhyeop. However, Lee Deokmu gave his priority to writer`s attitude of writing over his inner condition in creative writing. That is a reinterpretation to Kim Changhyeop` literary criticism. Consequently, it can be said that Lee Deokmu is not a mere imitator but an active accepter of Kim Changhyeop by focusing on his critical and academic attitudes.
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뽕잎추출물이 Zucker Rat의 체지방 축적에 미치는 효과
김순경(Soon-Kyung Kim),김선여(Sun-Yeou Kim),김휘준(Hwi-Jun Kim),김애정(Ae-Jung Kim) 한국식품영양과학회 2001 한국식품영양과학회지 Vol.30 No.3
뽕잎의 체지방 축적 억제 효과를 알아보기 위하여 유전적으로 비만이 유도된 obese fa/fa male Zucker rat에 뽕잎 추출물을 경구투여하였다. 그 후 체중의 변화, 사료섭취량, 혈장 중 leptin, insulin, 중성지질과 콜레스테롤 함량과 간, brown adipose tissue 등의 중량을 측정하였다. 3주 동안 뽕잎추출물을 250 mg/kg of body weight의 농도로 처리한 뽕잎투여군의 경우 141%의 체중증가를 보였고, 대조군은 148%의 체중증가를 보여 뽕잎투여군의 체중증가가 7%정도 낮았으나 유의적인 차이는 없었다. 1일당 체중증가량은 대조군 5.18 g, 뽕잎투여군은 4.15 g으로 뽕잎투여군이 대조군에 비해 낮게 나타났다. 1일 사료섭취량은 각각 25.69 g, 25.61 g으로 두군간의 사료섭취량에 차이는 없었다. 사료이용효율은 대조군과 뽕잎투여군간에 유의적인 차이는 없었으나 대조군 0.205, 뽕잎투여군 0.185로 시료를 투여함에 따라 사료이용효율이 저하되는 경향이었다. Leptin과 insulin 함량은 대조군과 뽕잎투여군에서 유의적인 차이가 없었으나, leptin과 insulin 함량은 뽕잎투여군에서 각각 18%, 0.5% 높게 나타났다. 총 콜레스테롤과 중성지질함량은 뽕잎투여군이 대조군에 비하여 유의적으로(p<0.01) 낮게 나타났다. 총 콜레스테롤 중 HDL-콜레스테롤이 차지하는 비율은 뽕잎투여군(대조군의 158%)이 유의적으로(p<0.05) 더 높게 나타났다. 대조군과 뽕잎투여군간의 전체 체중당 간, brown adipose tissue 중량의 비율은 유의적인 차이는 나타나지 않았다. 이상의 결과에서 뽕잎 추출물을 obese fa/fa male Zucker rat에 체중당 250 mg의 용량으로 3주간 경구투여함으로써 대조군에 비하여 10% 정도의 체중감소를 보였고 사료섭취효율의 저하 효과도 관찰되었다. 또한 leptin의 함량은 증가되었고, 중성지질과 총 콜레스테롤은 유의적으로 감소되었고, 총 콜레스테롤 중 HDL-콜레스테롤이 차지하는 비가 높아짐을 확인할 수 있었다. This study was conducted to investigate whether the obesity of obese fa/fa male Zucker rats can be ameliorated by mulberry leaves. There was no significant difference between mulberry treatment group and control group in body weight gain and food efficiency ratio. It also showed decreases of plasma triglyceride and totalcholesterol concentration compared to the control group. But there was no change in plasma leptin concentration between the control and mulberry treatment groups. These results suggest that mulberry leaves reduce serum lipid levels, but do not effect the plasma leptin concentration.
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김경범 ( Kyung Bum Kim ) 한국스페인어문학회 2003 스페인어문학 Vol.0 No.26
Ante la inmensa cantidad de los estudios sobre el Quijote acumulados despue´s de la obra monumental de Ame´rico Castro, El pensomiento de Cervantes(1925), parece que no habri´a cosa nueva en los estudios cervantinos. Ni el tema de la muerte de don Quijote es un campo virgen ni le faltan los estudios significativos como el de Jorge Guille´n. Sin embargo, los cervantistas no dedicaban mucho intere´s al sentido de la muerte, porque el motivo e la muerte aparce claramente en el texto. Muchos cervantistia coinciden en aceptar la interpretacio´n de que su muerte es razonable, ys que el papel de don Quijote se acabo´ con Alonso Quijano el Bueno y tuvo que bajar del escenario. Pero esta interpretacio´n general divide un sujeto ontolo´gico y epistemolo´gico en dos personajes opuestos y confunde el sujeto de la muerte. Don Quijote y Alonso Quijano son dos caras del mismo sujeto. Si don Quijote es loco y cuerdo, tambie´n Alonso Quijano es cuerdo y loco. Asi´ pues, el propo´sito de este estudio estriba en indaar el sintido de la muerte del protagonista reemplazando el intere´s a la conciencia existencial del hombre llamado por diversos nombres. A trave´s de lo cual esperamos que podamos ampliar los horizontes interpretativos del sentido de su muerte. Pouque el hombre que se deja morir no es sino Alonso Quijano y el sentido de la muerte se dari´ ma´s claro desde su propia posicio´n. Don Quijote y Alonso Quijano son las apariencias distintivas de un alma o una conciencia existencial. Sobre todo, en la tercera salida incitada por Sanso´n Carrasco, en que todos le engan~an a don Quijote, se destaca la conciencia conflictiva de la identidad. Y este conflicto interior surge ma´s exli´cito despue´s del gran teatro en el palacio de los dupues. Las experiencias acumuladas provocan la crisis de la identidad del protagonista como caballero andante. Su identidad, no de Alonso Quijano, se encuentra enraizada en el confuso enfrecruzamiento de la liusio´n del pasado glorio so y la experiencia inevitable del desengan~o. Pero siendo imposible retornar al pasado, su fracaso es predestinado. Por lo tanto, su muerte es el resultado inevitable de la confrontacio´n entre el ideal pasado y el desengan~o presente. Sin embargo, Alonso Quijano no abandona ni puede abandonar su propia razon de ser: esto es una esencia del protagonista llamado por diversos nombres. Para Alonso Qujano el desengan~ado, no es vida sin vocacio´n de vivir. Ya vuelto en el pueble, Alonso Quijano y don Quijote siguen siendo el mismo. So´lo hay una diferencia entre dos caras del mismo personaje. Mientras que don Quijote, ante el enfrentamiento entre la verdad y el engan´o, necesitaba la ayuda de la magia, a Alonso Quijote ya no le sirve para nada la magia como fuerza transformadora de la realidad. Y el espacio que le han dejado los ideales caballerescos, lo ocupa el heroi´smo de Alonso Quijano, que es escoger voluntariamente la muerte. Como dice Sancho,se deja morir es la mayor locura y al mismo tiempo la grandeza de Alonso Quijano. Aunque el me´dico del pueblo indica que su mal proviene de melancoli´a y desabrimiento, paradio´jicamente, la muerte de Alonso Quijano es una respuesta positiva a la exigencia de su razo´n de ser, y una promesa de la vida eterna. Por consiguiente, la muerte es el acto u´ltimo del protagonista llamado don Quijote y Alonso Quijano, u de alli´ nace el nuevo he´roe moderno y eterno. Dejarse morir es una manifestacio´n positiva de su yo que buscaba el sentido de su existencia.
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여성 이마쥬의 아드리엔느화 - 제라르 드 네르발의 『 씰비 Sylvie 』 를 중심으로 -
김순경 ( Soon Kyung Kim ) 한국불어불문학회 1998 불어불문학연구 Vol.37 No.1
이 논문에서는 네르발Ge′rard de Nerval의 『씰비Sylvie』에 등장하는 아드리엔느Adrienne의 이마쥬를 분석하면서, 모든 여성을 아드리엔느化adriennisation시키려는 네르발의 환상적 시도를 살펴볼 것이다. 현실세계와 꿈의 세계의 갈등으로 점철된 네르발의 작품세계는 유일한 존재 Seule에 대한 신앙과도 같은 이상적 사랑으로 감싸여 있다. 작품속에 나타나는 영원한 여성의 원형, 천상의 이마쥬는 일찍 잃어버린 어머니의 결핍감에서 그 부재를 채우려는 환상적 시도에 의해 형성된 것이다 부재하는, 영원히 사라진 어머니의 모습을 찾기 위해 어린 시절을 보냈던 어머니의 고향인 발르와le Valois에 자주 가곤 했는데, 그 곳에서 그가 찾고자 했던 것은 그의 실재 어머니의 모습이라기보단 사랑하는 이의 부재의식에서 형성된 이상적 이마쥬라고 볼 수 있다. 부재의식, 결핍감에서 형성된 이마쥬는 네르발의 여러 작품에서 천상의 이마쥬를 띄게 된다. 그리하여 그 이마쥬를 영원히 잃지 않고자 하는 그의 의식은, 자기의 욕망을 충족시키려 하지 않고 욕망 그 자체로 남겨 놓음으로써, 사랑하는 여인을 환타즘속에서 사랑할 수 있을 것이기 때문이다. 즉 그에게 있어서 욕망의 대상을 소유하는 것보다는 욕망 그 자체가 더 소중했던 것이다. 그 욕망을 영원히 간직하고자 그는 다가갈 수 없는 천상의 이마쥬로 여성을 신격화시키게되는 것이다. 그것은 소유하는 사랑이 아닌 거리를 두고 관조하는 사랑의 전략인 것이다. 사랑의 이상주의자인 네르발의 사랑은 이처럼 불가능 숭배의 형태를 띤다. 다가갈 수 없는, 이상적 사랑의 대상에 대한 사랑의 불가능성만이 그로 하여금 욕망을 계속 추구하도록 한다. 아드리엔느化adriennisation에 의해 형성된 아드리엔느의 이마쥬는 환상세계에서만 이룰 수 있는 독점적 사랑의 모습을 띈다. 그 독점적 사랑은 결국 아드리엔느의 죽음으로서만이 완성된다. 즉 그의 욕망이 충족되지 못했으니까 그 욕망은 영원히 남게 된다. 이렇게 이상적 사랑의 환타즘에서 시작된 아드리엔느化adriennisation의 과정을 살펴보면서 네르발의 작품세계에서의 환상의 메카니즘을 드러내는 것이 이 논문의 목적이다.
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