요개호노인가족의 가족자원과 부양부담감

홍상욱(Hong sang ook) 한국미술치료학회 2001 한국미술치료학회 학술발표대회 Vol.8 No.-

가구주분리가족과 일반가족의 가구주스트레스, 의사소통, 가족응집성 · 적응성의 비교연구

홍상욱(Hong, Sang Ook),배옥현(Bae, Ok Hyun) 한국생활과학회 1998 한국생활과학회지 Vol.7 No.1

현대가족에서의 청소년의 스트레스와 사회적 지지

홍상욱 ( Sang Ook Hong ),엄경순 ( Kyung Soon Eum ),배옥현 ( Ok Hyun Bae ) 한국가족관계학회 2003 한국가족관계학회지 Vol.8 No.1

The purpose of this study is to examine the influence of variables such as socio-home environment, social support, and stress in Adolescent. This study was conducted by administering a questionnaire to 530 Adolescents living in Kyeongnam province. The data were analyzed with the SPSS statistical package using cronbach`s α-coefficient, frequency distribution, percentage, pearson’s r-coefficient, and regression analysis. The results of this study are as follows: There were negative correlations between social supports and stress. Furthermore, the higher the family`s economic situation, the greater the degree of social support to the adolescent. When parents have higher expectations for their children`s education the adolescents have better relationships with friends, teachers and their parents and they also have a successful school life. In contrast, when social support was low there was a negative effect on the adolescents lives:their stress level increased. There was less conversation between parents and children. When parents had lower expectations of their children their children had less study time per day. They used computers less often and the children had negative relationships with friends and parents. Social support buffered the related stresses. Finally, adolescent`s stress levels decrease with higher levels of social support.

거동불편노인가족 간병인과 일반노인가족 부양자의 스트레스 영향변인에 관한 연구

홍상욱(Hong, Sang Ook),배옥현(Bae, Ok Hyun) 한국생활과학회 1996 한국생활과학회지 Vol.5 No.2

논문편 : 한 , 일 양국의 어머니의 양육태도에 관한 비교연구

홍상욱 ( Sang Ook Hong ) 대한가정학회 1984 Family and Environment Research Vol.22 No.2

논문편 : 부모의 양육태도와 아동의 심리 , 사회적 특성에 관한 한 , 일 비교연구

홍상욱 ( Sang Ook Hong ) 대한가정학회 1985 Family and Environment Research Vol.23 No.4

근대 한국 비구니의 선수행(禪修行) 문화와 선맥 전승 연구

임홍경 ( Im Hong-Gung ),홍상욱 ( Hong Sang-Ook ) 한국불교선리연구원 2020 禪文化硏究 Vol.28 No.-

근대 한국 비구니는 교단의 구성원으로서의 숫자나 역할이 비구에 비해 아주 미약한 수준이었다. 조선후기에 이르러서 지방의 비구 고승이 수행하는 산중에 딸린 암자를 중심으로 비구니들의 수가 차츰 증가하였다. 이에 따라 비구니 수행도량이 점차 늘어나면서 비구니교단의 수행가풍과 수행환경이 체계를 갖추기 시작했다. 일제강점기와 한국전쟁을 거치면서 비구니의 역할이 교육, 도량불사, 포교, 복지 등 여러 분야에서 크게 확대되어 가는데도 불구하고 종단내에서 비구니에 대한 제대로 된 평가나 대우는 이루어지지 않았다. 따라서 본 연구는 근대 비구니의 禪修行과 문화, 그리고 선맥전승을 살펴봄으로써 대한불교 조계종의 비구니 수행자로서의 정체성 확립과 종단에 대한 비구니의 역할과 발전방향을 모색하고자 하였다. 개화기 이후 일본불교가 조선에 밀려들어오는 가운데서도 한국 선불교는 중흥을 맞이하였다. 하지만 일각에서는 한국불교의 전통이 왜색화 되어 가는 경향은 계속 되었다. 급기야 만공스님을 비롯한 당대의 고승들을 중심으로 교단의 정통성을 지키고자 하는 움직임이 일어났다. 1921년 선학원이 설립되자 선학원은 불교 전통을 지키는 중심지가 되었다. 특히 당시 비구니들도 이러한 수행전통을 따랐으며 그 가운데 일부의 비구니들은 선학원의 안거에 함께 수선(修禪)하거나 불교전통 수호 운동에 동참하기도 하였다. 이러한 배경 속에서 비구니 대중이 모여서 수행하는 도량이 차츰 설립되었는데 대표적인 비구니 암자로는 해인사의 비구니암자, 수덕사의 견성암, 월정사의 지장암, 대승사의 윤필암 등이 이에 해당한다. 이에 따라 비구니들은 수선안거의 전통과 가풍을 형성하면서 다수의 비구니가 비구 선지식에게 인가를 받음으로써 비구니도 선맥을 전승하기에 이르렀다. 앞으로 비구니들은 선대 비구니의 수행가풍과 전승을 통해서 신심과 지혜를 얻고, 다양하게 변화하는 시대를 살아가는 비구니로서 정체성 재확립이 필요하며 이를 바탕으로 더욱 수행 원력을 굳건히 하여 현시대에 적합한 수행정진의 모습을 보여야 할 것이다. Modern Korean Bhikkhunis (Buddhist nun) were infinitesimal in their number and role as members of the Buddhist denomination. By the end of the Joseon Dynasty, the number of Bhikkhunis gradually increased, which based on hermitages in the mountains developed by Bhikkhu monks in the provinces. As a result, the performance of the bhikkhuni gradually increased, and the practice asceticism style and training execution environment were established. However proper evaluation or treatment of Bhikkhunis had not been conducted within Buddhist organization even though their roles had been gradual expended in various fields such as education, Buddhist monks, missionary work, and welfare. Thus, this study considered Seon practice and its culture, to establish the identity of the bhikkhuni as member of the Jogye Order of Korean modern Buddhism and explored its role and progression in forward. While Japanese Buddhism was flooding into Joseon after the enlightenment period, Korean Seon Buddhism has been great revival. However, there were tendency some part of Korean Buddhist tradition has become similar to Japanese Buddhism. So Mangong and other ancient monks arose the movement in order to protect the legitimacy of the Korean Buddhism, and Seonhakwon was established in 1921, which became center of Buddhist tradition in present. In this background history, Bhikkhunis were also participated in this movement for Buddhist tradition. Under the guidance of a monk, the Seon training environement for Bhikkhunis has been developed and transmission of the SeonMac. Hermitages of Haeinsa Temple, Kyunseongam of Sudeoksa Temple, Jijangam of Woljeongsa Temple, and Yunpilam of Daeseungsa Temple are representative Bhikkuni sailors who are well equipped with the conditions of Seon Practice. In era of diverse changing, it is hoped that Bhikkuni re-establish their identity, and need to get faith and wisdom through the training from the predecessors. Based on this, they will strengthen for their practice and have progress in various aspects in future.

사찰벽화 심우도(尋牛圖)에 나타난 화엄사상의 현대적 의미

임홍경 ( Im Hong Gung ),홍상욱 ( Hong Sang Ook ) 택민국학연구원 2020 국학연구론총 Vol.0 No.25

본 연구는 사찰벽화 尋牛圖에 나타난 화엄사상의 현대적 의미를 고찰하여, 급변하는 시대에 무한경쟁과 스트레스로 인한 불안, 우울 등을 경험하는 현대인들에게 삶의 질을 높일 수 있는 해답을 이끌어내는 동시에 곧 다가올 제4차 산업혁명 시대를 살아가는 지혜를 얻고자 하는데 그 목적을 두고 있다. 尋牛圖는 소를 통하여 자신의 본성을 회복해 가는 과정을 10단계로 표현한 그림이다. 사찰벽화 심우도에 나타난 화엄사상의 현대적 의미를 고찰하면, 다음과 같이 살필 수 있다. 첫째, 심우도에서는 자기 본성을‘소(牛)’에 비유하여 번뇌로 덮인 소를 길들이고 본래의 깨끗한 소로 회복해 가는 과정을 담고 있는데, 여기에서『華嚴經』의 佛性思想을 찾아볼 수 있다. 즉, 모든 사람은 佛性이 있고 佛身이 우주에 두루 충만하다는 것이다. 따라서 심우도에 나타난 불성사상을 통하여 현대인들이 명상과 자아성찰의 시간을 갖는다면 경쟁과 스트레스로 힘든 마음을 치유하고 인성회복의 효과를 기대할 수 있을 것이다. 둘째, 심우도 각 단계별로 화엄의 法界緣起思想인 四法界緣起와 연결시킬 수 있다. 심우도에서 동자가 소를 찾아 나섰다가 다시 소를 타고 근원인 집으로 돌아온 뒤 결국 너와 나가 없이 모두가 하나로 연결되는 구도는 화엄사상의 법계연기의 철학적 구조와 유사하다. 즉, 우주의 모든 사물은 그 어느 하나라도 홀로 일어나는 일이 없이, 끝없는 시간과 공간 속에서 서로가 서로의 원인이 되며, 대립을 초월하여 하나로 융합하고 있다는 것이다. 따라서 이와 같은 가르침은 갈등과 폭력, 개인주의가 팽배한 현 시대에 조화와 화합의 원융무애한 길을 제시할 뿐만 아니라 미래의 초연결 사회에서 회통과 공존의 연기적 관계의 지혜를 발견할 수 있을 것이다. 셋째, 화엄의 普賢行願思想은 심우도의 마지막 단계인 입전수수에서 포대화상이 저자에 나아가 이웃에게 손을 내미는 실천행으로 드러난다. 앞으로 세계인류가 전쟁이나 환경오염 등의 불안에서 벗어나 함께 공존하는 길은 자신의 공덕을 이웃에 돌리고 봉사하는 실천행에서 그 해답의 실마리를 찾을 수 있다. 심우도는 대부분의 한국사찰 벽화에서 만나볼 수 있기 때문에 누구나 쉽게 심우도를 통하여 자기성찰과 치유를 얻고 세상을 살아가는 지혜를 발견하는 기회를 가질 수 있다. 또한 현대인들이 자신의 공덕을 이웃에게 베푸는 삶을 살아간다면 자신의 인성회복은 물론 인류와 환경생태계가 공존하는 연기적 관계 실현에 좋은 영향을 미칠 수 있을 것이라 사료된다. Modern people living in a rapidly changing era are experiencing various social problems such as infinite competition, stress, anxiety, depression, and suicide. In addition, we need to prepare for the future called the 4th Industrial Revolution. In this regard, the Hwaeom thought of Buddhism would be a good example to provide the answer. A place where modern people can easily find opportunities to find themselves is through temples and mural paintings of Simwoodo. One can get good wisdom to prepare for a future society through the meaning and harmony of Simwoodo. It is necessary to look at Shimwoodo and Hwaeom thoughts, Buddha statues, legal acting thoughts, and Bowon Haengsang thoughts. First, the Buddha statue was found in the cow of the cow, who was looking for her own cow. Simwoodo contains the process of taming and recovering a cow (nature) stained with anguish. The practice, based on Buddha-nature ideology, can expect to effect humanities recovery through the healing, meditation and self-reflection of modern people. Second, I linked the picture of the ten stages of Shim Woo-do with the 'Legal Justice Actress', a legal acting ideology. The Hwaeom acting ideology suggests a path of harmony and harmony in the present era of conflict, violence and individualism. We can find the wisdom of equal and smooth human relations without discrimination in the future 'super-connected' society, in which the heavy and heavy acting ideology that everyone is connected to each other without falling into each other. Third, the idea of Bowon Haengwon is revealed as the practice of Bohyeon Haengwon in the final stage of Shim Woo-do. In the future, the way that humanity in the world coexists finds a clue to the answer in Bohyun's practice of sharing his merit with regeneration. Sim Woo-do is a painting that can be easily found in most Korean temple murals. People also have a shift in perception of reflecting on themselves through deepness. It is thought that if we recognize the original 'cow' in our lives and practice Bohyeon's practice, it will have a good influence on not only our recovery of personality and healing, but also the realization of true human relationships.

거동불편노인가족에 있어서 주 간병인의 가족자원과 스트레스에 관한 연구

배옥현(Bae, Ok Hyun),홍상욱(Hong, Sang Ook) 한국생활과학회 1998 한국생활과학회지 Vol.7 No.2

한국인의 식품 알레르기 빈도 및 알레르기 원인식품에 대한 연구

한재숙(Jae-Sook Han),홍상욱(Sang-Ook Hong),김정숙(Jeong-Sook Kim),한준표(Joon-Pyo Han),김능수(Nung-Soo Kim) 한국식품영양과학회 1997 한국식품영양과학회지 Vol.26 No.1

한국인의 식품 알레르기 빈도와 그 원인 식품을 조사하기 위하여 1,469명을 대상으로 실시한 식품 알레르기에 대한 설문 조사 및 설문 조사 결과 식품 알레르기가 있다고 응답한 167명 중 협조가 가능한 84명을 대상으로 실시한 알레르기특이 항체 검사(MAST검사) 결과는 다음과 같다. 총 응답자 1,469명 중 남자는 708명, 여자는 761명이었으며 연령대에 대체로 균등한 분포를 보였다. 경제적 수준은 100~199만원이 726명(49.4%)으로 가장 많았고 알레르기 가족력이 있다는 응답자는 684명(46.6%)으로 조사대상자의 약 반수 정도가 가족력이 있는 것으로 나타났다. 병력상 식품 알레르기의 유병율은 11.4%(1,469명 중 167명)였고, 남자에서는 9.7%, 여자에서는 12.9%였다. 식품 알레르기의 유병율은 고소득층에서 높은 경향을 보였으며, 알레르기 가족력을 가진 군에서의 식품 알레르기 유병율이 가족력이 없는 군에 비해 약 2배 이상 높았다. 식품 알레르기의 증상은 남녀 모두 피부 알레르기가 가장 많았다. 그 다음으로는 남자에서는 코 알레르기, 여자에서는 눈 알레르기였다. 원인 식품 알레르겐의 수는 응답자의 약 반수가 1개의 식품에 알레르기를 가진 것으로 나타났다. 원인 식품 섭취 후의 증상 발현시간은 30분 이내가 가장 많았고 조사대상자의 약 2/3가 2시간이내에 알레르기 증상이 나타났다고 하였다. 병력에서 나타난 원인 식품 알레르기는 고등어가 가장 많았고 다음으로는 복숭아, 돼지고기, 닭고기, 우유, 계란의 순이었다. MAST 검사에서 나타난 식품 알레르기의 추정 유병율은 4.1%였으며, 원인 식품항원은 복숭아 및 돼지고기가 가장 많았고 다음으로는 우유 및 새우(각각 20.0%), 땅콩 및 콩(각각 16.7%) 등의 순이었다. 연령대별로는 10대 이하에서는 우유, 20대~30대에서는 복숭아, 40대 이상에서는 돼지고기가 많이 나타났다. To evaluate the prevalence of food allergies and the causative food allergens, 1,469 subjects in various age groups were studied by using a food allergy questionnaire. Also, specific food antibodies were tested with the MAST method, a chemiluminescent assay, in 84 people who have a positive history of food allergies. The results were as follows: Among the total number of 1,469 subjects, about one-half of the total number(46.6%) have a family history of allergies. According to the questionnaire, the prevalence of food allergies was 11.4%. The group with a family history of allergies showed a higher prevalence than the group without a family history. Skin allergies were the most common type of food allergies in both groups of male and female subjects. The questionnaire revealed mackerel as the most common food allergen, followed by the allergens of peach, pork, chicken, milk and eggs in decreasing order. According to the MAST allergy test, these diagnosed with an actual food allergy totalled 4.1% of the subjects. Peach and pork were the most common food allergens listed on the MAST results.