고려 고승비 음기의 문도 검토 -경북지역 사례를 중심으로-

한기문 ( Han¸ Ki-moon ) 대구사학회 2021 대구사학 Vol.144 No.-

본고는 고려 고승의 문도 형성과 성격을 이해하고자 고승비 음기를 살폈다. 선봉사대각국사비 음기, 운문사원응국사비 음기, 중수용문사기 음기, 인각사보각국존비 음기 등 4 사례의 문도 직명을 살펴본 결과, 다양한 직명의 문도를 확인하였고, 크게 법손[사법제자, 부법제덕], 집사제자, 세속제자[수법유경사대부] 등의 부류가 있었다. 다양한 직명의 유래를 추적한 바, 고승의 강회, 담선 활동 및 승정제도, 승록사, 결사 등과 연관하여 그 고승의 문도가 형성되었다. 문도 중에서도 법손주지가 수법제자의 학풍을 유지하면서 문도 형성에서 중심이었다. 집사제자 문도 형성은 고승의 승정 관여와 연관되었다. 승정제도가 성립된 靖宗代를 기점으로 이러한 문도의 분열 이동이 많아지면서 사원 소속이 명시되는 등 종파분쟁의 조짐도 보였다. 승단이 확장되면서 결사 운동과 관련하여 세속제자도 문도로 기재되었다. To understand the association of master monks` students this thesis studies their back-epitaph in Goryeo. By exploring the students` official names there were many kinds which were dharma-son, manager-pupil, general student. With chasing the origin of the status names the disciples were related to high monks` activities and Buddhist institutions and associations. Among the followers the dharma-son chief was the dharma-keeping disciple and core-student. Manager-pupils were combined with the masters` intervention of Buddhist administration. After Jeongjong(靖宗) who constructed the priest administration the followers divided and sect-conflicts showed. Enlarging sect-group secular persons were registered on the learning disciples with the relation of association movement. (Kyungpook National University / hkm@knu.ac.kr)

朝鮮時代 尙州 邑城의 位相과 構造

한기문 영남대학교 민족문화연구소 2014 민족문화논총 Vol.57 No.-

상주 읍성 관련 자료를 종합 검토하여 그 연혁과 지방제도상 위상, 그리고 읍성 내 제 公署의 내력과 배치를 정리하여 조선시기 상주의 도시 위상과 그 기능을 고찰하였다. 상주 읍성은 1380년 왜구 침입 후 1381년에 쌓기 시작하여 1385년에 완성하였다. 이 이후 읍성이 임난 직전인 1591년에 왜적에 대한 대비로 증축되었으며 壕塹시설도 하였다. 1912년 일제의 도시화 계획으로 철거되었다. 조선전기 경상도에 축성된 읍성은 29개처가 있었는데, 둘레로 보아 그 중 상주 읍성이 좌도 영성, 우도 영성, 慶州 읍성, 晉州 읍성 다음으로 큰 규모였다. 이는 경상도에서 경주, 진주, 상주가 고려이래 계수관급인 대읍의 위상을 가진 것을 보여 준다. 지방제도의 연변에 따른 邑格의 변화에 따라 보면, 태종 8년부터 尙州가 경상감사의 本營이 된 것으로 정리된다. 상주가 본영의 지위를 상실한 것은 선조 26년 성주로 감영이 이동하면서이다. 그러나 고려이래 조선 초부터 세조 때까지 계수관이라는 대읍의 위상을 유지한 것은 부인할 수 없다. 읍성의 사대문은 사방에서 상주 읍성에 이르는 관문으로서 역할을 하였다. 남문과 북문은 통행량이 많아 守門廳과 守廳이 있었다. 정상우 제작 「상주주성도」에는 남문과 서문, 북문과 서문 사이에 각각 문루 없는 문이 있는데, 이는 四大門을 보완한 통행문으로 추측된다. 읍성내의 시설은 公署 시설이 중심이었다. 상주 읍성이 대읍임을 보여 주는 시설은 전패를 모신 객사, 주창, 대동창 등의 창고와 풍영루, 응신루, 진남루 등 각종 樓臺이다. 조선전기 객사는 감사의 延命禮, 望闕禮, 望賀禮, 望哭禮, 誕日箋文禮 등 의례가 행하여진 가장 중요한 곳이었다. 각종 창고는 계수관 또는 행영으로서 賑恤, 進上品 등의 보관을 위한 것으로 중요하였다. 각 종 누 역시 매월하는 朔膳 進上 監封을 위시한 다양한 進上 監封 장소였고, 대내외적 使臣을 접빈하는 곳으로서 상주 위상에 맞는 기능을 하였다. 조선 후기에 감사의 유영 기능은 없어졌지만, 진상품 집결지로서, 대내외 사신관이 到界하여 머무는 곳으로서 의미는 유지하였기에 여러 시설이 갖추어졌고 城內圖도 작성되었다. We explore the change and status and structure of Sangju Town-wall on data. The town-wall was built because of Japanese pirate in 1381. It was destructured for urban plan in 1912 of Japan reign. From late Koryo Sangju was big town Kaesugwan(界首官). Between Taejong 8 to Seonjo 26 it had been Kyongsanggamyeong(慶尙監營). In the wall are Kaeksa(客舍) for Yeonmyongryae(延命禮) of province governor ritual, storehouses of Juchang(州倉), Daedongchang(大同倉) for relief and offer-upping goods, and Pungyeongroo(風詠樓), Eungsinroo(凝神樓), Jinnamroo(鎭南樓) as floorstand(樓臺) for welcoming. These show the prestige as grand town of Sangju. In late Choseon Sangju kept goods-collecting and guest-welcoming. On Sanjujuseongdo(尙州州城圖), Sangjueupseongdo(尙州邑城圖), Yeojidoseo(輿地圖書), 1923 picture are Sangju’s official buildings and town-wall sketch in Choseon.

고려 혜목산 高達寺의 소속종단 변천과 배경

한기문 한국불교연구원 2022 불교연구 Vol.57 No.-

I examine this thesis on grand masters` inscription and Godalsa`s site excavation result. From 860s to 890s Godalsa kept Hyeoimogsan school`s base. In Kyeongmyeong King Simheui moved its base to Kimhai Bonglimsa. In Goryeo Chanyu rebuilt Godal Temple. Also Gwangjong decided this temple as Bonglimsan school`s base. It had the traits of Zen temple`s structure with Sangwon. When Euicheon`s establishing Cheontaijong, Godalsa became one of 5 Cheontai schools. Because Chanyu`s Cheontai thinking was succeeded by his pupils. When making 6 Cheontaidarma`s factions after Euicheon`s death, Godalsa was its group. In this time its force was the best. When Guktong Jeongo reassociated 6 Cheontai mountains on the base of Gukcheongsa in Chungsuk King, Godalsa kept Cheontaijong`s ethos. 신라말에서 고려말까지 혜목산 高達寺의 소속종단 변화와 그 배경을 고승비문과 고달사지 발굴결과를 통해 고찰하였다. 860년대 경문왕이 玄昱의 하산소로 지정한 때를 기점으로 혜목산문[고달사 종풍]은 고달사를 본거로 890년대까지 계승자 심희(審希, 855~923)에 의해 유지되었다. 그 후 경명왕대 심희가 국사례를 받고 하산한 김해 봉림사로[봉림산문] 본거를 옮겼다. 고려에서 고달사 재건은 심희의 계승자이자 이 절에서 출가한 璨幽에 의해 이루어졌다. 찬유의 교선일치 사상경향이 광종의 국왕권 강화와 연결되자 고달사는 찬유의 하산소로 되고 봉림산문[혜목산문]의 본거도 되었다. 고달사지는 법당, 승탑, 비, 影堂 등으로 이루어진 上院을 통하여 선종사원 구조의 특성을 보였다. 고려중기 義天이 숙종의 국왕권을 강화하는 배경으로 천태종을 창립할 때 고달사는 천태 五門[5개 소 사원]의 일원으로 합류하였다. 고달사를 재건한 찬유의 천태사상경향이 문도에게 계승되었기 때문이다. 고달사는 국내 산파 계열로 보아 봉림산문[혜목산문]으로서 천태종에 합류하였다. 의천 사후 九山門계열에서 直投한 翼宗계열이 주도한 남숭산문[선봉사]이 으뜸이 된 ‘天台六法眷’ 형성시에도 고달사는 그 일원이었다. 건물 유적과 고급청자 유물로 볼 때 寺勢가 절정이었다. 원간섭기 충렬왕이 기존 불교계를 재편하기 위해 천태종을 지원하였다. 충숙왕대 국통이 된 丁午가 승정권을 가지고 國淸寺를 ‘六山根本’으로 재건하고 ‘天台六山’을 다시 결집하였다. 그 일원으로서 고달사는 14세기 후반에도 천태종 소속과 종풍을 유지하였다.

고려시대화엄종華嚴宗과 용수사龍壽寺

한기문 한국국학진흥원 2017 국학연구 Vol.0 No.34

고려전기 화엄종은 의천이 종파를 통합하려는 운동을 전개하였으나 의천 사후 오히려 분파되었다. 의천의 화엄학 문도들 중 한 갈래는 계응을 중심으로 태백산으로 퇴거 각화사를 창건하고 법해용문을 형성하여 화엄교단을 확장하고자 하였다. 법해용문의 확장 방법으로 문도 차원에서 용두산 용수사를 개창한다. 문도 확심이 명종의 명을 받아 사원재정을 확정하고 이를 공증하는 일면에서 「용수사개창비」를 건립하였다. 탁본첩으로 전해 오는 개창비문은 18세기 초 유자가 전문을 판독한 『용산지龍山志』고적조 최선비문과 대교하여 보완하였다. 이에 따르면 개창된 용수사의 구조는 인근 의상계 부석사와 차이가 확인된다. 부석사는 보처불과 영탑이 없는 일승사상을 강조한 전통이 원융국사가 주석한 시기까지 이어졌다. 개창한 용수사는 관음보살상과 청석탑이 조성된 구조였다. 주지한 확심廓心의 『원종문류집해』 권중의 내용을 분석한 바에 따르면 용수사의 종풍은 대체로 의천이 원효를 중시한 화엄사상을 계승한다. 13세기 중반 최우집권기에도 용수사의 종풍이 지속되었음은 용수사 비구 현규玄揆가 주장이 되어 『대방광불화엄경소』를 출판한데서 알 수 있다. 이 화엄경소는 의천 화엄사상의 성격을 잘 반영하고 있다. 하지만 의천이 비판한 균여계열의 사상을 이은 체원의 저술을 14세기 각화사 주지 성지性之가 교감하는 활동을 볼 때 태백산계열의 법해용문의 사상경향이 변화된 것을 확인할 수 있었다. On Hwaeomjong in early Goryeo Euicheon did Sects-Integrating movement, After his death the sect divided. Gyeoeung-based branch among the pupils of Euicheon’s Hwaeom Ideas builds Gwakhwasa in Taebek Mt.. They developed Hwaeom Association through the founding of Beophaeyongmun. To do this the students establish Yongsusa in Yongdu Mt.. On Myeongjong’s decree Euicheon’s disciple Hwaksim insured the temple’s finance and made 「Yongsusagechangbi」 to secure this. This rubbed-copy epitaph I completed with Confucianist’s comprehended Choiseonbimun of 『Yongsanji』-Gojeokjo in early 18C.. On head-monk Hwaksim 『Weonjongmunryujibhe』 Yongsusa’s ethos largely inherits Weonhyo’s Hwaeom thinking that Euicheon emphasized. On Hyeongyu’s pressed 『Debanggwangbulhwaeumgyeongso』 the ethos was kept also in Choi U’s reign in the middle of 13C.. This book implicates enough Euicheon’s Hwaeom Ideology. On Gwakhwasa head-monk Seongji’s correcting Chewon’s writings that succeeded Gyunyeo-line opinion which Euicheon criticized, the thought flow of Taebeksan-faction Beobhweyongmun was changed.

고려시대 사원의 출판 인쇄 배경과 성격

한기문 동아대학교 석당학술원 2015 石堂論叢 Vol.0 No.61

This paper sees the background of temple's prosperous publishing and printing. We examine the figuration and character of the sects' acting on the Buddhist present data. Jeongjong made the base to spread the sutra and educate the scholar monk through establishing Bulgyeongmyeongbo(佛名經寶) and Gwanghackbo(廣學寶) in big temples. Hyeonhwasa and Heungwangsa built in Hyeonjong and Munjong made a key role to press the Buddhist books including Tripitaka. Teaching the scholar monks was by the great masters' lecture meeting(講會). They wanted the issue of the text sutras and commentaries(章疏). The speech records were published after the students arranged and copied. To prepare the priest convention and the monk preexamination each sect had to foster many learned-monks. So many sutras and commentaries were pressed. From the middle of Goryeo the associational movement to resolve the problems of the monk test and the Buddhist sects tried to find new ideas and increased the secular learneds. People's demand of the writings was strengthened. Through the support of priests and commoners many temples issued Hwaeumgyeong(華嚴經), Yeonhwagyeong(蓮華經) and Geumgangbanyabaramilgyeong(金剛般若波羅密經) demanded. As the strong tradition of commentaries Yugajong(瑜伽宗) and Hwaeumjong(華嚴宗) had the press of them very much. In the late Goryeo sects' pupil groups brought out the abstracts and selections which emphasized their tenets in the resistance of dogmatization of school ethos. In Won's Intervention administrative authorities often published but temple-monks initiated. Sometimes potable small-letter books were printed. Authors, correctors and sculptors of Buddhist books made in temples were priests. In calligraphers were bureaucrats and devotees. 사원에서 출판 인쇄가 성행한 배경을 정리하고, 현존하는 불교전적 자료를 중심으로 종파별로 사원의 출판 양상과 성격을 고찰하였다. 국가에서는 정종대에 경전 유포와 學法者 양성을 위해 대사원에 佛名經寶와 廣學寶를 설치하여 기반적 지원을 하였다. 현종대와 문종대 각각 성립된 玄化寺, 興王寺는 대장경을 위시한 불교 전적 간행의 중심 역할을 하였다. 학법자 교육은 고승의 講會를 통하였는데 강의하는 경전은 물론 그 풀이인 章疏의 수요도 있었다. 講說은 문도에 의해 寫本으로 정리되다가 開板되었다. 승려대회, 그리고 僧科 예비시험, 승과 응시를 위해 각 종단에서는 많은 학법자를 양성하였고, 이를 위해 경전과 장소의 출판이 많았다. 고려 중기부터 승과와 僧團의 모순에 따른 結社運動은 새로운 사상을 모색하고 세속 학법자를 늘어나게 하여 저술에 대한 세속인의 수요를 증가시켰다. 승려나 세속의 지원으로 경전 수요가 많은 화엄경, 연화경, 금강반야경 등은 여러 사원에서 다수 출판하였다. 유가종과 화엄종은 章疏의 전통이 강하여 그것을 집중 간행하였다. 고려후기에는 교학풍의 교조화에 대한 반발로 각 종단 문파별로 宗旨를 강조한 요약, 발췌 등의 저술을 간행하였다. 원간섭기는 승려가 주관은 하나 행정관청이 출판한 사례도 있었다. 아울러 휴대용 소자본 경전도 출판하였다. 마지막으로 사원 출판 전적의 저자, 교감자, 刻者는 승려들이었다. 書者는 세속 관원과 居士들이 참여한 예도 있었다.

고려전기 수도 개경 사원의 성립과 기능

한기문 한국중세사학회 2019 한국중세사연구 Vol.0 No.59

In earlier Goryeo Gaigyeong was the center of King’s power and authority as the Capital. I study its character on the establishing process of the temples founded in making Gaigyeong as Capital and built by the Kings. On this basis I explore Gaigyeong temples’ function as Buddhist regular ritual places remaking King’s religious prestige visually. Taijo constructed ten temples in defining Gaigyeong as Capital. There were many in his palace-wall. It seems to be the succession of Naeweon-Institution in Taibong’s Capital Cheolwueon. After that 15 temples were made and near the half of 51 ones in Goryeodogyeong. Each from Guwangjong to Injong built one or two. Bureaucrats founded their temple-shrine. Gaigyeong had the function of showing King’s religious aura. Wanggeon threw away King Gungyeo’s Mireugbul Image. As Buddha pupil he made 25 temples for many believes, denomination-balance and Samhangongsin-memorial. After Hyeonjong Buddha prestige was added to the King’s. Through Buddhist rituals King’s authority was renewed in each year. He had the status of Buddha Guardian by seeing Buddha teeth, Buddha bone in Naeweondang. In each June King had he kept the status of altruistic Bodhisattva through accepting Bosal-act in inner palace. In these rituals he displayed his appearance as adoring sutra and respecting monks. By Goryeo Kings’ founding their temple shrine in Gaigyeong, opening Buddhist rituals, Guksa-Wangsa-having-memory, and enforcing monk-examination, They played religious authority and monk-administration power.

수출중소기업을 위한 외상매출채권 금융기법에 대한 연구

한기문 한국관세학회 2014 한국관세학회 학술대회 Vol.2014 No.12

중소기업의 운전자본 조달은 갈수록 어려워지고 있는 상황이고 특히 수출중소기업에게는 더 불리하게 작용되고 있는데 이는 사후지급방식(open account)의 비중이 늘고 있기 때문이다. 한편 신BIS 협약에 따르면 신용도가 높은 중소기업의 은행대출은 보다 원활해질 것이나, 신용도가 높지 않은 대부분의 중소기업은 은행 대출이 어려워져 자금조달에 더욱 큰 애로를 겪을 가능성이 높을 것으로 예상된다. 이에 대한 금융해법이 팩토링과 포페이팅으로서 수출기업은 수출매출채권을 무소구 방식으로 은행에 매각할 수 있는바, 금리 또한 채무자의 신용도에 따라 일반 대출보다 저렴할 수 있다. 무소구부 외상매출채권매각은 국내외적으로 신용거래비중이 커지고 있는 시대의 흐름에서 중소수출기업이 자금난을 피함은 물론이고 더 나아가서 수출역량을 증대시킬 수 있는 좋은 금융기법이다. SME’s working capital requirement is getting higher because of increasing open account in international trade payment. Further new BIS set a regulation which allows a lower credit rating to SMEs compared to old BIS and therefore low credit worthy SMEs will experience hardtimes in getting bank loans. To this forfaiitng and factoring could be an answer as these two financing tools are structured toward non-recourse financing. This means that Export SMEs can sell or assign their export receivables on a without recourse bases to a bank, SMEs further can get lower financing if the buyer(debtor)’s credit standing is fine. Also the advances from the bank are not recognized as bank borrowing in respect of accounting. Therefore the SMEs debt ratio is not deteriorated and the SMEs can easily accommodate open account or term credit based orders from buyers overseas.

고려시대 상주(尙州) 봉두사(鳳頭寺)의 위치와 기능

한기문 경북사학회 2014 복현사림 Vol.32 No.-

강화경판 고려대장경 소재 균여의 (均如) 저술과 사상

한기문 한국중세사학회 1997 한국중세사연구 Vol.- No.4

N/A

A Study on Preclusion Rule in Letter of Credit Operations

한기문,박세운 한국무역보험학회 2013 무역보험연구 Vol.14 No.1

According to UCP600, an issuing bank has a maximum of five banking days following the banking day of presentation to determine whether the presentation is complying. If the issuing bank, decides to refuse to honour, it must give the presenter a single notice stating that it is refusing to honour, and identify all the discrepancies, by expeditious means. UCP600 faces a challenge because UCC Article 5 tells that a reasonable time for examination can expire before the deadline. An issuing bank that fails to give timely and complete notice to presenter of refusal to honour is strictly precluded from claiming that the presentation had been non-complying. Therefore a Korean issuing bank especially dealing with a beneficiary in USA shall be cautious in refusal notice procedure especially in case ISP98 is adapted as a governing rule or USA is employed as a jurisdiction.