문인지식층과 출판문화에 대한 연구

최선아(Choi, Sun-Ah) 서원대학교 직지문화산업연구소 2017 湖西文化論叢 Vol.26 No.-

서적은 인류가 그림과 글자를 이용하여 경험을 축적하고 계승하는 수단에서 나타난 ‘최고의 선물’로 여겨진다. 책을 이용한 지식의 계승과 확산은 국가와 민족의 수준과 운명을 좌우하였다. 수많은 민족과 국가가 고대에 나타났으나 순조롭게 중세로 계승하지 못하고 소멸하였다. 원인은 여러 가지이겠으나 서적의 간행을 통하여 경험을 축적하고 발전시키지 못했기 때문이었다. 한국은 중세에 선진적인 수준의 간행기술을 달성했고, 근세에 이르도록 서적을 이용하여 경험을 계승하고 이를 확산하는 뛰어난 능력을 나타냈다. 유럽의 경우 중세에 수도원을 통해 정립된 서적문화는 종이와 목판 인쇄술을 만나 큰 변화를 일으켰고 이러한 움직임에 ‘르네상스’라는 유럽의 지적운동이 자극을 주었다. 이탈리아에서 출발하여 유럽 전체로 확산된 ‘르네상스’는 고전에 대한 관심과 인간의 지적 능력, 교육의 중요성에 대한 열광적인 반응을 불러일으켰다. 그리고 교회 내에서 발생한 종교 개혁 운동과 르네상스 운동이 촉진시킨 문자 문화와 서적에 대한 관심은 구텐베르크의 활판인쇄술로 폭발적인 효과를 보인 것이다. 이처럼 출판문화는 교육의 보급과 종교개혁 나아가서는 문예부흥의 길을 잇게 하였으며, 근대 사회를 형성하는데 결정적인 작용을 하였다. 이 논문에서는 한국사와 유럽사에 나타난 출판문화와 문인지식층을 비교사적인 입장에서 고찰함으로써, 세계사적 관점에서 인류의 출판 문화와 지식의 상관관계를 살펴보고자 한다. A book is regarded as "the best gift," which was shown in a means that humankind builds up and succeeds to the experience through using pictures and letters. The succession and the spread of knowledge using a book affected a level and a fate of a state and a nation. Numerous nations and states appeared in ancient times, but ceased to exist with failing to be smoothly continued to medieval times. A cause might be several, but was that the experience failed to be accumulated and developed through publishing a book. Korea accomplished the publishing technology at the advanced level in the Middle Ages, and showed excellent ability of inheriting experience and spreading this through using books up until modern times. In case of Europe, the book culture, which was established through an abbey in the Middle Ages, brought about a great change by which paper and wood-block printing meet. This movement was stimulated by the intellectual movement in Europe called ‘Renaissance.’ ‘Renaissance,’ which was disseminated throughout the whole Europe with starting from Italy, stirred up an enthusiastic reaction to an interest in classics, to a human being"s intellectual ability, and to importance of education. And an interest in the letter culture and book, which was facilitated by the evangelical movement and the Renaissance movement that took place within a church, showed an explosive effect with Gutenberg"s typography. In this way, the publication culture paved the way for the diffusion of education, the religious reformation, and further the Renaissance, and had a decisive action in forming modern society. This study aims to examine a correlation between publication culture and knowledge in humankind from the viewpoint of world history through considering the publication culture and the literal intellectual class, which were shown in Korean history and European history, from the position based on historical comparison.

체육교사 얀(Friedrich Ludwig Jahn)의 활동과 독일 청소년에 대한 인식의 변화

최선아(Sun Ah Choi) 한국독일사학회 2021 독일연구 Vol.- No.46

애국적 동기에서 출발한 얀의 체육사상은 국가주의 운동과 결부되어 체조운동으로 전개되었다. 청소년들은 산업화, 도시화라는 물질주의, 자본주의 앞에 청소년들의 인성, 문화, 공동체가 무시되고, 산업사회가 필요로 하는 노동자를 만들이 위해 이미 갖추어 놓은 교육체계와 틀을 강요받았다. 따라서 청소년들은 기성세대의 사회 질서에서 벗어나 자연을 벗삼고 다양한 문화를 체험하여 ‘신문화’를 창출하려 하였다. 얀은 신체활동을 하는 사람들에게 체조(Turnen)활동이 인간형성의 주요한 부분이고, 이러한 활동은민족적인 성격을 가진 것이어야 한다고 주장했다. 얀은 이와 같은 민족적동질성을 가진 활동이 어느 지역에서나 행하여지게 되면 그 민족은 독립과자유를 얻게 된다고 보았다. 얀은 당시의 시대적인 흐름에 순응하고 하나의통일된 독일을 건설하기 위해서는 기존의 ‘체조(Turnen)운동’과 더불어 독일 대학에 만연되어 있는 지방주의를 타파하여 일체감을 조성시킬 수 있는조직적인 단체의 필요성을 깨닫게 되어 1815년 6월 그의 생각에 같은 뜻을가진 대학생들을 모아 예나 대학에서 부르셴샤프트를 조직하게 되었다. The method of research was mainly literature review, and the discussion will develop according to the background of forming Jahn s ideas on physical education. Turnen exercise that he devised by himself trained German people who were weak and cultivated their patriotic spirit. and the greatest challenge to conservative order in the German Confederation came from students who had been imbued with liberal and nationalist ideals. In addition, by organizing Burschenschaft, Turnen exercise was spread to them and it presented the direction of Burschenschaft later by conducting a campaign and running it with student s sxercise. Dreaming of constitutional government and national unity, these student organized associations known as Burschenschaften.

해외의류상표 도입시 선택기준과 정보탐색 행동

최선형(Sun Hyung Choi),권영아(Young Ah Kwon) 한국복식학회 1999 服飾 Vol.47 No.-

This study examined 1) retail buyers` reasons for buying imported apparel and brand license business and 2) types of information sources which they searched for the businesses 3) types of product/vendor selective criteria. Seventy subjects of one hundred samples responded. They were designers, merchandisers of apparel companies, and buyers of department stores. The results of empirical studies were summarized as follows : 1) Buyers & merchandisers recognized domestic market responses as the most important information source for selecting foreign brand. The critical problem of buying and brand license was deficiency of professionals in fashion retail. 2) Buyers & merchandisers primarily recognized brand identity and exclusive style of the product when selecting product or vendor. 3) Buyers & merchandisers primarily recognized return policy and good delivery of the vendor when selecting vendor. 4) There were relationships among information sources, selective criteria of product/vendor and buyer`s characteristics.

동아시아 7-8세기 轉法輪印 阿彌陀佛坐像 연구

최선아(Choi Sun-ah) 한국미술사학회 2004 美術史學硏究 Vol.- No.244

本 논문은 瑞像의 일종인 阿彌陀佛五十菩薩像을 통해 인도로부터 전래된 轉法輪印 佛座像 형식이 阿彌陀佛의 圖像으로 變容될 수 있었던 계기를 알아보고자 한 것이다. 인도 굽타 시대를 대표하는 불좌상 형식 가운데 하나인 전법륜인 불좌상은 본래 臺座에 鹿野園을 뜻하는 사슴과 說法을 의미하는 法輪을 조각함으로써 釋迦牟尼의 녹야원 첫 설법을 상징하는 像 으로서 성립되었다. 주위에 化作으로 생겨난 小佛陀들을 배치하여 舍衛城에서 千佛을 化現시키는 神變을 보이는 석가모니의 像으로 제작되기도 한 인도의 전법륜인 불좌상은 대부분 釋迦牟尼의 像으로 제직되었을 뿐, 다른 특정한 불타를 의미하는 예는 찾아보기 힘들다. 그러나 7-8세기 中國ㆍ韓國ㆍ日本에서 제작된 전법륜인 불좌상은 석가모니가 아닌, 아미타불 상으로 제작된 예가 많아 흥미로운 문제를 제기한다. 인도의 전법륜인 불좌장은 6세기 후반, 北齊代에 중국으로 전해졌다. 7세기가 되면 중국의 전법륜인 불좌상은 양 옆에 협시보살이 侍立하고, 그 주위에 여러 가지 자유로운 자세로 앉아있는 50체의 小菩薩像들이 배치된 阿彌陀佛五十菩薩像으로 제작된 예가 다수를 점한다. 阿彌陀佛五十菩薩像이라는 명칭은 634년에 제작된 四川省 梓潼縣 臥龍山 千佛嚴 造像碑와 唐 道宣律師가 편찬한 『集神州三寶感通錄』 (663)에 근거한 것이다, 두 기록에 따르면 阿彌陀佛五十菩薩像은 서역 천축의 瑞像으로, 정토왕생을 바라는 중생들을 위해 安樂界의 아미타불이 사바세계에 내려보내 주었다고 하는 신비로운 유래가 전하는 상이다. 그 상은 불교가 처음 전해진 後漢 明帝 무렵 迦葉摩騰의 ?子에 의해 중국에 알려졌으나 오랫동안 유포되지 못하다가, 隋 開皇元年(581) 明憲이라는 사문이 北齊 道長法師의 처소에서 상 한 구를 얻어 그 本을 이야기와 함께 널리 유포함으로써 다시 세상에 알려지게 되었다고 한다. 그러나 상의 유래나 도상의 중국 전래 과정에 관한 이와 같은 이야기는 역사적인 근거가 전혀 없는 허구에 해당된다. 중국의 불상 중에는 아미타불오십보살상처럼 신비로운 유래담이 전하는 상들이 있다. 일반적으로 그러한 상들을 瑞像이라 지칭하는데, 그 상들에 전하는 믿기 힘든 유래담은 주로 상에 대한 권위와 신비성을 높이기 위해 중국 불교도들에 의해 각색된 것이다. 그와 같은 瑞像들은 상에 대한 신비로운 이야기가 널리 알려지자 많은 모사가 이루어졌는데, 아미타불오십보살상 역시 그러했다. 현존하는 아미타불오십보살상은 634년에 제작된 사천성 재동현 와룡산 천불암의 조상을 비롯하여 綿陽 壁水寺, 通江 千佛崖, 巴中 南龕石窟 등 사천 지역 여러 석굴에서 찾아볼수 있다. 한편 敦煌 莫高窟 제332굴에는 벽화로 제작된 아미타불오십보살상이 남아 있으며, 河南省 龍門石窟 袞弘勣洞에는 아미타불오십보살상으로 추정되는 造像들이 있다. 通肩ㆍ轉法輪印 불좌상과 50체의 小菩薩像으로 이루어진 아미타불오십보살상은 인도로부터 전래된 전법륜인 불좌상 형식이 중국에서 독자적으로 變容되었음을 보여준다. 오랫동안 지속되어 온 瑞像 제작의 전통 속에서 중국 불교도들은 전법륜인 불좌장을 신비로운 유래가 있는 새로운 아미타불의 도상으로 인식하고, 거기에 小菩薩像 50체를 덧붙임으로써 그것을 瑞像의 일종으로 재창조한 것이다. 아미타불오십보살상을 계기로 아미타불의 도상으로 확고하게 인식되기 시작한 通肩ㆍ轉法輪印 불좌상은 일정 시기부터는 小菩薩像은 제외된 채 단독으로 제작되기도 하였다. 小菩薩像 도상 역시 여러 가지 변형을 거쳐 佛說法圖나 經變相圖의 일부로 편입되었다. 한편 중국에서 유통되고 있었던 阿彌陀佛五十菩薩像의 本은 統-新羅와 奈良에 전해져 여러 가지 변형 혹은 생략된 형태로 제작되었는데, 가장 대표적인 것이 韓國의 雁鴨池 출토 金銅三尊板佛과 日本의 法隆寺金堂 제6호벽 벽화이다. 瑞像의 일종으로 성립된 아미타불오십보살상은 인도로부터 전래된 전법륜인 불좌장 형식이 동아시아 삼국에서 독자적인 수용 과정을 거쳤음을 보여주는 동시에 7-8세기 한국과 일본에서 유행한 通肩ㆍ轉法輪印 불좌상의 직접적인 圖像的 원류가 된다는 데에서 그 의의를 찾을 수 있다. This paper explores the advance of the seated Buddha images with dharmacakra-mudr? in East Asia during the 7th-8th centuries in relation to the iconographic type of the Amit?bha with fifty bodhisattvas" and the formation of ruixiang (瑞像, auspicious image) in medieval China. In Indian Buddhist art, a seated Buddha with dharmacakra-mudr? was commonly understood as a representation of the Buddha ??kyamuni giving the first sermon at the Deer Park in Sarnath: when it appears in combination with several small Buddhas, it was regarded as ??kyamuni performing the great miracle at ?r?vasti. However, in China, Korea and Japan, especially during the 7th and 8th centuries, this type of images seems to have been made as Amit?bha. The earliest extant example of a seated Buddha with dharmacakra-mudr? in China is dated from the latter half of the 6th century, In the 7th century, this type often appeared with fifty small bodhisattvas, and this particular format was called as Amitafo wushipusa xiang (阿彌陀佛五十菩薩像, image of Amitabha with fifty bodhisattvas). There are two sources for this designation: (1) an inscription on a stele of 634 at the Thousand Buddha Cliff at Mt. Wolong (臥龍山) in Zidong (梓潼), Sichuan (四川): (2) a record in the Ji Shenzhou sanbao gantong lu (集神州三寶感通錄, Collected Records of Spiritual Responses of the Three Jewels in China) compiled by Daoxuan (道宣) in 668. These two sources preserve various stories about the Amitafo wushipusa xiang. For example, it tells that the original image was a ruixiang from India and was sent by Amitabha for those who prayed for rebirth in Amitabha's Western Pure Land. It is also told that the image was introduced in China in the first century A.D. during the Later Han but to be forgotten immediately afterwards. Then about 500 years later, the image came to be known again when a monk named Mingxian (明憲) obtained an image at the residence of the master Daochang (道長) in the first year of Kaihuang (581) of the Sui. Mingxian transmitted its sketches to other provinces. and thus this image came to be known widely. As Interesting as these written sources may be, most of the stories have no substantial basis. Although Buddhist images in China that had mysterious and marvelous origins were called ruixiang, auspicious images, these incredible stories were in most instances fabricated by Chinese Buddhists to endow authority and magical power to the images. In Ji Shenzhou sanbao gantong lu, fifty stories are listed recounting the auspicious images from the Han to the Tang, and Amitafo wushipusa xiang is one of them. The auspicious images were copied repeatedly for their miraculous origins and spiritual power, so was the Amitajo wushipusa xiang. Many examples of the Amitafo wushipusa xiang are found in Sichuan province. The earliest is one at the Ten Thousand Buddha Cliff at Mt. Wolong. There are other examples at Bishui Monastery (壁水寺) at Mianyang (綿陽), Ten Thousand Buddhas Cliff at Tongjiang (通江), and Southern Niches Grotto at Bazhong (巴中). A painted version is preserved in Cave 332 of Dunhuang. A sculptured example is also ill the Yuanhongze Cave (袁弘勣洞) in Longmen. Although the iconographic type of the seated Buddha with dharmacakra-mudr? was transmitted from India, Chinese did not simply accept it but transformed it as a new type for Amit?bha. The tradition that the image was sent by Amit?bha himself played an important role in justifying and empowering the new iconography. It should be noted, however, that there also exist images of this type without fifty bodhisattvas. Yet the context of production or accompanying inscriptions confirm that they all represent Amit?bha. The popularization of the new Amitabha type in East Asia during the 7th and 8th centuries is attested by contemporaneous images from Korea and Japan. In the gilded bronze Buddha triads excavated from Anabji (雁鴨池) in Gyeongju (慶州), datable to the late 7th to the early 8th centuries. the main Buddha is seated with dhar

청소년의 차별경험이 공동체 의식에 미치는 영향 −청소년활동 참여의 조절효과를 중심으로

최선아(Choi, Sun Ah) 경성대학교 사회과학연구소 2020 社會科學硏究 Vol.36 No.3

본 논문의 목적은 청소년의 차별경험이 공동체 의식에 미치는 영향을 분석하고 청소년활동 참여의 조절효과를 검증하는 것이다. 이를 위해서 한국방정환재단의 지원 하에 연세대학교 사회발전연구소에서 5,094명의 중·고등학생을 대상으로 수집한 조사자료를 활용하였다. 다중회귀분석을 실시한 결과, 청소년의 차별경험은 공동체 의식에 부정적인 영향을 주었고 청소년활동 참여의 조절효과가 확인되었다. 이러한 연구결과를 바탕으로 차별경험의 부정적인 효과를 예방하고 공동체 의식을 함양하기 위한 실제적이고 정책적인 개입방안을 제시하였다. The purpose of this study is to identify the effect of experiences of discrimination on sense of community among adolescents and to verify the moderating effect of youth activities. The research data including 5,094 responses of middle school and high school students collected by the Institute for social development studies at Yonsei University was analyzed. A multiple regression was performed. Results suggest that experiences of discrimination have an effect on sense of community among adolescents, and the moderating effect of youth activities was verified. Based on the results of this study, we discuss practical and policy interventions to prevent the harmful effects of experiences of discrimination and promote sense of community.

Pseudomonas sp. PY002에서 Exotoxin A의 생성에 미치는 철 이온의 영향과 Exotoxin A 유전자의 클로닝

최선아,김호상,최지영,강정숙,김춘성,김덕례,김영주,여명구,박열,Choi, Sun-Ah,Kim, Ho-Sang,Choi, Ji-Young,Kang, Jeong-Suk,Kim, Chun-Sung,Kim, Duck-Lae,Kim, Young-Ju,Yeo, Myeong-Gu,Park, Yeol 한국미생물학회 1999 미생물학회지 Vol.35 No.1

Pseudomons sp. PY002의 exotoxin A 의 발현 양상을 관찰하기 위하여 P.aeruginosa PAO1의 anti-exotoxin A와 immunoblot hybridization을 실시한 결과 배지내에 유용 가능한 철이 고갈됨에 따라 exotoxin A의 발현양은 점차적으로 증가하는 양상을 보였으며, CAS 배지에 점적한 배양 상층액에서 siderophore의 발현양도 증가함을 보였다. P.sp.PY002 의 genomix library를 제조하여, exotoxin A를 분비하는 2개의 클론을 선별하려 pETA23과 pETA42 로 명명한 후, 반응성이 강한 Peta42를 선발하였다. pETA 42는 약 1.7kb 크기의 insert를 가지며, 양쪽 말단에 cloning site 인 pstI site 가 존재하며 2개의 NcoI, 1개의 PvuII, 1개의 SstI , 3개의 SmaI, 1개의 KpnI, 3개의 HaeII, 1개의 EcoRI site가 존재하였다. By SDS-polyacrylamide gel elcctrophoresis (SDS-PAGE) and immunoblot analysis that a protein with 66,000 daltons in size was recognized by P. aeruginosa anti-exotoxin A from P. sp. PY002. The yields of exotoxin A in P. sp. PY002 culture were influenced by the concentration of iron in the culture media. Increasing of the exotoxin A production and siderophore production was made slight increasing in the MKB medium. On the other hand, to clone the gene encoding the exoloxin A genomic library of P. sp. PY002 was constructed in pBluescript SK(+). From this library a exotoxin A homologous gene was isolated by immunological hybridization method using P. aemginosa anti-exoloxin A as a probe. Two putative clones were isolated and designated pETA23 and pETA42. Thc restriction analysis ol pETA42 demonstrated that thc 1760 bp insert contained one NcoI, PvuII, SstI, Kpnl and EcoRI site and three SmaI and HaeD sites.

광촉매 반응에 의한 반응성 염료 함유 염색 폐수의 색도 제거

최선아 ( Sun Ah Choi ),최주희 ( Ju Hee Choi ),최성아 ( Sung Ah Choi ),이영행 ( Young Haeng Lee ) 한국물환경학회 2009 한국물환경학회·대한상하수도학회 공동 춘계학술발표회 Vol.2009 No.-

바이마르 공화국 실업문제와 사회정책 -여성 청소년을 중심으로-

최선아 ( Sun Ah Choi ) 한국서양사학회 2010 西洋史論 Vol.0 No.105

As the political system of Germany shifted from an empire to Weimar Republic, German society pushed ahead with a policy to incorporate contemporary youth into the national system. The Weimar government determined to supervise and control adolescents as one of major social policies, and tried to embrace them in the order of the Republic. The importance of the youth generation was already stressed in that society before World War 1, and that generation was viewed as ones in whom the government should intervene. So the government tried to get teen laborers in control from an educational perspective. The coverage of the social policies was extended to adolescent girls, which contributed to the equity of legislation. Women acquired the franchise along with the establishment of Weimar Republic, and the government started to discuss problems with teen girls as a national policy. In fact, however, the equity of legislation wasn`t actually concomitant with a practical change in social perception or the equity of social rights. Contemporary social policies merely centered around teen boys, and adolescent girls were disregarded and discriminated. Job training programs catered to boys only and dealt with jobs suitable for them. Girls didn`t need to receive compulsory education during a fixed period of time, and no unemployment benefits are provided to them, either. The reason seemed that there was no consensus about view of occupation for teen girls in not only the age of the German Empire but Weimar Republic. Vocational education that targeted adolescent girls merely focused on maternity, regarding them as prospective mothers and homemakers. Some believed women just had to stay at home if national circumstances required it, and others believed they should continue to work as wage earners in the labor market. The two parties didn`t find anycommon ground, which resulted in weakening the historical meaning of contemporary social policies for teen girls. In terms of youth policies and matters related to teen girls in Weimar Republic, the government found it difficult to carry out social policies in a way to ensure gender equity, and there was a broad gap between ideal and reality. That country just made a partial achievement by realizing the equity of legislation.

청소년 근간대 뇌전증에서 발프로인산 하루 한번 투약 용법의 효용성과 안정성

최선아(Sun Ah Choi),김수연(Soo Yeon Kim),유일한(Il Han Yoo),류혜원(Hye Won Ryu),김헌민(Hunmin Kim),임병찬(Byung Chan Lim),황희(Hee Hwang),채종희(Jong-Hee Chae),최지은(Jieun Choi),김기중(Ki Joong Kim),황용승(Yong Seung Hwang) 대한소아신경학회 2014 대한소아신경학회지 Vol.22 No.2

목적: 청소년 근간대 뇌전증 환자에서 지속형 발프로인산 하루 한 번 용법의 효용성과 안정성에 대해 알아보고자 하였다. 방법: 청소년 근간대 뇌전증으로 진단 받고 발프로인산 단독 요법을 진행한 21명 환자의 의무기록을 후향적으로 조사하였다. 해당 환자들의 발병 연령, 과거력과 발달력, 진단 시 동반된 경련의 양상, 투여 용량, 치료에 대한 반응, 부작용에 대해서 조사하였으며 지속형 발프로인산을 하루에 한 번 투여한 군과 일반 제형 발프로인산을 하루 두 번 투여한 군 사이에 경련의 조절과 약물 순응도, 부작용의 빈도를 비교 분석하였다. 결과: 지속형 발프로인산을 하루에 한 번 투여한 환자는 12명, 하루에 두 번 투여한 환자는 9명이었다. 모든 환자에서 치료 후 근간대성 발작의 빈도는 50% 이상 감소하였으며 치료 6개월 이후에 근간대성 발작은 소실되었다. 하루 한 번 용법 군의 모든 환자에서 전신 강직 간대 발작이 조절되었으며 하루 두 번 용법 군 중 3명의 환자에서 2년의 관찰 기간 동안 전신 강직 간대 발작이 발생하였다. 두 군 간에 경련의 조절과 약물 순응도, 부작용의 빈도는 통계적으로 유의한 차이를 보이지 않았다. 결론: 청소년 근간대 뇌전증에서 지속형 발프로인산의 하루 한 번 용법은 하루 두 번 용법과 비교하였을 때 경련의 조절과 부작용 발생 측면에서 비슷한 결과를 보였다. 지속형 발프로인산의 하루 한 번 용법을 통해 약물 복용의 편리함을 제공하고 약물 복용 순응도를 높일 수 있으며 궁극적으로 치료 성적의 향상을 기대할 수 있다. Purpose: The purpose of this study was to evaluate the efficacy and tolerability of extended-release valproic acid once daily dosing in juvenile myoclonic epilepsy (JME). Methods: Medical records of patients who received valproic acid monotherapy for the treatment of JME were retrospectively reviewed. Their clinical information regarding age, gender, seizure types, underlying neurologic status, dosing regimen, response to treatment, and adverse events related to valproic acid, were analyzed. Seizure control, compliance, and adverse events rates were compared between the group of once daily dosing and the group of twice daily dosing. Results: Twenty one patients (11 boys and 10 girls) were included in the study. Twelve patients were taking valproic acid extended-release once daily and nine patients were taking twice a day. More than 50% decrease in myoclonic seizure was achieved in all the patients in both groups. Generalized tonic-clonic seizure was controlled in all the patients who were taking once daily while 3 patients (36%, 3/8 patients) in twice daily group had breakthrough generalized tonic clonic seizures during the 2 year period of treatment. However, there were no statistically significant differences in seizure control, compliance, and adverse event rates between the two groups. Conclusion: This study demonstrated that valproic acid extended-release once daily dosing was as effective and tolerable as twice daily in the treatment of JME. Once daily dosing of valproic acid would be convenient which improve patient compliance and consequently bring better outcome in treatment of JME.

논문(論文) : 진용(眞容)의 유산(遺産): 청(淸) 건륭제(乾隆帝)의 오대산(五臺山) 옮기기

최선아 ( Sun Ah Choi ) 중국사학회 2015 中國史硏究 Vol.94 No.-

This paper examines Emperor Qianlong (r. 1736-1796)’s reception of the Manjusri statue at Shuxiang si of Mount Wutai and his rationale behind the replication of it at Baoxiang si in Xiangshan (1761) and Shuxiang si in Chengde (1774). It begins by following questions: why did Qianlong commission a replication of Shuxiang si at Xiangshan in 1761 as a way of translating Mount Wutai? Why did he decide to replicate Mount Wutai again in spite of the presence of Baodi si which he commissioned ten years ago for the same purpose? Why did he newly focus on the Manjusri statue at Shuxiang si in around 1761, although he already knew about it? By answering these question, I first of all investigate the logic behind the transposition of the sacred place by Qianlong, based on J.Z. Smith’s theory on the metonymical and metaphorical projects. I argue that the two projects were employed by Qianlong in the most effective way, under the rubic of bu’er, or no difference. Second, I propose that the notion of zhenrong, or true image was significant in Qianlong’s re-appreciation of the Manjusri statue at Shuxiang si, which was regarded as the true image of the bodhisattva. By comparing his attitude toward the Luohan painting by Guanxiuone of the famous true images in Chinese tradition-with that toward the true image of bodhisattva Manjusri at Shuxiang si, I demonstrate that what Qianlong attempted was to shape himself as the one who could not only recognize and possess zhen, but also correct and reshape it. Finally, I highlight that the notion of zhen embedded in the Shuxiang si statue was essential in Qianlong’s scheme of visually revealing his identification as the bodhisattva Manjusri. By transgressing the conceptual boundaries between zhen and its representations, he effectively conflated replicas of the true image at Xiang shan and Chengde with himself.