儒士들의 시에 나타난 禪趣 연구 : 완당 김정희의 <雲外夢中> 詩帖을 중심으로

조태성 한국고시가문학회 2004 한국시가문화연구 Vol.0 No.14

The Poem-Book named <Unoemongjung> is a famous calligraphic work made by Kim, Jeong-Hee. It was knowned by Yoo, Hong-Jun and contained 13 poems written by Hong, Hyeon-Joo, Sin, Wi and Kim, Jeong-Hee. This is a work which is paid attention in Calligraphy and the related arts. But this paper gave attention to its poetic contents. And so I concentrated on giving a full discussion of Zen-fondness[禪趣] in this work. Besides I examined together with primary factors on Zen-fondness[禪趣] as a poetic elements. Also I considered views of Zen Poetry about the 19th century. Through these definite working, I refered to the features of them as Zen-fondness[禪趣]. Also, I considered a motiv of making this Poem-Book and association with this book. Then, I was going to discuss on a Buddist Literature. Finally, the ideal of beauty that these man had was not difference to that of zen priest. Because it is no diferrence between the form of life that zen priest followed home to that of these man.

‘조선’ 혹은 ‘조선문학’의 정체성 ― 다산의 <老人一快事六首效香山體> 다시 읽기의 의미 ―

조태성 전남대학교 호남학연구원 2019 감성연구 Vol.0 No.18

This article was to ask us what ‘Chosun’ is, what ‘Chosun Literature’ is and what its real shape is. For this purpose, I first outlined the ‘Chosun-style[朝鮮風]’ of Yeonam(燕巖) and the ‘Chosun-poem[朝鮮詩]’ of Dasan(茶山), followed by the background and texts of the ‘Declaration of Chosun-poem’ in the 1970s and '80s. Thus, this article was nothing more than finding the meaning of a new chinese poetry in the 18th and 19th centuries and its meaning by reading the ‘Chosun-poem’ of Dasan again. It can be said that this is a sort of search for literary history significance of the 'Chosun-style' of Yeonam and the ‘Chosun-poem’ of Dasan. In other words, this article was a process to ask ourselves what ‘Chosun’ is, what ‘Chosun Literature’ is and what its real appearance is. In the end, Dasan’s <Chosun-poem> is a poet of ‘Nature[Geureoham, 自然]’ that he learned while looking back on his life and scholarship. The Chosun that he spoke of was not the ‘Chosun’ that is commonly referred to as ‘the other’ in the present day, nor the ‘Chosun’, which is still clearly recognized as the subject. From the beginning, I wonder if he is aware of Chosun and Chosun literature as ‘Nature[自然]’. Therefore, Chosun, summoned from Dasan, should be reinterpreted as an emphasis on knowledge of ‘Chosun as now-here’, which was originally from the beginning, rather than the other and objective time and space. 이 글은 우리에게 ‘조선’은 무엇이고, ‘조선문학’은 무엇인지 나아가 그것의 진짜 모습은 무엇인지를 천착하기 위한 시론이었다. 이를 위해 먼저 연암의 ‘朝鮮風’과 다산의 ‘朝鮮詩’에 대해 개략하고, 이어 1970~80년대 ‘조선시선언’의 배경과 그에 관한 텍스트에 대해 살펴보았다. 그 배경을 설명하는 과정에서는 1930년 ‘조선학운동’과 1920년대 펼쳐졌던 일련의 ‘조선시운동’에 대해서도 일별하였다. ‘조선’ 혹은 ‘조선문학’의 정체성이 비교적 분명하게 드러나는 지점들이라고 판단하였기 때문이다. 그리하여 이 글은 다산의 <조선시>를 다시 읽음으로써 18~19세기 새로운 한시의 기풍과 그것의 의미를 찾는 일에 다름 아니었다고 할 수 있다. 연암의 조선풍과 다산의 조선시가 갖는 일종의 문학사적 의의 찾기라고도 할 수 있을 것이다. 즉, 이 글은 당대의 담론들이 그에 걸맞은 위상을 되찾아, 우리에게 ‘조선’은 무엇이고, ‘조선문학’은 무엇인지, 그것들의 진짜 모습은 무엇인지 스스로 묻고 답하기 위한 하나의 과정이었다는 것이다. 결국 다산의 <조선시>는 자신의 삶과 학문을 되돌아보면서 터득한, 그야말로 ‘그러함[自然]’의 시가 아닐까 한다. 오늘날 흔히 말하는 타자로서의 ‘조선’도 아닌, 그렇다고 아직 주체로서 명확히 인식된 ‘조선’도 아닌, 애초부터 ‘그러함’으로서의 조선과 조선문학에 대한 자각이 아닐까 한다는 것이다. 그러므로 다산에게서 소환한 조선은 타자적이고 객체적인 시공간이 아닌 애초부터 자신들이 살고 있던 ‘지금-여기로서의 조선’에 대한 인식과 자각의 강조라고 재해석해야 할 것이다.

法宗 虛靜의 <瀟湘八景次韻> 연구 - 내용과 구성에 나타난 불교적 감성을 중심으로 -

조태성 한국언어문학회 2009 한국언어문학 Vol.69 No.-

Sosangpalgyeong[瀟湘八景] as a theme of poet has been treated as a concern of the Confucian writer. However, I found that it was frequently borrowed as a poetical idea by Zen priest. Then, what Sosangpalgyeong meant to Zen priest? The purpose of this article is to seek this question. Namely, it was the process to solve questions about the views of the space having eyes on the completion of spiritual awakening in a Buddhist above an element of the mood of Zen. To solve these questions, I considered Beopjong(法宗, 1670~1733)'s <Sosangpalgyeong-Chaun[瀟湘八景次韻]> in this article. As a consequence, I could find that his works recited the process of ascetic exercises for spiritual awakening, a desire arose from the process, and metal attitude after spiritual awakening. However, this study could have fundamental limitations because these kinds of poems have found rarely in a Buddhist. They were too little to study the comprehensive meaning of works in the expansive aspect. In spite of that, the important thing is that there were different points of views on Beopjong(法宗)'s <Sosangpalgyeong-Chaun> and it is significant.

두려움으로부터의 소외, 감성 ―감정과 정서, 감성의 관계론적 고찰

조태성 현대문학이론학회 2009 現代文學理論硏究 Vol.0 No.37

This article approaches Emotion in a humane way because it is urgent to recovery humanity repressed by material civilization. From time to time, standing opposite of reason or being repressed by status of reason, I witness that even the term Emotion itself is materialized. It needs to be insisted Emotion as an alternative to solve some problems derived from this materialization. Therefore, in this article, I would like to conduct emotion research by considering basic relation to emotion rather than giving general theories about emotion. Thus, on the assumption that even though Feeling and Emotion maintain circulating relation all the time, the notion of Feeling and Emotion is different, I try to consider their mutual meaning of them in aspect of unity. With this intention, I try to explain that emotion can be replaced with cross-feeling[情緖] by the medium of primitive feeling especially fear Moreover, I want to explain cross-feeling can be formatted to new mind state called Emotion through positive experience recognition of rationality or intelligence. Besides, by presenting this mutual relation with charts, critical view on Emotion can be a starting point to the humane discussion.

董氏鍼을 加味한 治療가 中風患者의 NIH Stroke Scale과 MBI상의 기능 회복에 미치는 영향

조태성,손인석,김철홍,서정철,윤현민,장경전,송춘호,안창범 대한침구의학회 2002 대한침구의학회지 Vol.19 No.5

蜂藥鍼液의 NO 소거 및 Chemokine 유전자 발현에 대한 효과

조태성,윤현민,송춘호,장경전,안창범 대한침구의학회 2003 대한침구의학회지 Vol.20 No.3

영남에서의 강호 예찬, 정식의 <축산별곡> : ‘힐링-콘텐츠’로서의 강호-기행가사의 성격을 중심으로

조태성 경북대학교 영남문화연구원 2021 嶺南學 Vol.- No.77

In the current studies on the 'road' from a humanities perspective, there are areas that are commonly considered to be lacking. That is the absence of 'stories' that can be contemplated or lead to contemplation on the restored road. The story usually serves as the main axis of the trip. And while contemplating along the story and path, it can lead to the completion of the healing experience. From this point of view, I have conceived livestock as a space and axis of reflection. And I paid attention to <Chooksan-Byeolgok(竺山別曲)> as a result of speculation. This is because I believe that the result of his speculation was born into a song with a story. The beginning of a trip or traveling is always an encounter with an unfamiliar area and an unfamiliar road. Then, what was the speculation pattern of Jeong-sik encounter with 'Chooksan'? Will it have a point of contact with our speculation and healing as we go on the road today? Could such a point of contact be composed of contents called 'the road'? In the end, the process and orientation of thinking is the setting of the 'axis' and the 'road,' and will the 'speculation on the road' not be linked to the 're-mind mapping' in the contentization process? It was also the purpose of this article to delve into these parts. 현재 이루어지고 있는 ‘길’에 대한 인문학적 관점에서의 연구들에서 공통적으로 부족하다 싶은 부분들이 더러 보인다. 복원된 길에서 사색할 수 있는 또는 사색을 이끌 수 있는 스토리의 부재가 바로 그것이다. 스토리는 대개 여행의 주요 축으로 작용하면서 길을 따라 사색하는 가운데서 힐링 체험의 완성을 이끌어 내는 역할을 한다. 이런 역할에 주목하여 필자는 사색의 공간이자 축으로서의 ‘축산(竺山)’을 상정해보았다. 그리고 그 결과로서의 <축산별곡(竺山別曲)>에 주목하였다. 사색의 결과가 스토리를 가진 노래로 탄생되었다고 보기 때문이다. 기행 혹은 여행의 시작은 언제나 낯선 지역, 낯선 길과의 조우이다. 그렇다면 ‘축산’을 조우하는 정식의 사색 양상은 어떠했을까? 그것이 오늘날 길을 나서는 우리의 사색 나아가 힐링과도 접점이 있을 것인가? 그런 접점을 ‘길’이라는 콘텐츠로 구성할 수 있을 것인가? 사색의 과정과 지향은 결국 ‘축’과 ‘길’의 설정이며, ‘길에서의 사색’은 콘텐츠화 과정에서의 ‘리-마인드 맵핑(Re-mind mapping)’과 연결되지 않을까? 이런 부분들까지 천착해보는 것이 이 글의 목적이기도 하였다. 사실 정식의 여행이 ‘길을’ 사색하거나 ‘길에서’ 사색하는 양상을 모두 보여주지는 않는다. 다만, 기행가사와 강호가사의 두 성격을 모두 가지고 있는 독특한 작품이라는 데서 ‘길을-기행적 측면에서’와 ‘길에서-강호적 측면에서’를 병치하여 오늘날 여행과 사색을 통한 힐링의 접점 가능성을 찾아보고자 시도해보는 것이 이 글의 의도이기도 하다.

오스웨스트리 장애지수를 이용한 홍화약침(CF)의 효과

조태성,손인석,권혜연,윤현민,장경전,송춘호,안창범,서정철,Cho, Tae-Sung,Son, In-Suk,Kwon, Hae-Yon,Youn, Hyoun-Min,Jang, Kyung-Jeon,Song, Choon-Ho,Ahn, Chang-Beohm,Seo, Jung-Chul 대한약침학회 2001 Journal of pharmacopuncture Vol.4 No.3

Objective: The aim of this study was to assess the effect of CF herbal acupuncture for low back pain by Oswestry Disability Index Methods: Ten patients with back pain were selected and CF herbal acupuncture was administered one time per 5 days after admission. The degree of improvement was evaluated by Oswestry Disability Index and visual analogue scale(VAS). Oswestry Disability Index consisted of eleven items and they were scored as 5 or 6 points per one item. Results: All of the 10 patients, after CF herbal acupuncture, showed decreased score by Oswestry Disability Index and VAS. It means that the patient's satisfaction increased after treatment. Conclusion: These results suggest that the CF herbal acupuncture was effective for low back pain

草衣禪師의 茶詩에 대하여

趙泰晟 한국고시가문학회 2003 한국시가문화연구 Vol.0 No.11

Zen priest Chou˘i(草衣禪師, 1786~1866)'s poetry is impossible to depart from the realm of the Zen poetry. But we can understand that he wrote the poems to spread the ideology of Buddhism. He was a faithful Zen priest. Therefore he was no having the viewpoint of letters, called on 'bul-i(不二)' and 'Gong(空)'. Nevertheless he made efforts being in harmony with Confucianism. The features of his poetry are in here. The purpose of this study, also, is in making clear these features, especially in the 'Dasi(茶詩)'. He worte the Dasi(茶詩) and made his association through the traditional tea of a basis of the natural life and the harmony in Confucianism and Buddhism. Through these definite working, I referred to the features of his poetry and analyzed his poems as the 'Dasi(茶詩)'.

참요, 감성적 근대성의 한 징후-조선후기 공감장의 형성과 투쟁을 중심으로-

조태성 전남대학교 호남학연구원 2017 호남학 Vol.0 No.61

The purpose of this study is to examine the concept of the sympathetic field and its constitutional requirements. so this article noted the revolt of the Donghak(東學) Peasant Revolution and its prophetic song. There is no doubt that the role of sympathy is great in the formation of the sympathetic field. But it can not be overlooked that such sympathy is constituted by specific public opinions. Above all, I tried to reveal through the song that the way of revealing such public opinions can be more effective than text. In particular, I paid attention to what kind of purpose it was intended to use rather than the content of the song. In other words, I wanted to talk about the formation of community and the way of forming sympathy through the prophetic song. Also, based in this, I tried to reveal what the desires of the contemporaries wanted to form this movement. In conclusion, they became aware of 'people' through Donghak, wanted to reveal it, and tried to live 'humanly' through it. Such desires have singed songs, and they have formed their own communities through singing. The community has struggled with the existing communities and eventually failed, but the emotional experience of forming a community or a sympathy field has not disappeared. 이 글은 참요를 대상으로 공감장에 대한 대략적인 개념과 그 구성 요건들을 통해 농학농민혁명이라는 봉기를 다시 보고자 하였다. 공감장의 형성에 있어 공감의 역할이 지대하는 점은 두말 할 나위가 없을 것이다. 그러나 그런 공감이 특정 공론들에 의해 구성된다는 점을 간과할 수 없으며, 무엇보다도 그런 공론들을 드러내는 방식은 문자라기보다는 노래가 더욱 효과적일 수 있음을 참요를 통해 밝혀보고자 하였던 것이다. 이를 통해 궁극적으로 참요의 문학사회학적 의의를 찾는 것도 이 글의 주요 목적이었다. 특히 노래의 내용보다는 그것을 어떤 방식으로 어떠한 목적으로 이용하고자 했는가를 살피는 일에도 주목하였다. 즉, 참요를 통한 공동체의 형성과 나아가 공감장의 형성 방식 등을 말하고자 했던 것이며, 이런 움직임을 형성시키고자 했던 당대인들의 욕망은 무엇이었는지를 밝히는 일이었다. 결론적으로 그들은 동학을 통해 ‘사람[人]’임을 자각했고, 그것을 드러내고 싶어 했으며, 그것을 통해 ‘사람답게’ 살고자 했다. 그런 욕망이 노래를 부르게 했고, 노래를 통해 자신들만의 공동체를 결성하였으며, 그 공동체는 기존 공동체들과의 투쟁을 벌였고, 결국은 실패했지만, 공동체 형성 혹은 공감장의 형성이라는 감성적 경험만큼은 사라지지 않았다고 할 수 있다. 또한 그런 경험들이 결국 감성적 근대성의 한 징후라고 할 수 있는 것이며, 이러한 징후가 곧 민중에 의한 공감장의 체현과 그 발현에 다름 아니라고 볼 수 있다는 것이다.