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정우락 ( Jeong Woo-rak ) 경북대학교 영남문화연구원 2018 嶺南學 Vol. No.
본 연구는 성주지역에 전하는 금석문을 통해 이 지역의 문화를 이해하는데 그 목적이 있다. 공간적 범위는 2018년 4월 현재의 행정구역인 10개의 읍면(邑面)으로 하고, 시간적 범위는 1945년 이전의 인물이나 사건으로 한다. 금석문의 종류로는 신도비(神道碑), 묘도비(墓道碑), 효열비(孝烈碑), 유허비(遺墟碑), 선정비(善政碑), 사적비(事蹟碑), 암각자(巖刻字)나 암각시(巖刻詩) 등으로 하고 묘갈(墓碣)은 생략하였다. 성주의 금석문은 정치와 행정의 심장부인 성주읍을 중심으로 건립되었는데, 건립 시기는 대체로 20세기 이후의 것이 대종을 이룬다. 그리고 성주 금석문은 암각자가 가장 널리 분포되어 있는 가운데, 지역의 인사들을 중심으로 그들의 위업을 길이 전하거나 선조를 추모하기 위하여 건립되는 경우가 많았다. 찬서자(撰書者) 역시 지역 인사들이 다수를 차지한다. 이러한 사실이 다양한 형태의 금석문을 통해 발현되는 바, 이를 통해 지역민들은 성주인으로서의 자부심을 강하게 느끼기도 했다. 성주 금석문에는 자연과 인간이 서로 교감하는 소통론적 세계관이 존재한다고 하겠는데, 산수와 인간이 등치(等値)의 관계를 이루면서 그들의 자긍심을 적극 드러내고자 하였기 때문이다. 이 과정에서 이들은 강한 우정을 느끼며 바위에 이름을 새기기도 하고, 사림(士林)의 정신을 빗돌에 새겨 성주의 지성사적 흐름을 드높이기도 했다. 특히 효열(孝烈)이나 불망(不忘)의 공덕에 여성이 자주 등장한다는 측면은 주목할 필요가 있다. 성주 문화사에 이들 여성이 적극 동참하고 있다는 사실은 이 지역 문화의 한 특징이기도 하다. The purpose of this study was to understand the local culture of Seongju based on the epigraphs around the area. The space scope of the study covered ten eups and myeons contained within the current administrative district of Seongju in April, 2018. The time scope included figures and events in the area before 1945. Epigraphs would be categorized into Sindobi, Myodobi, Hyoeolbi, Yuheobi, Seonjeongbi, Sajeokbi, Amgakja and Amgaksi with Myogal omitted. In Seongju, epigraphs were made around Seongju-eup, which was the center of its politics and administration, mainly after the beginning of the 20th century. Of epigraphs in Seongju, Amgakja recorded the widest distribution. Many of its epigraphs were made by local figures to commemorate their achievements or honor their ancestors. Most of the writers and calligraphers were also local figures. These facts were manifested in epigraphs of various forms and made local residents take huge pride as the people of Seongju. The epigraphs of Seongju reflected a relational world view, which signifies communication between nature and man. Landscape and man had equal value, which was depicted by their efforts to express their pride actively. In the process, they would feel strong friendship and engrave their names in rocks or carve the spirit of Confucian scholars in a monumental stone, thus enhancing the flow of intelligence history in Seongju. It is especially noteworthy that women made often appearances in the deeds of filial duty and continuing remembrance. Women's active participation in the cultural history of Seongju is one of characteristics of the local culture.
김세호 경북대학교 영남문화연구원 2023 嶺南學 Vol.- No.87
魚得江(1470~1550)은 조선 전기 문학사적으로 주목할 만한 성취를 이룬 詩人의 한 사람이다. 평생의 저작을 담은 灌圃詩集 이 전하고 이에 주목한 여러 선행연구를 통해 그의 위상을 확인할 수 있다. 특히 어득강이 지은 한시에는 경영 및 중수를 기념해 지은 작품이 다수 확인된다. 이는 당대 시인의 명성을 바탕으로 대부분 요청 등에 의해 창작된 가능성이 높다. 이 글에서는 이러한 측면에 주목하여 山陰縣監 시절 지은 <山陰十二詠>을 통해 어득강의 한시가 지닌 문화사적 의의를 확인하고자 하였다. 어득강의 <산음십이영>은 산음의 경물 12개를 대상으로 지은 연작시이다. 산음의 대표적인 山川‧樓亭‧古跡 등의 명승을 비롯하여 자신만의 기준을 바탕으로 주목한 공간을 제재로 삼았다. 이 글에서는 그중 <산음십이영>의 특징이 드러난 몇몇에 주목했다. 그 내용을 보면, 자신이 경영한 건물, 인근의 마을을 개명한 사례, 산음 일대 명승의 향유, 선현의 기록 전승 및 전파, 유허의 역사적 고증, 문화공간의 명명 등과 관련한 다양한 사례가 확인된다. <산음십이영>은 製錦堂 및 換鵞亭 등에 걸려 후대 문인들에 의해 거듭 차운되었고 산음 지역의 문화공간을 결정짓는 대표적인 작품으로 회자되었다. 단지 하나의 작품이지만 어득강이 지닌 역사적 위상이 명확하게 드러남을 알 수 있다. 어득강의 저작이 지닌 가치는 <산음십이영>뿐만 아니라 여러 작품에서 고루 드러난다. 물론, 이는 개인의 시문에 집중하지 못한 한계를 내재하지만 역사에서 그를 기억해야 하는 당위성을 보이기에 충분하다. 향후 어득강의 연구가 더욱 다양한 방면에서 진전이 있기를 기대한다. Eo, Deuk-Gang(1470-1550) is one of the poets who achieved remarkable achievements in the history of literature in the early Joseon Dynasty. His status can be confirmed through several preceding studies about a collection of Gwanposijip containing lifelong works. In particular, in the poem written by Eo, Deuk-Gang, many pieces are secured to construction and reconstruction. This is likely to have been created at the request of most of the poets of the time. In this article, we tried to confirm the cultural and historical significance of Eo, Deuk-Gang's poems through <Saneumsipyiyoung(山陰十二詠)>, written during Sanumhyeongam(山陰縣監). Eo, Deuk-Gang's <Saneumsipyiyoung> is a series of poems written for 12 landscape objects of Saneum. In addition to scenic spots such as Saneum(山陰)'s representative nature(山川), Nujeong(樓亭), and Historical sites(古跡), the space he paid attention to based on his standards was used as a sanction. In this article, attention was paid to some of the characteristics of <Saneumsipyiyoung>. Looking at the contents, various cases related to the building he founded, changing name the nearby village, the enjoyment of a scenic spot in the Saneum area, the transmission and dissemination of records of Seonhyeon(先賢), the historical history of remains, and the naming of cultural spaces are confirmed. <Saneumsipyiyoung> was repeatedly written by later writers due to Jegeumdang(製錦堂) and Hwanajeong(換鵞亭). It has been discussed as a representative work that determines the cultural space of the Saneum area. Although it is only one work, it can be seen that the historical status of Eo, Deuk-Gang is revealed. The value of Eo, Deuk-Gang's work is evenly revealed in several positions and <Saneumsipyiyoung>. Of course, although this is just one, it is sufficient to justify remembering him in history. I hope that Eo, Deuk-Gang's research will make progress in more diverse fields in the future.
최은주 경북대학교 영남문화연구원 2023 嶺南學 Vol.- No.87
The purpose of this study is to examine the Nujeong(樓亭) in the Daegu area and to examine how the people of the time perceived the space through works created in specific Nujeong(樓亭). The reason why Nujeong(樓亭) was chosen as the target among literary creative spaces is because Nujeong(樓亭) that many people come and go are usually built in places with excellent scenery, and in these cases, they are often accompanied by a geographical environment such as a river. Since the space in literary works is closely related to the experience of humans, that is, the artist who created the work, it is revealed in various forms in the work. Therefore, it is a material that can vividly examine the perceptions and culture of the people of the day. Daegu has been the center of Gyeongsang-do since Gyeongsang Gamyeong was located in 1601. During this period, Daegu was not only able to function as the center of administration because it was the place where observers stayed, but it was also able to occupy a central position in that it was located in the middle of the Nakdong River that penetrated Yeongnam to the north and south. In particular, the Nakdong River was said to be a large river in Yeongnam, and it has played an important role in local culture, such as the division of the left and right sides of Gyeongsang-do around this river. Therefore, looking at the pavilion formed around this river and the literary works created there is also an important meaning in understanding local culture. First, by looking at the Nujeong(樓亭) presented in the geography, the overall appearance of the pavilions in the Daegu area was grasped. Based on this, we tried to examine the perception of the contemporary people through specific works targeting the Nujeong(樓亭) where jeyeong poetry(題詠詩) remains. Through this, it was possible to know that the Nujeong(樓亭) in the Daegu area were closely related to the name given by the owner and the place where the Nujeong(樓亭) were located while building the Nujeong(樓亭). In the case of a Nujeong(樓亭) built for a public purpose, the emotion created in the space called the Nujeong(樓亭) is often revealed similarly. Therefore, most of the romance sensibilities created through the enjoyment of nature are cast. It was found that there was also a Nujeong(樓亭) where moral sensibility was created through the naming act containing the intention of the founder. Through this, the Nujeong(樓亭) in the Daegu area was recognized as a space where various characters visited and enjoyed beautiful arithmetic based on the circularity of the riverfront area, while strengthening the blood ties of the Hyangchon society and connecting academic and literary networks. 이 연구는 대구지역의 누정을 살펴보고, 특정한 누정 공간에서 창작된 작품들을 통해 당대인들이 공간을 어떻게 인식하고 있었던가를 살펴보고자 한 것이다. 문학생성공간 가운데 누정을 그 대상으로 삼은 것은 누정이 보통 경관이 빼어난 곳에 세워지며, 강이라는 지리적 환경을 수반하는 경우가 많기 때문이다. 이때 누정은 지리적 환경에 기반하여 수많은 사람들이 오고가며, 문학작품 창작의 공간으로 기능하게 된다. 문학의 생성공간이자 문학작품 속 공간은 인간, 즉 작품을 창작한 작가의 체험과 밀접한 관련을 지닌 채 작품 속에 다양한 모습으로 드러나게 된다. 따라서 이러한 문학작품들은 당대인의 인식과 문화를 생생하게 살펴볼 수 있는 자료이다. 대구는 1601년 경상감영이 자리한 이후 경상도의 중심으로 자리 잡은 지역이다. 이 시기 대구는 관찰사가 머무는 곳이었기 때문에 행정의 중심으로 기능할 수 있었을 뿐만 아니라 영남을 남북으로 관통하는 낙동강의 중류에 위치하였다는 점에서 중심적 위치를 차지할 수 있었다. 특히 낙동강은 『世宗實錄地理志』에서도 영남의 대천으로 일컬어졌으며, 이 강을 중심으로 경상도의 좌우가 구분되는 등 지역문화에 있어서 중요한 역할을 담당해 왔다. 따라서 이 강을 중심으로 형성된 누정과 그곳에서 생성된 문학작품을 살펴보는 것은 지역문화를 이해하는 데 있어서도 중요한 의미를 지닌다. 이를 위해 먼저 지리지에 제시되어 있는 누정을 살펴 대구지역 누정의 전체적인 모습을 파악하였다. 이를 토대로 제영시가 남아 있는 누정을 대상으로 구체적인 작품을 통해 당대인의 인식을 살피고자 하였다. 이를 통해 대구지역의 누정들은 대체로 누정을 건립하면서 주인이 부여한 명칭을 비롯해 그 누정이 위치한 곳과 밀접한 관련을 지님을 알 수 있었다. 공적인 목적을 띠고 건립된 누정이 아닌 경우 누정이라는 공간에서 생성되는 감성을 대체적으로 비슷하게 드러나는 경우가 많다. 따라서 자연 속에서의 흥취를 통해 생성된 낭만감성이 주조를 이루는 것이 대부분이나, 건립자의 의도가 담긴 명명행위를 통해 도학감성이 생성된 누정도 있었음을 알 수 있었다. 이를 통해 대구지역의 누정은 강안지역이 지닌 회통성을 바탕으로 하여, 다양한 인물들이 방문하여 아름다운 산수를 즐기는 한편, 향촌사회의 혈연적 결속을 다지고 학문, 문학적 연계망을 이어가는 공간으로 인식되었다.
이구의 경북대학교 영남문화연구원 2023 嶺南學 Vol.- No.87
This article was written with the goal of examining Choi Go-un's inclination of purpose through his works related to Buddhism. His remaining works related to Buddhism serve as important material for understanding the development of Buddhism during the Silla period, especially the after sect. His sense of orientation through Buddhist works can be organized into the following four points. Firstly, it is the establishment of the lineage of Avatamsaka. The main characters mentioned by Choi Go-un are people who have continued the line of the Avatamsaka School . Through this, he allowed readers to learn about the spread route of it’s sect to India, China, and the history of Avatamsaka studies in Silla. Secondly, it is the world of truth and a stable mind. The definition of Tao(道) that he spoke of is no different from the concept of Tao in the Analects of Confucius or the Mean. He pursued stability of mind by utilizing the meaning of Avatamsaka Samadhi[華嚴三昧]. Thirdly he respect for life and stability of the country. On the one hand, he took the meaning of Bodhisattva Avalokitesvara[觀音菩薩] and valued life. The ideal world he pursued was a world of finalization and he hoped to save sentient beings and create a moral world. Fourthly, he pursued the world of fusion or harmony through central observation. After Choi Go-un left this world, he tried to fuse or harmonize affairs and reason based on the idea of Avatamsaka. His deep immersion in this ideology was intended to unite the divided ruling class and the ruled class at the time. When the mind is shaken or selfish desires arise the subject and object cannot fuse. Therefore he prioritized peace of mind. 이 논문은 최고운의 불교 관련 작품을 통하여 그의 지향의식을 고찰하는 것을 목표로 집필되었다. 현재 남아 있는 그의 불교 관련 작품은 신라 시대 불교, 특히 화엄종의 전개 양상을 알 수 있는 중요한 자료가 된다. 그의 불교 작품을 통한 지향의식은 다음의 네 가지로 정리할 수 있다. 첫째, 화엄종 도통 계보 정립이다. 최고운이 거론한 주인공들은 화엄종 또는 화엄학의 맥을 이은 사람들이다. 이를 통하여 그는 독자에게 인도와 중국, 우리나라에 이르기까지 화엄종의 전파 경로와 신라 화엄학의 내력을 알 수 있게 하였다. 둘째, 진리의 세계와 안정된 마음이다. 그가 말한 도의 정의는 『논어』나 『중용』에 나오는 도의 개념과 다르지 않다. 그는 화엄삼매의 의미를 활용하여 마음의 안정을 추구하였다. 셋째, 생명 존중과 나라의 안정이다. 최고운은 한편으로는 관음보살의 의미를 따와서 생명을 중히 여겼다. 그가 추구하는 이상 세계는 敦化의 세계였다. 그는 중생을 구제하여 도덕을 갖춘 세계가 구현되기를 바랐다. 넷째, 中觀을 통한 圓融의 세계 추구이다. 최고운이 속세를 떠나고 난 뒤 그는 화엄 사상을 기반으로 事와 理를 융합 또는 화합하려 하였다. 그가 화엄 사상에 깊이 몰입했던 것은 당시 분열된 지배층과 피지배층을 융합하려는 의도가 있었다. 마음이 흔들리거나 사욕이 생기면 주체와 객체가 융합할 수 없다. 따라서 그는 마음의 안정을 최우선으로 하였다.
이세동 경북대학교 영남문화연구원 2023 嶺南學 Vol.- No.87
惺窩 李基馨은 조선 말기에 태어나 일제 식민지 시절을 온전히 겪었던 경상북도 성주 출신의 선비였다. 그는 가학을 바탕으로 張福樞, 李承熙 등 碩儒들의 문하에서 학문을 성취하였으며, 국망의 시절에는 은둔강학을 통해 일제에 소극적 저항을 하였다. 또한 1919년 파리에서 개최된 만국평화회의에 보내는 독립청원서에 서명하여 선비로서의 책무를 다하였고, 1934년에 일제가 儀禮準則 을 반포해 조선의 전통예법을 파괴하려 하자 조선총독에게 서신을 보내 강상의 죄를 꾸짖고 전국의 서원에 통문을 내어 이 일을 거부할 것을 독려하였다. 그는 性理學 心性論의 관점에서, 寒洲 李震相의 心卽理說이 退溪 李滉의 心合理氣說과 다르지 않음을 확신하고 당시 주류에서 소외된 한주의 학설을 견지하여 흔들림이 없었다. 그는 문장가로서도 명성이 있었는데, 대부분의 성리학자들이 문장의 가치를 부정하던 인식과 달리 韓愈와 柳宗元의 道文一致觀을 긍정적으로 수용한 결과였다. Lee Gi-hyung(李基馨) was a scholar from Seongju, Gyeongsangbuk -do who was born in the late Joseon Dynasty and experienced the full Japanese colonial period. Based on the studies he learned from his family, he completed his studies under the tutelage of great scholars such as Jang Bok-chu(張福樞) and Lee Seung-hee(李承熙). During the period of the country's collapse, he went into seclusion to study and passively resisted Japan. In addition, he fulfilled his duty as an intellectual by signing the 'Independence petition sent to Paris(巴里長書)' in 1919, and in 1934, when the Japanese Government General of Korea tried to destroy Joseon's traditional riturals by promulgating ‘Ritual Standards(儀禮準則)’. He sent a letter to the Governor-General of Joseon, scolding him for destroying ethics, and sent letters to academies across the country to encourage them to reject this work. From the perspective of Neo-Confucianism, he believes that Lee Jin-sang's ‘theory that human mind is Li(心卽理說)’ is not different from Lee Hwang's ‘theory of human mind as the integration of Li and Qi(心合理氣)’, he remained unwavering in his adherence to the doctrine of Hanju, which was alienated from the mainstream at the time. He also had a reputation as a writer, and contrary to the perception of most Neo-Confucian scholars who denied the value of sentences, he positively accepted the view that 'Tao and writing are one(道文一致) advocated by Han Yu(韓愈) and Liu Jong-won(柳宗元).
김해영 ( Jin Hai-ying ) 경북대학교 영남문화연구원 2018 嶺南學 Vol. No.
이주초기 수십 년은 연변지역 조선인사회가 점차 형성되는 시기로 조선인의 교육사상이 전통적인 봉건사상에서 근대적 사상으로 전환되는 중요한 시기이다. 또한 다양한 문화의 충돌과 융합, 신구(新舊)·내외(內外)세력 간의 사상적 충돌과 융합의 시기이다. 나아가 공산주의사상과 민족주의사상 간의 충돌과 융합의 시기이기도 하다. 조선인 교육사상은 바로 이와 같은 사상적 배경 속에서 형성된다. 이 시기 연변지역 조선인 교육사상의 형성과정에 대한 심층적 고찰, 특히 사상의 충돌과 융합의 과정에 대한 탐구는 연변지역 민족교육 발전의 근원을 파악하는 중요한 역사적 근거이다. 이는 또한 이주초기 조선인의 교육에 대한 의식이 점차 중화민족일원으로서의 조선족의 교육사상으로 발전될 수 있는 사상적 기저이며 현재의 조선족 및 소수민족교육을 연구함에 있어 매우 중요한 현실적 의미를 가진다. 따라서 이 글에서는 조선족이 중국이주 정착 이후 진행한 수많은 교육적 활동 그 배후의 사상에 대한 고찰을 이주초기 즉 19세기 말~20세기 초라는 시간대를 중심으로 살펴보고자 한다. The decades before the early stage of migration was the period of the gradual formation of Korean society in Yanbian, it is an important turning point of the Korean educational thought from traditional feudal thought to modern thought, and it is also a period of the conflict and blending of different cultures, the conflict between old and new, the conflict between internal and external forces, and even the conflict and fusion between the Communist ideology and the nationalist thought, the Korean educational thought was formed under the ideological background. The deep analysis of the forming process of the Korean peoples’ educational thought in Yanbian during this period, especially the process of the conflict and integration of the thought, is the important historical basis to grasp the origin of the ethnic education development in Yanbian area. This is also the formation and vicissitude process of Korean peoples’ education in China, and it is the ideological base of the Korean peoples’ educational thoughts with Chinese characteristics as well, which is of important and practical significance to the study on the Korean-Chinese minority education in the contemporary society and the understanding of Chinese national education abroad. Therefore, this article focuses on the educational activities carried out by the Korean people during the early decades when they moved to China, and takes the early stage of migration as the center of Yanbian Korean society to investigate the educational thoughts which may function as the guiding role.
실제의 기록과 허구적 창작에 보이는 어득강의 인물 형상
백운용 ( Baek Woon-young ) 경북대학교 영남문화연구원 2023 嶺南學 Vol.- No.87
灌圃 魚得江(1470~1550)은 조선 전기 헌납, 교리, 대사간 등을 역임한 문신이다. 그에 관한 기록은 『왕조실록』, 『승정원일기』, 『국조보감』 등 관찬 사서뿐 아니라 『목계일고』 등 당대 및 후대의 많은 문집, 『밀양지』 등 지리지, 『姓號譜彙』, 『海東野言』 등 문헌 전승 자료 등에도 다수 전하고 있으며, 그를 주인공으로 한 고소설 『어득강전』도 있다. 따라서 기존의 『관포시집』과 『어득강전』을 중심으로 한 어득강 연구에서 나아가 역사서를 바탕으로 실제의 기록에 주목하여 어득강의 인물형상을 구체적으로 살피거나, 실제와 허구의 인물을 면밀히 검토하여 어득강의 인물 형상을 천착하는 등의 연구도 진행해야 어득강 관련 연구가 균형을 갖추고 한 단계 나아갈 수 있을 것이다. 한편 이들 자료를 검토해본 결과 『왕조실록』에 드러난 인물 형상을 바탕으로 어득강의 실제의 모습을 기록하기도 하였고, 허구적 모습을 창작하기도 하였다. 이때 실제에서는 원칙론자의 성격이 강하다면 허구에서는 기지 넘치는 재담가의 모습이 두드러진다. 원칙의 긴장과 재담의 여유라는 상반되는 가치가 동전의 양면처럼 한 인물에게 공존하면서, 실제와 허구라는 양식 속에서 선명하게 구분되는 것이 어득강 인물 전승에 보이는 두드러지는 특징이다. 어득강에 대한 이러한 인식은 허구적 형상화의 원리를 설명하는 자료로 기능할 수 있다는 점에서 주목하여야 한다. 이 글은 우선 실제와 허구에서 어득강의 인물 형상 양상이 어떻게 드러나고 있는지 살펴보았다. 요약하면 다음과 같다. 『왕조실록』에 보이는 그의 언행과 평판에 주목하여 살펴본 결과, 어득강은 백성을 구휼하는 데 힘쓴 목민관이었으나 세상의 영예에 관심이 없었기에 염퇴하여 절의를 지키는 삶을 살았고, 이 때문에 우활하고 세상 물정 모르는 이상주의자라는 평판을 얻었다고 할 수 있다. 이런 그의 성향이 언행을 통해 표출될 때, 그는 법과 원칙에 따라 문제의 근원을 해결하고자 한 원칙주의자의 모습을 보였고, 냉철한 판단으로 분명하게 간언한 강직한 신하의 모습을 보였다. 하지만 어득강이 실제로 하고자 한 일은 세상의 교화에 도움이 되는 역할, 이른바 치인이었기에 인재 양성을 위해 서원과 書肆 설치를 주장한 실용주의자의 면모도 동시에 보였다. 이와 같은 역사적 인물 형상은 지지나 문헌 전승 자료 등에 선택적으로 편입되기도 하고, 소설 등에서 허구적 인물을 창출하는 바탕이 되기도 하였다. 지지에 선택적으로 수용된 어득강의 인물 형상은 문재가 뛰어난 문장가, 백성을 구휼한 목민관, 염퇴와 절의의 지사, 재기와 유머가 넘치는 재담가였다. 지지에 선택적으로 수용된 자료로 볼 때, 지지의 기록자들이 주목한 어득강의 모습은 조정에서 활약하는 강직한 신하가 아니라 염퇴하여 자적하는 지역의 인사였다고 할 수 있다. 문헌 전승 자료에 등장하는 어득강의 인물 형상은 지지에 보이는 절의와 염퇴의 지사로서의 모습과 대동소이하지만, 재기와 유머가 넘치는 재담가의 모습이 부각하고 있다는 것이 특징이다. 특히 재담가의 모습을 그리면서 어득강의 인물 형상에 허구적 창작의 양상이 나타나고 있어 주목할 만하다. 『어득강전』은 문헌 전승 자료에 등장하는 재기와 유머가 넘치는 재담가의 모습과 친연성을 보여주면서도 어득강의 실제 인물 형상과는 상당한 거리가 있는 새로운 인물 형상을 제시하고 있다. 즉 대리인을 통해 속임수를 수행하는 책사적 영웅, 부당한 권력의 압제에 기지를 통해 저항하는 인물, 희극적이고 유연한 징벌로 불의에 맞서서 승리를 쟁취하는 따뜻한 인물의 모습으로 그리고 있다. 실록과 소설에서 제시한 인물이 극단적으로 대립하고 있는 이러한 양상이 우리에게 시사하는 바는 양 극단을 지양하는 지혜일 것이며, 이렇게 ‘있는 것’과 ‘있었으면 하는 것’이 조화를 이루면서 어득강의 인물 형상이 입체적으로 구현한 것이 어득강 관련 자료에 보이는 그의 인물 형상이라 할 수 있다. Gwanpo (灌圃) Eodeukgang (1470-1550) was a civil official who served as a dedication, doctrine, and great affairs in the early Joseon Dynasty. Records on it include not only official librarians but also many literary collections of the time and later generations, and also a novel 『어득강전(Eodeukgangjeon)』. Therefore, research on Eodeukgang should be conducted by expanding the horizons, and paying attention to actual records based on history books, or carefully examining real and fictional characters. As a result of paying attention to his words and reputation in the 『Annals of the Joseon Dynasty』, Eodeukgang was a Mokmingwan who worked hard to save the people, but he was not interested in the world's glory, so he retired and lived a life of keeping the temple, and for this reason, he gained a reputation as an idealist who was active and ignorant of the world. When this tendency was expressed through words and actions, he showed a principleist figure who wanted to solve the root of the problem according to laws and principles, and a staunch servant who clearly spoke with cool judgment. However, what Eodeukgang actually wanted to do was play a role that helped the world to edify, so he also showed the aspect of a pragmatist who insisted on establishing a a school of honor and set up a bookstore to cultivate talent. The figure of Eodeukgang in the geographical journal, was a writer with excellent literary talent, a Mokmingwan who saved the people, a retirement from integrity, and a joke artist full of talent and humor. Eodeukgang's figure, which appears in literature transmission materials of a fictional character, is the appearance of a joke artist full of humor and humor. This shows that Eodeukgang's figure, which was noted in the realm of fictional creation, was more of a resourceful joke than a principleist figure. 『어득강전(Eodeukgangjeon)』 presents a new figure. In other words, it is depicted as a book-historical hero who performs tricks through an agent, a person who resists the oppression of unfair power through a base, and a warm person who wins victory against injustice with comical and flexible punishment.
신라 元聖王의 <身空 詞䐉歌>와 관련 설화의 역사적 이해
이장웅 ( Lee Jang-woong ) 경북대학교 영남문화연구원 2023 嶺南學 Vol.- No.87
<身空 詞䐉歌>의 배경 설화로 볼 수 있는 『三國遺事』 元聖大王條는 신라 下代를 개창하는 元聖王의 신화적 모습을 잘 보여주고 있다. 먼저 원성왕의 즉위 설화에는 天官寺의 우물과 北川(閼川)이 등장하고 있는 데, 이는 그가 신라 시조로부터 이어지는 上代의 의식을 이어받았다는 왕권의 정통성을 보여주는 상징이다. 신라에서 우물은 시조 赫居世와 閼英과 같은 신성한 생명이 잉태된 곳으로, 水神인 용이 거주하거나 오고 가는 곳이었다. 閼川(北川)은 辰韓 6村 중 閼川 楊山村으로 6部 조상들이 모여 왕을 맞이하고자 회의했던 장소이며, 우물에서 태어난 혁거세와 알영이 東泉과 北川에서의 목욕이라는 통과 의례를 거쳐 신성한 인물로 재탄생하였다. 또한, 원성왕이 즉위하자 아버지 孝讓은 신라 中代 왕권의 계승자임을 보여주는 상징물인 萬波息笛을 전해주었고, 이로 인하여 일본의 신라 침략을 막았다. 이어 원성왕은 唐과의 외교를 원만하게 하면서, 왜소해진 중대 왕권을 상징하는 護國龍을 보호하고, 河西國 사람의 술수를 물리쳤다. 이는 그가 中代 무열왕계의 문제를 해결하는 새로운 下代 왕권의 개척자라는 모습을 보여준다. 원성왕의 설화 속 신비한 모습은 역사적으로도 佛敎 寺院에 기초를 둔 경제적 기반, 저수지 축조 등의 治水 능력, 많은 災異 속에서도 몇가지 보이는 祥瑞 기록, 외교 관계 등을 통해 정치적·경제적·종교적으로 실체가 있는 능력을 보여주고 있었다. 원성왕은 즉위 전부터 儒·佛·仙이 합쳐진 國仙처럼 종교적 성격을 가진 祭儀를 주관하였다. 그리고 鄕歌 중에서 집단의 결속과 천지 귀신을 감동시키는 영역에 속하는 <身空 詞䐉歌>라는 작품을 직접 지어 이를 제사 행위에서 演行한 인물이었다. The passage on King Wonseong in Samguk Yusa (Memorabilia of the Three Kingdoms) can be seen as the background narrative for the poem Singongsanoega. It vividly portrays the mythical image of King Wonseong, who is credited with laying the foundation for the later stages of the Silla dynasty. The inaugural narrative of King Wonseong features both the well of Cheongwansa Temple and Bukcheon (Alcheon) Stream. These symbols signify the continuity of royal authority, demonstrating that the king inherited the rites of the early period that originated from the founder of Silla. In Silla, wells were considered sacred, where divine life, similar to revered figures like Hyeokgeose and Lady Aryeong, were believed to be conceived. Legends say that water deities, such as dragons, resided in or frequented these wells. Bukcheon (Alcheon) Stream of the Alcheon Yangsan Village served as the gathering place of the six ancestral tribes of the Jinhan confederacy, where they convened to welcome the king. The stream is where the legendary figures Hyukgeose and Lady Aryeong were reborn as sacred individuals through a ritual that involved bathing in the East Spring and the Bukcheon Stream. Furthermore, upon King Wonseong’s ascension to the throne, his father handed down the symbolic item known as Manpasikjeok (a pipe), signifying the continuity of royal authority in the middle period of Silla. This event played a crucial role in preventing Japan’s invasion of Silla. In addition, by maintaining friendly ties with the Tang dynasty, King Wonseong protected the “Guardian Dragon,” a symbol of the diminished central authority of Silla, and thwarted the schemes of individuals from the state of Haseo. This illustrates that King Wonseong emerged as a pioneer of a new royal authority in the later period, one capable of addressing the challenges faced by the powerful middle-stage kingship of Silla during the King Muyeol era. The mystical portrayal of King Wonseong in the narratives is substantiated historically through his demonstrated abilities in politics, economy, and religion. This includes his foundation of an economic base rooted in Buddhist temples, his expertise in water management demonstrated in the construction of reservoirs, records of auspicious signs even in the face of numerous disasters, and his diplomatic relations. Even before his enthronement, King Wonseong presided over religious ceremonies that combined Confucianism, Buddhism, and Daoism, resembling a divine ritual with a religious character akin to a hwarang or an elite warrior of the country. Moreover, he personally composed the work Singongsanoega, which belongs to the category of “hometown songs.” This piece falls into the realm of moving the spirits of heaven and earth, fostering unity within the community. He performed this composition during ritual ceremonies.
이미진 ( Lee Mi-jin ) 경북대학교 영남문화연구원 2023 嶺南學 Vol.- No.87
경남 함양은 북인 계열의 南冥 曺植(1501~1572) 문인들의 주요 활동지역이자, 인조반정을 전후하여 서인과 남인의 개입으로 다양한 당파가 공존한 곳이라는 점 등에서 학문·정치사적으로 의미 있는 지역이다. 함양 수동면 원평리에 자리한 藍溪書院은 잘 알려져 있듯 一蠹 鄭汝昌(1450~1504)의 학덕을 기리고 추모하기 위해 마련된 공간이다. 남계서원은 건립 시기를 전후하여 북인계 서원의 모습을 보이다가 桐溪 鄭蘊 배향을 즈음하여 남인화를 도모한 이후, 무신란 이후 하동 정씨를 중심으로 서인계가 득세하였고, 이후 京院長 제도의 도입을 통해 노론계 서원으로의 전환에 가속화 단계를 밟는 등 서원 운영 주체가 여러 번 교체되었다. 본고는 이러한 기존 논의에 대한 구체적인 실상을 문집에 수록된 남계서원에 대한 한시를 통해 살펴 보고자 작성된 것이다. 그 결과 19세기 이후 남계서원을 그려낸 한시 작가군의 대부분은 주로 강우 지역의 인사들로 구성되어 있었으며, 특히 영·호남 지역의 노사학파·한주학파 계열 인물들이 주축을 이루고 있던 사실을 확인하였다. 이러한 실상은 19세기 이후 남계서원이 당색을 막론하고 영·호남 인사들의 공존공간이자, 강우 지역 지식인들의 학술 교류의 구심점이면서, 한말 유학자들이 유학의 부흥을 염원하는 공간이었음을 보여주는 것이라 할 수 있다. Hamyang, South Gyeongsang Province, is a significant area in academic and political history in that it is a major activity area for writers of Nammyeong Josik (1501~1572) and a place where various factions coexisted due to the intervention of Seoin and Namin around the time of King Injo's Rebellion. Namgyeseowon Confucian Academy, located in Hamyang, is a space designed to commemorate 'Ildu Jeongyeochang (1450~1504)' as it is well known. Namgyeseowon Confucian Academy showed the appearance of Bukingyeseowon Confucian Academy around the time of its establishment, and then promoted Naminhwa by oriented to 'Donggye Jeongon', and after Mushinran, Seoingye prevailed around Jeong clan in Ha-dong, and after that, the subject of the operation of the Confucian Academy was changed several times, such as accelerating the transition to Noronseowon Confucian Academy through the introduction of the 'Gyeongwonjang system'. In order to examine the concrete reality of these existing discussions, this study examined the Chinese poems about Namgyeseowon contained in the Collection of Writings. As a result, it was confirmed that most of the writers of Chinese poetry who have drawn Namgyeseowon since the 19th century are mainly composed of 'rainfall local figures', especially the characters of Nosahakpa and Hanjuhakpa in Yeongnam ,Honam area.This fact can be said to show that since the 19th century, Namgyeseowon Confucian Academy has been a space for coexistence of various schools regardless of color, a center of academic exchanges among intellectuals in the rainfall area, and a space where Confucian scholars in the late Joseon Dynasty wished to revive Confucianism.
15세기 과거 관련 고문서 현황 최신화 및 신사례 분석
박성호 경북대학교 영남문화연구원 2023 嶺南學 Vol.- No.87
조선시대 科擧 관련 고문서로는 과거 합격자가 科場에서 작성한 답안지인 試券, 최종 합격 증서인 白牌 및 紅牌 등이 있다. 榜目이 과거 합격자의 인물 정보와 개별 과거에 대한 단편 정보를 제공한다면, 시권은 응거자가 시권을 작성한 당시의 시험 과목, 답안 작성 및 채점 방식, 응거자의 논지 및 제술 능력 등을 파악할 수 있게 해주고, 백패와 홍패는 과거 합격자의 신분, 합격 등제 등에 관한 사실 정보를 제공함과 동시에 아직까지 발견되지 않은 여러 방목의 공백을 채울 수 있게 해준다. 본고에서는 2017년에 제시된 15세기 백패, 홍패 현황과 최근까지 발표된 시권 연구 성과 등을 토대로 현재까지 추가로 확인된 실물 고문서의 현황을 최신화하고, 개별 문서 소개 및 분석을 통해 향후 진행될 연구를 위한 기초 정보를 제시하였다. Old documents related to civil service examinations in the Joseon Dynasty include answer sheets written by successful candidates at the examination venue and final pass certificates. While various Bangmoks contain biographical information about civil service examination passers and fragmentary information about individual examinations, answer sheets provide a vivid picture of the examination subjects, answer writing and grading methods, and candidates' arguments and writing skills according to the civil service examination system at the time the candidate wrote the answer sheet, and passing certificates provide objective factual information about the identity of the passer, the passing rank, and other information about the passer that has not yet been discovered. This paper updates the status of 15th century passing certificates, which was summarized once in 2017, and the results of research on answer sheets, which have been published until recently, and presents the basic arguments for future research through the analysis of individual documents.