完興君 李億祺의 삶과 임진왜란

이왕무 (사)한국인물사연구회 2015 한국인물사연구 Vol.24 No.-

This research aims to investigate into the process of the Warship activities of Imjin war of Uok-Ki Yi and his living life. Uok-Ki Yi was born into a Capital city of 1561 during the Joseon Dynasty period. In 1592 when he was at the age of 32, he appointed in commander of the army Right of Jeolla Province. He played a leading role in the war. Until now, we has not received the information about war activities in the historically fair assessment of Uok-ki YI. Anyway, early in the Imjin War, and the Joeson government strategies was chaotic and very down level. However, it’s different in the battle of Navy. The fleet of Uok-ki Yi, their attacks before breaking the vicious fleet of Japanese navy from the south coast. His victory in the battle with the Japanese military was fantastic than anyone else. Nevertheless, national treatment and assessment for them was very low. By the later, Joseon Government assessment of him was made by the King Jeongjo's descendants. The reproduction of the so-called history is remembered. While the King Jeongjo openly conducted an assessment of the Sun-sin Yi took place at the same time evaluating Uok-ki Yi. Historical memory is eventually created artificially by political activity. Anyway, while creating monumental figure out of the Sun-shin Yi, also Uok-ki Yi were remembered. This is the case of Remember of monumental story.

조선 후기 국왕의 능행시 侍衛체제 연구

이왕무 경기대학교 인문학연구소 2018 시민인문학 Vol.34 No.-

陵行은 수백명의 군사들이 동원되는 대규모의 행렬로 그 움직임을 통제하는 것은 군법이었다. 능행에 동원되는 馬兵이 말에서 내릴 때는 鳴螺를, 다시 말에 올라 탈 때는 吹螺를 사용하여 군사 작전과 동일한 양상을 보였다. 그러므로 능행시 동원되는 군병을 움직인 진법에 대한 연구는 능행 행렬의 기본적인 모습을 살피는데 필요하며, 그러기 위해서는 조선의 군제 변화를 살펴볼 필요가 있다. 국왕의 능행에서 사용되었던 진법은 정도전이 저술한 『陣法』을 조선 후기까지 진법의 근간으로 사용하였다. 그런데 능행시 시위진법은 도로에서 가마를 중심 으로 전후에 군병이 배치된다는 점에서 일반적인 진법에서처럼 方形이나 원형을 유지하기는 불가능했다. 행행의 대열이 주정소나 행궁에 머무는 경우에는 방형 의 형태로 作門을 이루었으나 이동 중에는 대가를 중심으로 한 진법이 주로 구사 되었다. 능행시 대표적인 진법으로는 五衛陣, 六花陣, 蜂屯陣, 鴛鴦陣, 五馬隊陣 등을 들 수 있다. 이 진법들은 능행에서 오위진을 중심으로 나머지 진법들을 뒤 섞어서 이용하였다. 능행시 대가를 중심으로 전후좌우의 군병은 정해진 군영에서 지속적으로 담 당하는 것이 관행이었다. 능행시 시위군에서 대가의 앞을 담당하는 前廂軍[駕前軍]은 훈련도감군, 後廂軍[駕後軍]은 어영청과 금위영군이 담당하는 것이 관례였 다. 행행시 병조에서는 시위군병의 분담을 위해 능행 대열의 위치에 따라 군병을 배치해서 국왕의 재가를 받았다. 이때 대부분 전례에 따라 시위군의 배치가 이루 어졌다. 그러므로 시위군이 시위진법을 습득하는 것이 보다 단순하고 전문적이 었음을 알 수 있다. 능행에서 진법의 구사와 함께 중요시 된 것이 능행로 선정과 행궁의 정비였 다. 도성을 벗어난 능행은 군대 행렬로서 하루에 30리를 가는 것으로 정해져 있 었다. 그런데 도성을 벗어난 능행로는 협소하였다. 정부에서 이용하던 官路조차 협소한 상황에서 능행로의 정비는 당연한 행행의 순서였다. 능행로의 정비는 국 왕의 가마가 지나가는 넓이를 감안하여 정해졌다. 郊外와 城內의 도로가 다르기 는 했지만 가마가 지나는 넓이를 기준으로 능행로를 정비하였다. 능행로의 정비 와 관리는 지역 수령들이 담당하였다. 한번 선정된 능행로는 역대의 국왕들이 큰 변화 없이 반복해서 이용하였다. 그러므로 도성내의 大路를 제외하면 도성을 벗 어나는 능행이던, 원행이던 특별히 능행로가 매번 별도로 정해지지는 않았다. 도성을 벗어난 능행은 시간과 거리상으로 식사와 휴식, 숙박을 위한 장소가 필요하였다. 특히 당일 환궁이 아닌 능행을 하면 국왕만이 아니라 시위군도 육체 적으로 힘들었다. 시위군이 소지한 무장과 의장의 무게와 이동 거리로 인해서 길 에서 넘어지거나 처지는 경우가 많았기 때문이다. 능행로의 선정이 이루어지면 동시에 이루어지던 것이 행궁이었다. 행궁은 전국에 걸쳐 위치하였으나, 그 대부 분은 왕릉이 위치한 경기도에 있었다. 행궁은 지방 관아를 수리해서 사용하는 경 우가 많았으나, 화성행궁, 시흥행궁, 온양행궁처럼 국왕과 왕족을 위해 새롭게 마 련하는 경우도 있었다. 따라서 능행시 국왕의 시위는 군사 진법에서 도로, 숙박 시설에 이르기까지 해당 지역의 다양한 부분까지 영향을 미쳤으며, 또한 현지인 이 총동원되는 군민일체의 왕실행사를 준비하는 과정이었다. The kings of the Joseon Dynasty periodically held frequent parades outside the palaces. The King's parade was held continuously from the beginning to the end of the Joseon Dynasty. The most important part of the King's parade was going to the Royal tomb. The Parade of the King was escorted by the military soldiers of central army. The escort system of the military changed according to the change of the military system. The military system of the Joseon Dynasty has changed dramatically since the Japanese invasion. The emergence of the musket rifle, which was introduced in earnest during the Japanese invasion period, strengthened the infantry-centered military system rather than the cavalry. In the parade of the King, escorting was carried out mainly by military personnel carrying musket rifles. Since the parade of the king was a large-scale mobilization, resting places and roads were selected and prepared in advance. The roads used in the King's parade were not changed once decided. There was no reason to change the road because large numbers of people chose a road that was easy to travel efficiently. In addition, the King's parade was mobilized by local residents for the preparation of accommodation and maintenance of roads. Therefore, the parade of the king was a comprehensive national event, from the king to the people

월남 이상재의 유교적 思惟의 전환 재조명

이왕무 동양고전학회 2022 東洋古典硏究 Vol.- No.89

이 논문은 20세기 초에 기독교 시민 사회를 중심으로 활동하였던 월 남 이상재의 일생을 다시 조명하면서, 그의 사상적 세계관이 전환되는 과정을 저술과 문적 중심으로 살피고자 하였다. 이를 통해 19세기 말에 조선 왕조의 유학자가 대한제국기를 거쳐 기독교인으로 세계관을 전환 한 사례를 밝혀 보고자 하였다. 월남 이상재는 조선 왕조의 전형적인 유학자 집안에 출생하여 유교적 소양을 학습하면서 관료로서의 삶을 살고자 하였던 사대부였다. 그는 과거 시험을 통해 관료로서의 인생을 시작하려던 도중에 박정양과의 만 남을 계기로 일본과 미국에서 외교 활동을 하게 되어 서구적 세계관을 학습할 수 있었다. 이후 한국 사회의 변혁을 위해 독립혐회 등에서 민인을 대변하는 시 민 운동을 전개하였다. 그 결과 감옥에 수감되어 고초를 겪기도 하였으나, 그 과정에서 기독교인으로 귀의하는 인생의 전환기를 맞이하였 다. 그가 유학자에서 기독교인이라는 전대미문의 인생 역정을 겪게 된 것은 한국이 일제의 식민지로 전락된 것과도 유사한 역사적 사건이었 다. 유교적 세계관을 토대로 서구 기독교의 가치관을 수용한 대표적인 한국 근대 인물로 탄생한 것이다. 사대부의 유교적 사유체계를 숙명으 로 여겼던 왕조의 신민이 서구 기독교적 세계관을 수용하는 시민이 된 사례이다. This thesis re-examines the life of Lee Sang-jae, who was active in the Christian civil society in the early 20th century in Korea, and summarizes the process through which his ideological worldview was transformed. Through this, tried to identify the representative case of a Confucian born at the end of the 19th century who converted his worldview to a Christian. Lee Sang-jae was born into a family of Confucian scholars of the typical Joseon Dynasty and wanted to live a life as a bureaucrat while learning Confucian knowledge. While he was about to begin his life as a bureaucrat, he learned a western worldview as he went on to engage in diplomatic activities in Japan and the United States. After that, he reprinted the civic movement representing the people for the transformation of Korean society. As a result, he was imprisoned and suffered hardships, but in the process, he met a turning point in his life when he converted to a Christian. It was a historical event similar to the fall of Korea to a Japanese colony that he had to go through an unprecedented life journey from being a Confucian scholar to a Christian. He was born as a representative modern Korean figure who accepted the values of Western Christianity based on the Confucian worldview.

조선후기 종묘 행행의 추세와 변화

이왕무 조선시대사학회 2015 朝鮮時代史學報 Vol.75 No.-

As we know, Joseon dynasty pursued protocol abiding society by using Confucian ideas as a mean of ruling. The basic of Confucian ideas which Joseon kingdom had used as a mean of ruling was to make the members of society adapt to protocol ruling structure which was based on the separated status system. Joseon aimed to build a protocol abiding society where King became the top and society members were stratified by their status and occupations. Therefore, research on King’s parade of the Royal Ancestral Shrine in the Joseon Dynasty can reveal the facts that national ceremony was the process to stabilize king’s ruling power by ceremonies and the result of sublimating King's individual filial piety to the level of national ceremony. Over the entire Joseon period, especially King's parade of the Royal Ancestral Shrine had functioned as a political tact to reinforce the power of king and to propagate the orthodoxy of succession. In conclusion, this study represents the five characteristics. First, there is a difference between the number of King’s parade of the Royal Ancestral Shrine. Second, It was held intensively over the Youngjo(英祖), Joungjo(正祖), Sunjo(純祖) of three Kings. Third, the number of King Youngjo’s moved very high figure compared to other monarch. Fourth, it has been a lot of progress in the new year spring and fall. Fifth, It was showed a lot in the winter of January. Also it accounted for the highest levels in the capital city of King’s parade of the Royal Ancestral Shrine. Finally, Joseon King’s Parade feature is the continuous long-term trend. It can explain the unique governance system of the Joseon Dynasty. 종묘는 조선왕조의 왕실조상과 선대 국왕들의 신위를 모신 곳으로 국가적 차원에서 보면 그 어떤 곳보다 성스럽고 기념비적인 공간이었다. 이성계가 개성에 이씨왕조의 종묘를 건립할 때 활용한 부지가 고려 왕조의 종묘였다는 점도 종묘가 왕조국가에서 지니는 정치사회적 지위를 분명하게 보여주는 사례이다. 따라서 국왕이 종묘에 행행하는 것은 왕조의 신성함과 정통성을 제례라는 의식을 통해 나타내던 의례였음을 알 수 있다. 국왕별로 행행 시기는 약간의 차이를 보이지만, 대부분 조선전기에 정착된 절기별 제례에 따라 진행되었다. 국왕별 행행의 수치가 큰 차이를 보인 것은 정치적 역량과 성향이 가장 큰 이유일 것이다. 그러나 무엇보다 국왕별 종묘 행행의 차이는 보위에 오르는 과정에 큰 차이가 있기 때문이다. 조선후기로 올수록 적장자로 태어나 세자에 오른 뒤 보위를 잇는 경우가 현종, 숙종, 경종, 순조, 헌종에 국한된다. 인조의 정변과 영조대 무신난과 임오화변 등은 보위에 오르는 과정이 왜곡되거나 정치적 합의를 이루지 못한 상황에서 발생한 사건이다. 따라서 국왕의 종묘 행행이 국왕별로 일반적인 경향, 내지는 패턴이 일정하게 보이지 않는다. 그럼에도 불구하고 조선후기 국왕의 종묘 행행은 장기지속적 경향을 보인다는 점이 주목할 부분이다. 행행의 장기 지속적 경향은 다양한 부분에서 해석이 가능하겠으나, 그 장기지속성이야말로 통시대적이고 세계사적 측면에서 논할 수 있는 부분이다. 조선왕조 국가가 반세기에 달하는 장기 집권 왕조였던 기반에는 종묘 행행과 같은 장기지속적으로 거행되던 왕실의 의례가 존재했기 때문이라고 해석할 수 있다. 국왕이 종묘에 거둥하는 것은 도성내 행행이다. 도성내 행행에서 종묘 행행은 수백년간 동일한 장소에 반복적으로 지속된 행행이었다. 국왕이 행행하는 곳은 왕조의 기념비적 성격을 지닌 특정 장소이며 국왕의 종통 및 왕권에 정통성을 시각적 혹은 내재적으로 군관민이 공인하는 공간이다. 또한 종묘 행행이 장기 지속적으로 동일한 공간에서 거행된 것은 행행 그 자체가 지니는 의례적 상징은 물론 정치적 역사성을 나타내는 것이다. 임진왜란 이후 국난을 극복하는 과정에서 제일 먼저 종묘를 재건한 것도 국왕과 지배층이 종묘의 기념비성과 정치적 상징성을 인지한 결과이다. 따라서 국왕이 종묘에 행행하는 것은 그 어떤 정치적 행위보다도 고도의 통치행위라고 해석해야한다. 그렇지 않다면 왕조국가가 수백년간 장기 지속적으로 동일한 공간에서 기본 구도가 일치하는 의례 행위를 거행한 것을 단순한 이벤트로 처리하는 오류를 범할 수 있다. 행위주체의 의도에 따라 의례가 반복되고 지속적이었다는 것은 곧 그 자체가 살아 움직이는 정치적 역사성을 지녔다고 볼 수 있으며, 종묘 행행이 그 대표적 사례였다.

조선 전기 국왕의 온행(溫幸) 연구

이왕무 경기사학회 2005 京畿 史學 Vol.9 No.-

조선후기 순조의 거동(擧動)과 행행(幸行)에 대한 연구

이왕무 청계사학회 2003 청계사학 Vol.18 No.-

조선시대 태안군의 역사와 태안 읍성

이왕무 호서사학회 2023 역사와 담론 Vol.- No.105

The history of Taean is a collection of geographical characteristics and human activities that were combined and disassembled in that space. Changes in the status of Taean-eupseong and giving value to Anheungjinseong were one of the various choices people made based on the geographical characteristics of each era. Taean in the Joseon Dynasty was a place where the king and bureaucrats paid attention from the early days of the dynasty, and local issues were resolved through national policy. Of course, it can be said that any region received attention during the dynasty, but it is not uncommon for the nation's ships and ships to suffer hardship or to be in contact with an invasion route like the coastal waters of Taean. Just as many relics from the Goryeo Dynasty were recently discovered in wrecked ships off the coast of Taean, it can be seen that traces of over a thousand years of history are still continuing today. Taean is a geographical space where the past and the present seem to be latent in the same space. 태안의 역사는 지리적 특성과 그 공간에서 결합되고 분해되었던 인간의 활동이 집합된 양상을 보여준다. 태안읍성의 위상 변화, 안흥진성의 가치 부여 등은 시대별로 지리적 특성을 토대로 주장된 인간들의 다양한 선택의 하나였다. 조선시대의 태안은 왕조 초기부터 국왕과 관료 등이 주목하고 지역 현안을 국가 정책으로 해결하고자 한 곳이다. 물론 왕조시대에 어느 지역이나 주목받았다고 볼 수도 있으나, 태안의 연해처럼 국가의 조운선과 선박들이 고초를 당하거나, 외적의 침략로가 접해 있는 경우는 흔치 않다. 최근에도 태안 연해의 치패된 선박에서 고려시대 유물이 대거 발견되었듯이 천년이 넘는 역사의 흔적이 현재에도 지속되고 있다. 태안은 과거와 현재가 동일 공간에 잠재된 것 같은 역사적 성격을 보여준다.

서울시 성북동 성낙원과 독립운동가의 활동-화사(華史) 이관구(李觀求)를 중심으로-

이왕무 (재)충청남도역사문화연구원 2022 충청학과 충청문화 Vol.33 No.-

이 글은 20세기 초부터 1945년 해방 전후에 이르는 시기에 성낙원이위치했다고 고려되는 의친왕 별업(別業)을 중심으로 독립운동가 화사이관구의 활약을 설명하는 것이 목적이다. 동시에 대표적인 근대 문화유산인 성낙원이 지니는 역사적 의미를 되새기는 계기를 마련하고자 하는 것이 부수적인 의도이다. 이 글을 통하여 성낙원이 일개 문화재라는차원이 아니라 조선시대부터 일제 강점기를 거쳐 해방 정국에 이르는장대한 시간 속의 흐름에서 시대적 문화상을 지니던 역사적 기념 공간으로 조명할 수 있을 것이다. 의친왕과 이관구가 교유하던 해방 조국의시대에 이르기까지 다양한 인물들의 궤적을 살필 수 있는 토대라고 할수 있다.

경복궁 자경전 ‘瑞獸’의 고찰

이왕무 한국역사민속학회 2015 역사민속학 Vol.0 No.48

It was the palace is destroyed in earnest since the Japanese colonial period. At the time they left the pavilion of the palace is separated with a fence or disappeared is the result of a deliberate Government-General was held as a political event. Large fairs are held up to the engravings were mostly destroyed and walls and tower of the palace. In addition, a tram route connections were destroyed, while the palace. But while the political event held at the palace was used as a museum Jagyeongjeon office. At this time they were placed in temporary storage of damaged goods result of various construction. When the catenary hypothesis Youngchumun Seosipjagak the palace was damaged while standing there not moving. Whereas the costs are gone where Dongsipjagak stone statues question. Dongsipjagak is the prototype of today is different from the stone statues Jagyeongjeon. Seosipjagak even disappeared completely destroyed in the presence of a number of books that appendage, Dongsipjagak that cross each of the exterior maintenance and even now can not know the stone statues 경복궁의 십자각과 宮牆들은 고종대 대원군의 왕권강화 차원에서 경복궁 중건이 이루어질 때 재건되었다. 조선전기에도 십자각은 존재했지만, 임진왜란시 왜군이 한양을 약탈하면서 경복궁이 파괴될 때 같이 없어진 것으로 추정된다. 고종대 대원군이 심혈을 기울여 중건한 경복궁은 왕실의 권위를 세우고 왕조의 무궁함을 이어가기 위한 방안의 하나였다. 경복궁의 전각 배치가 조선전기의 형태와 청나라 자금성의 형태를 모델로 하여 지어진 것에서도 대원군의 고심을 엿볼 수 있다. 이런 정치적 구상에서 만들어진 경복궁은 일본 제국주의의 한반도 침략 속에서 그 자리를 점점 잃어버리게 된다. 1897년 대한제국이 선포되고 경운궁이 제국의 正宮이 되면서도 경복궁은 정궁의 지위를 상실하였다. 이후 일본에 합병된 이후로는 경복궁의 훼철과 매각이 자유로워졌다. 공식적으로는 1911년 李王職에서 순종의 명의로 조선총독부에 경복궁 부지의 권리를 넘기면서 경복궁 전각의 운명이 일제의 의사에 따라 좌우되었다. 경복궁이 본격적으로 해체되는 것은 일제시대부터였다. 1915년 시정5년 기념 조선물산공진회, 1916년 조선총독부 신청사 건립, 1918년 창덕궁 소실에 따른 전각의 이전, 1923년 전차선의 개설, 1929년 조선박람회를 위한 궁장 훼철 등이 대표적인 사례이다. 당시에 경복궁 좌우의 십자각들이 궁장과 분리되거나 사라진 것은 일제시대 총독부가 계획적으로 정치․사회적인 행사를 경복궁내에서 개최한 결과이다. 1914년 조선물산공진회를 열면서 흥례문 구역이 모두 훼철되었고, 1920년대로 접어들면서 대규모의 박람회가 개최되며 궁궐의 전각과 궁장 및 십자각에 이르기까지 대부분이 훼철되는 양상이 발생하였다. 서십자각이 1923년 9월에 광화문에서 영추문으로 연결되는 전차노선을 연결하면서 훼철되었다. 총독부 정문에서 좌우로 나뉘어 좌측은 서십자각 터를 지나 총독부 담장과 나란히 달리며 효자동 방향으로 가고 있고, 우측은 동십자각 외곽을 지나 안국동 방향으로 나가고 있다. 따라서 전차노선만을 보아도 서십자각의 위치가 그 노선에 포함되고 있으며 그 결과로 서십자각이 사라진 배경이었음을 충분히 알 수 있다. 그런데 공진회 개최 이후 자경전이 박물관사무실 용도로 활용되면서 경복궁에서 진행된 각종 공사의 결과 훼손되거나 분리된 기물들이 사무실에 보관내지는 임시로 두었다고 생각된다. 경복궁 영추문으로 전차선이 가설될 때 서십자각이 훼손되면서 그곳의 서수가 이동되었다고 할 수 있다. 그런 배경이 아니라면 자경전 서수의 존재는 조선왕조 궁궐의 역사에서 찾기 어렵기 때문이다. 반면 동십자각 서수는 어디로 갔는지 의문이 든다. 『조선고적도보』 권10에 실린 동십자각의 원형은 오늘날 자경전의 서수와 상이하다. 서십자각이 완전히 파괴되어 사라졌음에도 그 부속물인 서수가 존재하는데, 십자각의 외관을 현재에도 유지하고 있는 동십자각은 서수의 향방을 전혀 알 수 없다.

IMF 극복 후 우리의 자세

이왕무 전남대학교기업경영연구소 2001 經營情報 Vol.12 No.2

IMF를 겪은 우리는 과거에 집착하여 투덜거리기며 시간을 낭비할 필요도 없고 또한 그렇다고 서둘러 IMF 극복 기념 만찬을 갖는 등 마냥 샴페인 터뜨리는 축제 분위기 연출도 되어서는 아니 될 것이다. 과거의 금모으기 초심으로 돌아가 국민의 단합된 마음을 더욱 결집시켜 급변하는 새로운 세계의 변화에 능동적으로 대처하는 자세가 필요할 것이다.