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      • KCI등재

        월사 이정구의 사상

        유권종 (사)한국인물사연구회 2011 한국인물사연구 Vol.16 No.-

        This is a study on thought of Yi Jung-gu who had lived between 1564 and 1635. On his thoughts any comprehensive approach had not been tried, but in the sphere of literature and history a few studies show parts of his whole idea and thoughts. This study is in order to broaden our understanding of his iddea and thoughts. The point of approach is that he was a government official rather than a pure scholar, who gave his attention to manage Chosun Dynasty with a statecraft based on Neo-Confucianism. In his life Neo-Confucianism could be the fundamental scheme of his all political ideas and attitude, but in his actual life along the long course of government office more than 50 years he had not been subordinate to it. Rather the Neo-Confucianism was needed for governance of the Chosun Dynasty especially just after a war of Japanese aggression or Manchurians’s. Therefore the point of this study is focused on explaining the relationships between Neo-Confucianism and management of government that had been manipulated by him. The contents of this article should be the context of family study of national administration and relief, his attitude on the Neo-Confucianism and politics, understanding of problematic environments around himself and solutions with the authentic Confucian ways so-called Musil, that is to be authentic to get the truth and the real effect, his cognition of importance of rituals royal and national for sustainability of the Dynasty.

      • KCI등재후보

        郊隱 鄭以吾의 학문과 사상

        유권종 (사)한국인물사연구회 2009 한국인물사연구 Vol.12 No.-

        郊隱 鄭以吾는 조선초기 유학자이며 주로 관인으로서 일생을 보낸 인물이다. 논문은 서론과 결론을 제외하면 모두 3개의 장으로 구성되었다. 첫째 장에서는 그의 交遊와 立志에 관해서, 둘째 장에서는 유교적 이념과 그 체계, 셋째 장에서는 그의 주요 저술인 『葬日通要』와 그것으로부터 추론 가능한 美風良俗의 구현에 관한 내용으로 나누어 논술하였다. 첫째 장의 논지의 초점은 다음과 같다. 창업된 조선왕조의 역할이 고려말의 혼란과 불안을 불식시키고 시급하게 사회의 질서와 평안을 가져오는 것이고, 당시의 지식인으로서 이러한 새 왕조의 업무에 동참하는 것을 시대적 당위로 삼아야 한다는 것이 그의 입장이었다. 그는 이러한 입장에서 관직에 임하면서 왕도정치에 입각한 백성의 교화와 질서의 회복, 및 국가 경제의 재건 등에 관하여 깊은 관심을 표방하였으며, 그 중에서도 특히 교육의 보급과 王化의 성취를 꾀하는 것을 중시하였다. 특히 그는 범중엄과 같은 송대 사대부의 憂民 憂國과 공직에 헌신하려는 태도를 자신의 태도로 삼으면서 실제로 공직에서 그의 평생을 보냈다. 이는 당대의 지식인들이 고려조에 대한 충절을 이유로 은거했던 경우도 있었던 것과 비교해보면, 현실의 시무와 백성의 구제 및 교화에 충실함으로써 신왕조국가의 정초를 다지는 데에 그가 매우 중요한 공헌을 했음을 의미한다. 둘째 장의 그의 유교적 이념과 그 체계에 대해서는 첫째 天理 혹은 天道에 입각한 일원적인 세계관의 지향, 둘째 心學的 경향, 셋째 明體達用 내지는 先本後末의 방법론, 넷째 사회에는 일정하고도 통일된 법도를 세워서 그것으로써 전체 구성원의 마음과 행동을 통일해야 한다는 신념 등으로 정리하여 살폈다. 셋째 장에서는 『葬日通要』와 「京畿歸厚署記」를 중심으로 유교적 상례의 보급을 통한 미풍양속의 추구의 내용을 살폈다. 이글을 통해서 그의 학문적 입장이 왕의 교화가 덕에 의한 교화와 동시에 엄정한 제도와 규범의 준수를 통해서 공동의 질서와 양속을 형성하는 것을 중시하는 입장이었음도 알 수 있다.

      • KCI등재

        陽坡 鄭太和의 사상과 그 특징

        유권종 (사)한국인물사연구회 2010 한국인물사연구 Vol.14 No.-

        This article is written for explaining Yangpa Jeong taehwa's thoughts based on researching the public records and private ones and its interpretation depending on the contemporary scientific theories. The principal viewpoint is focused on th fact that he had been standing in the Royal Court of Chosun Dynasty not as a confucian scholar but as a politician, that he, as a prime minister, had had his own way of thinking, and thus that his way of thinking had shown a unique style which had been different from scholars. The point of argument is composed as follow: Firstly starts the argument of approaching method, because he had left no record which could show his thoughts or philosophy systematically. Secondly his cultural context in his family lineage and course of constructing his knowledge and thoughts is cleared. Thirdly main marks of his life and important thinking is made brighter with 4 lower sections and themes. They are as follow: the first is love with an eye for recognizing bale men, the second is his intention directing for the essence of the matter and usefulness. The third is his ability to make official matters harmonious and amicable. The last is his typical attitude of management of the state with forethought and allegiance to kings. In the last chapter as concluding remark, meaning of his viewpoint and attitude is argued according to the contemporary science such as Gregory Bateson's theoretical viewpoints. Especially quoted concepts from Bateson are double bind, frame and flexibility, the first order, second order, and third order of thinking. From the view with the concepts his thoughts and attitudes are appraised very highly because of the result that he had kept a larger thinking frame than any other scholar-official in his same time, that he had been thinking in the second order what is more on the third order, and thus that during the time when he had been working as the prime minister the whole system of Chosun state could continue its good circulation without any disorder like as continuous party strifes.

      • KCI등재

        陽坡 鄭太和의 <失題>詩 再考 -許積과의 교유 사실과 관련하여-

        이장우 (사)한국인물사연구회 2010 한국인물사연구 Vol.14 No.-

        Jeong taehwa (1602~1670) and Heo Jeok (1610~1680) were famous prime ministers known for their active involvement in politics and foreign affairs during the Qing (淸) intervention into the state. While Cheong and Heo were leaders of the then-leading factions of the Young Members, Soron (少論), and the Southern Members, Namin (南人), respectively, they maintained a profound friendship. This paper explores fifteen poems entitled "Missing Title," or "Silje" 失題, from the Yangpa Yugo (陽坡遺稿), or Cheong Tae-hwa’s Literary Remains, and newly identifies them as Cheong’s poems addressed to Heo during the two periods both of them were in Yichu(義州). which was an important border town between Korea and Qing. In October 1639, Cheong went from Seoul to Yichu as a special minister to greet Qing envoys. At that time, Heo was employed in the minister’s office as a young and active assistant. In Yichu, while they were awaiting the Qing envoy for several weeks, Cheong composed four poems to Heo Jeok in order to quell boredom. Two years later, in December 1641, Heo was promoted and became a major of Yichu while holding two other important positions as special minister for transporting rations and commander in charge of safeguarding the national border. In December the following year, Cheong Tae-hwa came to Yichu and was detained for a month because of an investigation conducted by Qing generals, who took issue with Cheong’s having kept in touch with a number of Ming (明) officials previously. At that time Heo earnestly consoled his senior Cheong by means of wine and idle dalliance. As a token of his thanks for Heo’s hospitality, Cheong composed eleven more poems. Unfortunately, Heo Jeok ended his life as a traitor, resulting in the erasure of his name from numerous formal records, including the Yangpa Yugo. For this reason, the titles of Cheng Tae-hwa’s fifteen poems addressed to Heo Jeok survive as "Missing Title."In Studies of Korean Historical Figures, Vol.12, I have written a review article on Cheong Tae-wha and his literary works dealing with merry-making with wine and gisaeng(妓生), or cheonglu (靑樓). In the review article I introduced numerous poems written by Cheong addressed to gisaeng, whom Cheong Tae-hwa met in his twenties and thirties serving as head of Tongjin (通津) County, an assistant of the special minister sent to Anju (安州) to greet a Ming envoy, and finally a governor of Chungcheong (忠淸) Province. The discussions in this paper augment what was introduced in the review article. This paper is significant for its dealings in poems that are part of a rare literary subject, namely cheonglu, as well as for restoring the vanished footprints of Heo Jeok.

      • KCI등재

        陽坡 鄭太和의 人的 連網과 정치적 활동

        허태용 (사)한국인물사연구회 2010 한국인물사연구 Vol.14 No.-

        Jeong taehwa was a Jeongseung who played great role in mediate conflicts between political parties of three king's period in 17th century. Because this period was filled with a lot of difficult problems to reorganize state system of Joseon dynasty, several political parties such as Sandang(山黨), Handang(漢黨) and Soron(少論), Noron(老論) asserted their various opinions to reorganize state system according to their own academic background and aim. In this process, there happened some political conflicts between parties, and between king and retainers. Jeong taehwa's outstanding ability to mediate conflict between both sides emitted light in this point. Because he was born in distinguished historic family that produce many famous figures since 15th century, he inherited so many personal connections from his forefathers easily. In addition, his unique sociability helped him to make many personal connections since time of entering the government service. Most of all, his grandfather Jeong changyeon(鄭昌衍) who did not agree with decision that dethrone Inmokdaebi(仁穆大妃) in spite of his bukin(北人) identity gave Jeong taehwa political legitimacy as a mediator between parties. By support of Choe myeonggil(崔鳴吉), Jeong taehwa standed out among men for his brilliant ability in diplomatic matters with Qing. He rose to uuijeong in the King Injo's last year, and maintained his status as Jeongseung for over 20 years without rise and fall. Although the fact that during these period, there were no severe political clash like King Sukjong's reign comes from many elements, Jeong taehwa's effort can not be disregarded.

      • KCI등재

        冠巖 洪敬謨의 歷史・地理 認識

        서인원 (사)한국인물사연구회 2010 한국인물사연구 Vol.14 No.-

        Hong, Kyeong-Mo was a person who tried to maintain the family glory that his grandfather Hong, Yang-Ho had built. Above all he admired his grandfather Hong, Yang-Ho best. Government official post for forty-years, going china twice, and showing off her grandfather's literal ability and relationship with his grandfather's friends during China visiting showed his desire that he want to hand down his grandfather's learning and his prestige and to role model his grandfather. His desire to keep the family formality was justly consequence going in gear with the late Chosun period's social changes. After Japanese' invasion Chosun's society tried to defend the chaos through reinforcing law-following order. So, in the late Chosun times, villages which were gathered with relative-centered same families were formed. And publishing clan register was activated. That was the time when one's parent's home was put more importance on than one's wife's family. Especially after the death of King Jeong-Jo a faction politics crashed and politics based on exert-powered lineage family rose up, therefore consciousness about one's family rose more. His family was not the one that could seize power, so that was the time when thinking to glorify his family through scholarship and ideology rose. He was influenced by his grandfather, and going to China twice influenced his own writings about historiography. He posed open studying attitude by accepting 'so-ron' system as well as 'nam-in' system. This means that he was influenced by his grandfather, Hong, Yang-Ho, who was very positive to accept a range of scholarship. He had cognition about ancient history related with 'nam-in' system, and that was the effect of his grandfather's historic and geographical understandings. He had a very independent opinion about ancient country's border. But he didn't finish his work only by in handing down his family-inherited learning, but escalated and deepened the historic and geographical understandings by way of independency and eternity of Korean history. He also focused on a historical investigation and an argument and had accepting attitude toward Buddhism. That might be the result of early-nineteenth century central academic circle's atmosphere.

      • KCI등재

        고려중기 李仲若의 생애와 도교사상

        김철웅 (사)한국인물사연구회 2010 한국인물사연구 Vol.14 No.-

        Taoism was introduced to Korea from China during the Three Kingdoms period. Taoism enjoyed the greatest popularity during the Koryeo Dynasty, especially in the court and the ruling class. This paper studies the activites of Lee Jungyak, Koryeo's Taoist, and Taoism in the Koryeo Dynasty period. Lee Jungyak were very important Taoist and a bureaucrat. He and King Yejong established Bokwongung, Taoist Tample. They adopted Taoism as a part of the policy. Therefore, they expected to promote Taoism to overcome national crises and stabilize hardship of the Korgeo Dynasty. And Taoists said that the power of king was ordained by Heaven. It had the effect of strengthening the power of king. In the group of King Yejong's royal cronies, which was leaded by Han Anin, there were rising officials who had studied Confucianism and Taoism. But when Yi Jakyeom became to exercise political power as King Injong's maternal grandfather, Han Anin and Lee Jungyak were killed by him. Taoism was introduced to Korea from China during the Three Kingdoms period, and Three Kingdoms's Taoism succeeded Koryeo Dynasty. Koryeo's Taoism remains as a minor but significant element of Koryeo thought. And Taoist rituals were introduced into Koryeo from Song China, especially under King Yejong. Several Song emperors, most notably Huizong, were active in promoting Taoism. Song's Taoism arrived in Koryeo under the reign of King Yejong. Emperor Huizong sent the Taoist preacher to the Koryeo Dynasty. Therefore, Lee Jungyak and King Yejong built Bokwongung, tample of Taoists, at the Royal place in Gaegyeong from 1111 to 1112. and tried to promote Taoism. The object of worship in these rituals included most of the major and minor deities of the Taoist pantheon. Samcheong and Taeil seem to have been the most popular.

      • KCI등재후보

        李匡師 문학의 사상적 배경과 陽明學의 흔적

        김동준 (사)한국인물사연구회 2008 한국인물사연구 Vol.10 No.-

        이 논문은 이광사의 문학이 지닌 특징을 설명하기 위한 한 갈래 코드로서 양명학적 사유에 주목하였다. 그러나 그의 문학의 바탕이 된 양명학적 사유가 선명하게 남아 있지 않고 철학적 사유와 문학적 형상 사이의 관계가 또한 모호한 까닭에 ‘흔적 찾기’라는 수준에서 논의를 전개하였다. 이광사 문학에서 주목할 만한 특징은 고결하고 순화된 자아, 단단하고 충만한 君子相을 구축하기보다는, 개체적 체험에서 우러나오는 七情에 기초하여 眞情을 전언한다는 것으로 요약할 수 있다. 이런 특징은 1755년부터 1762년 사이, 함경도 富寧에 유배된 시절에 쓴 漢詩와 祭文에서 두드러지고 있다. 이광사의 문학이 왜 이러한 특징을 갖추게 되었느냐는 질문에 대해 여러 각도에서 설명이 가능할 것이다. 그러나 이 글에서는 1) 그가 江華學派 내의 陽明學派에 속했다는 사실, 2) 情을 통제하지 않고 오히려 문학적 질료와 형상으로서 적극 수용하는 양상이 心의 활동을 관용하는 양명학의 개방적 성향과 가깝다는 점, 3) 중국의 公安派와 상통하는 문학관을 내포하고 있다는 점, 4) 陽明學者들의 주장과 근접한 논설들을 간간이 남기고 있다는 사실 등에 근거하여, 그가 양명학적 사유의 바탕에서 情의 문학을 새롭게 창출할 수 있었다고 추론하였다. 철학과 문학의 상관성은, 그러나 일대일의 직접적 대응을 이루지는 않는다. 이광사의 문학을 총체적으로 설명할 수 있기 위해서는 작품 낱낱의 창작 상황, 문학적 감수성과 표현능력, 장르의 특성 등이 철학적 사유와 어떻게 융합되는지를 보다 긴밀하게 검증할 수 있어야 할 것이다.

      • KCI등재후보

        郊隱 鄭以吾의 시세계

        허권수 (사)한국인물사연구회 2009 한국인물사연구 Vol.12 No.-

        郊隱 鄭以吾는 조선초기에 가장 뛰어난 문학가였다. 그는 적극적으로 관료생활을 하면서도 낭만적인 詩를 썼다. 그는 高麗王朝에 벼슬하였으면서도 고려의 운명은 이미 다 했다고 진단하여 신왕조인 조선이 건국되었을 때 朝鮮初期에 정치권의 중심부에 참여하였다. 成均館 大司成, 藝文館 大提學 등 요직을 맡아, 조선의 문물제도의 정비에 유학적 통치체제를 이루는 데 이론적 기초를 제공하는 등 많은 공헌을 하였다. 또 몇 차례 과거시험을 주관하여 조선초기 국가가 필요로 하는 인재를 많이 발굴하였다. 그리고 조선초기 文學思潮의 형성에도 적잖은 영향을 미쳤다. 교은은 성공한 관료이면서 위대한 문학가였다. 그는 문장보다는 시에 더 관심이 있고 작품도 뛰어났다. 그의 시는 내용적으로 정감을 중시하여 古雅한 표현을 韻律美에 담아 표현하였다. 德治와 世敎를 중시하는 사상은 유교국가 형성의 바탕이 되었다. 문장은 평이하면서도 通暢하여 핵심을 잘 서술하였고, 난삽하거나 기교를 부린 것은 없었다. 高麗 中期 이후 우리나라에 형성된 宋詩 숭상의 문학사적 조류에 얽매이지 않고, 그는 唐詩를 숭상하였고, 그의 시풍은 唐詩에 접근하였다. 조선 전기 문단의 대표격인 徐居正과 朝鮮中期 시문평론의 대가 許筠은, 郊隱을 조선초기를 대표하는 문학가로 추앙하였다. 그의 시는 현재 74수가 남아 있으나, 대부분 應酬의 필요에 의해서 지어진 것으로 그의 자발적인 詩興이 담긴 것이 아니라 그의 시의 진면목을 파악하기 어려운 점이 있다. 그러나 그의 시 속에는 자기의 확고한 의지의 표현, 우국연민의 사상이 담겨 있다. 본고에서 다루지 않은 시 속에 불교를 관대하게 보는 포용력이 담겨 있다. 그리고 景物 묘사에 있어 높은 솜씨를 보여주었고, 문화정치의 능력이 있는 뛰어난 관료이면서도 낭만성이 풍부한 시를 남겼다.

      • KCI등재후보

        俛宇 郭鍾錫의 生涯와 學問

        허권수 (사)한국인물사연구회 2008 한국인물사연구 Vol.10 No.-

        俛宇 郭鍾錫(1846~1919)은 개화 일제시기 우리나라를 대표하는 대학자요, 유림의 지도자였다. 1919년 파리평화회의가 개최 되었을 때, 그는 우리나라 유림의 대표로서 나라의 독립을 청원하는 巴里長書를 보내었다. 俛宇는 총명한 자질을 타고난 데다 근면하게 노력하여 학문적으로 大成한 인물이다. 그는 당시 부모의 권유로 科擧에 응시하기도 했지만, 시대적으로 仕宦할 수 있는 때가 아니라고 하여, 爲己之學에 전념하면서 교육활동과 저술활동을 활발히 하였다. 그는 文弱한 선비가 아니고 풍부한 經綸을 갖춘 通儒였다. 그리고 潔身長往하는 태도를 취한 것이 아니고, 비록 벼슬에 나가지는 않아도 국가에 큰 일이 있을 때는 늘 上疏등을 통하여 자신의 견해를 개진하여 나라를 구하려고 하는 선비의 憂患意識을 발로하였다. 義兵活動에만은 시종 신중한 자세를 견지하여 倡義에는 참여하지 않았지만, 애국하는 정신은 투철하였다. 그는 2천 수에 가까운 시를 남겼는데, 그의 시에는 그의 선비정신이 잘 나타나 있다. 곧 世道를 扶植하려는 사상, 憂國憐民의 사상, 人材敎育의 필요성 등이 풍부하게 담겨 있다. 그는 學統으로 볼 적에 退溪學派에 속하지만, 지역적으로 볼 적에 南冥의 영향을 받지 않을 수 없었고, 南冥을 매우 尊崇하여 마지 않았다. 그는 학파나 지역을 초월하여 유림을 규합하려는 노력을 아끼지 않은 인물이다. 그는 평생 동안 8백여 명에 달하는 많은 제자를 길러 우리 민족의 전통학문이 후세에 계승되게 하는 데 결정적인 공헌을 하였다. 그의 학통은 오늘날까지도 면면히 계승되고 있다. 그가 남긴 地負海涵의 저서를 깊이 있게 연구한다면, 그의 詩文學, 性理學, 政治學, 敎育學 등을 심도 있게 밝힐 수 있고, 그의 學問과 思想의 偉大性이 세상에 널리 알려질 수 있을 것이다. 그의 學問과 思想의 깊이와 넓이는 곧 大韓民國 學問을 세계에 내놓을 수 있는 自尊心이라 할 수 있다. 우리 민족이 낳은 위대한 학자의 한 분인 俛宇 郭鍾錫 같은 분의 학문과 사상은 정밀하게 연구되어 그 좋은 점이 오늘날 되살려져야만, 우리 민족문화가 한 단계 더 높아질 수 있을 것이다.

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