정해 친경 · 친잠과 김수장 시조

신경숙(Shin, Kyung-Sook) 한국시조학회 2015 시조학논총 Vol.42 No.-

이 글은 정해년(1767)에 있었던 친경, 친잠의식을 축하한 김수장 가곡이 어떻게 해서 창작되었는지를 살폈다. 논의는 크게 다음 네 가지로 진행되었다. 첫째, 1767년 2월26일에 거행된 왕이 주관하는 친경의식을 살폈다. 친경의식은 동적전(지금의 전농대 일대)에서 거행되었다. 둘째, 1767년 3월10일에 거행된 왕비가 주관하는 친잠의식을 살폈다. 친잠의식은 폐허인 경복궁 옛터에서 거행되었다. 셋째, 김수장은 친잠의식 하루 전날인 3월9일 축하가곡을 창작했다. 이 창작날짜는 김수장이 친경례 안에 들어와 있는 친잠례임을 확실히 인식했음을 말해준다. 넷째, 김수장은 병조 서리를 거쳐 몇 가지 산직 노직을 거치는 가운데, 정해 친경친잠의식 때에 이들 행사에 관여하게 되고, 그 결과 이들 축하 시조를 창작하게 되었던 것으로 보인다. This study is focused on how Kim Sujang Gagok which celebrated Chingyeon g?Chinjam procedure was created on ChungHae year (1767). It largely consists of four main parts. First, it studied Chingyeong procedure which was arranged by the King on 26 February 1767. Chingyeong procedure was performed at the East Jeokjeon (this area is now Jeonnong-dong). Second, it also studied Chinjam procedure which was arranged by the Queen on 10 March 1767. Chinjam procedure was performed at the old ruins of Gyeongbok Palace. Third, Kim Sujang created the celebrated Gagok on 9 March, the day before Chinjam procedure. It tells that he certainly recognized Chinzamryae was contained within Chingyeongryae. Finally, While Kim Sujang served as a Seoli of Byeongjo and then got an additional office and a practical office for old man, he got involved in Chingyeong·Chinjam procedure on ChungHae year. And consequently, it seems that he created those celebrated Sijo.

19세기 일급 예기의 삶과 섹슈얼리티

신경숙 ( Kyung-sook Shin ) 한국사회사학회 2004 사회와 역사 Vol.0 No.65

The present writer wrote this treatise with a frame of reflective mind for kisaengs``s(妓生) life which we have done a wrong idea that they lived a fast life of sex and hedonism until now. Therefore, the treatise restructured Oksosun``s(玉簫仙) everyday conduct as a kisaeng(妓生) in the 19c and discussed her sexualities in every life. Her sexualities is related to personal business activities for her living as the duties of usual waiting-kisaeng(待令妓生),Local Kisaeng(鄕妓) and Medical woman of the state hospital(內醫院 醫女). Such a usual life had to take a sexual experience of passivity as another person inevitability, while she has passed through life, pursuing her identity as "the super artist" at any price.

조선조 악장, 그 역동성 : 후기 연향악장을 읽는 네 가지 방법

신경숙 ( Kyung Sook Shin ) 한성대학교 한성어문학회 2008 漢城語文學 Vol.27 No.-

고전시가와 여성 : 연구사검토와 전망을 중심으로 with focus on research history and future prospects

신경숙 ( Kyung Sook Shin ) 한국고전여성문학회 2000 한국고전여성문학연구 Vol.- No.1

존 키츠인가 "조니 키츠"인가?: "조니 키츠" 죽이기

신경숙 ( Kyung Sook Shin ) 한국영미문학페미니즘학회 2006 영미문학페미니즘 Vol.14 No.1

The critical evaluation of John Keats has almost always involved issues of vulgarity, effeminacy, and puerility. Keats has constantly been re-created in the discourse of literary critics who confronted, interpreted, and negotiated the "effeminate" characteristics that they associated with Keats typified in Byron`s telling reference to him as "Johnny" Keats. The male subjectivity that critics assumed of the true poet and the effeminate traits of Keat`s person and poetry seemed mutually incompatible and had to be resolved. I argue that both the favorable and the hostile evaluations of Keats and his works depended on how successfully one accommodated or repudiated his effeminacy. In contemporary evaluations Keats never escaped references to his "mawkishness" and to the "Cockney," a term dissonant with the normative masculinity of the hegemonic class. Even when Keats`s fame was consolidated in Victorian England, the image of Keats as a poet of sensuality and sensation (not of thoughts), of promises (not of accomplishments), and of effeminacy (not of respectable masculine subjectivity) persisted. Critics had to confront the overwhelming presence of "Johnny Keats" either to denigrate or praise him. Whether they praised or denigrated him, critics wanted to kill the figure of "Johnny Keats" because an effeminate poet could not be part of the tradition of English poetry.

권섭 『가보(歌譜)』의 악보사적 의의

신경숙 ( Kyung Sook Shin ) 우리어문학회 2008 우리어문연구 Vol.30 No.-

조선조 외연의 <가자와 금슬>

신경숙 ( Kyung Sook Shin ) 한국시가학회 2011 韓國 詩歌硏究 Vol.31 No.-

조선조 궁중연향 의식들 중 外宴에만 있었던 절차로 <가자와 금슬>이 있다. ``가객 4명과 금슬 2명``이 출연하는 절차이다. 본고는 이 절차에서 공연된 가요 목록과 그 역사적전개의 한 부분을 발견해내는 것을 목표로 하였다. <가자와 금슬>은 임금께 먼저 축하주를 올린 후, 반대로 임금으로부터 각종 찬물을 하사받는 감격을 드러내기 위한 공연이었다. 이 절차가 의궤들에 각종 도식으로 정식화되는 것은 효명세자에 의해 비롯됐지만, 이는 일찍이 조선전기 외연에서부터 있었던 순서였음을 의궤, 의례서, 실록 자료들을 통해 확인했다. 다음으로 이 절차에서 불렸던 노래 목록들을 『악장가사』, 「악학편고」, 『조선왕조실록』등을 통해 발견하는 작업을 수행했다. 특히 이들 가요악장들이 후기까지 이어지는 과정에서 발생했던 장르, 가객, 창법, 여항과 궁중의식간 차이 등 제 역사적 진행과정을 금보, 가집, 비망록, 법전, 근대 증언 등을 통해 살폈다. 최종적으로 <가자와 금슬>이 외연의식의 기능을 위해 매우 적절한 순서에 배치되었고, 그에 걸맞는 공연내용을 갖추었음을 해석 해내었다. Among all the court banquet ceremonies in Chosun Dynasty, only Royal Baquet had the procedure called <Kaja and Keumseul>, which was performed by four singing visitors(called "Kaja"), one Keum and one Seul(both called "Keumseul"). In this thesis, I aimed to find out its song lists which were performed in this procedure and its historical development. <Kaja and Keumseul> was the performance that expressed their gratitude for a bountiful feast which was given by the King right after they had given the King a celebratory drink. Hyomyoung-seja formulated it by adding various drawings of it in Jinchan-Uigwe, but actually this procedure had been done from early Chosun Dynasty. I confirmed these facts by the books of royal ceremonies (called "Uigwe"), the books of royal ceremonial rules (called "Uiryeseo"), and the Annals of the Chosun Dynasty. Secondly, I found the song lists which were performed in the procedure from 「Ahkjang-Gasa」, 「Ahkhak-Pyeongo」, and 「the Annals of the Chosun Dynasty」. I mainly dealt with its genre, singing visitors, singing method, and differences between court and people that was emerging while these songs was handing down until late Chosun Dynasty. I confirmed these facts by the music books of Geomungo (called "Keumbo"), the lyrics books (called "Gajib"), law books and memorandums. Finally, I found that <Kaja and Keumseul> was placed in the proper sequence and had the suitable contents for Royal Baquet.

조선조 외연의 가객 공연도

신경숙(Shin, Kyung-Sook) 한국시조학회 2012 시조학논총 Vol.36 No.-

본고는 조선초부터 조선말까지 외연의식의 〈가자와 금슬〉 공연 모습, 복식 등을 회화, 도식 자료들을 통해 확인하는 작업을 했다. 이 논의에서 발견한 사실들은 다음과 같다. 첫째, 외연의 가객 의상은 자주색 두건, 녹색 단령, 붉은 색 허리띠, 검은 신이었다. 이런 의상은 조선조 내내 언제나 동일했다. 둘째, 〈가자와 금슬〉의 공연형태는 앞줄에 가객 4명, 뒷줄에 금?슬 2명의 구성이 가장 일반적인 형태였던 것으로 보인다. 셋째, 조선조 내내 외연에서의 공연 가객들은 모두 여항가객이었다. 넷째, 조선전기에는 국가의 주요 야외 의식에도 가객들이 동원되었고, 이때를 위한 별도의 가객용 군복이 규정되어 있었다. 깃털 장식의 황색 초립, 토홍색 홀철릭, 검은 신이 가객들의 야외 행사용 군복이다. In this thesis, I tried to review the performances and the costume in the 〈Kaja and Keumseul〉 at the Royal Banquet(Woiyon, 外宴) from the early Chosun Dynasty to the late Chosun Dynasty, via paintings. I show the results as follows. Firstly, the set of Singing Visitors’ costume at the Royal Banquet(Woiyon) consisted of a purple do-rag, a green-colored Danryung(an official robe of Chosun Dynasty), a red belt, and black shoes. This set had shown no change throughout Chosun Dynasty period. Secondly, the most general formation of the 〈Kaja and Keumseul〉 was four Singing Visitors in the front row, and Keum and Seul in the back row. Thirdly, the Singing Vistors at the Royal Banquet(Woiyon) were invited from non-official circles throughout Chosun Dynasty period. Lastly, Singing Visitors had also been called up for major national outdoor ceremonies. They wore military uniform which was designed for Singing visitors in the outdoor ceremonies. The uniform set consisted of a yellow cholib decorated with plumes, a reddish chulrik, and black shoes.

하순일 편집 『가곡원류』의 성립

신경숙(Shin Kyung-Sook) 한국시조학회 2007 시조학논총 Vol.26 No.-

『가곡원류』의 편찬 연도는 1876년으로 알려져 있다. 이 가집은 완성되자마자 일ㆍ이십년이라는 극히 짧은 시간 내에 십여 권이 넘는 이본을 산출했다. 그만큼 19세기 후반 『가곡원류』의 영향력은 막강했다. 그런데 그로부터 불과 십여 년 후인 20세기가 시작되면서부터 『가곡원류』의 향방은 묘연하기만 하다. 그렇다면 20세기 직전까지도 거듭 필사되며 확산되어 갔던 『가곡원류』는 도대체 어디로 간 것일까. 본고는 이러한 의문으로 시작되었다. 이에 20세기 초 『가곡원류』의 급격한 단절에 의문을 품고, 20세기 초 『가곡원류』 전승의 향방을 추적했다. 본고에서는 이를 풀어갈 단서로 단국대학교 도서관에 소장되어 있는 하순일 편집의 아주 작은 가집 『가곡원류』에 주목했다. 이 가집은 남창 한바탕의 사례를 보여주는 기초 교본 역할에 적절하도록 제작되었다. 이 가집을 편집했을 당시, 하순일은 근대 최초의 민간 음악교육기관인 ‘조양구락부’의 가곡교사였다. 조양구락부와 관련 깊은 이 가집의 내용을 구체적으로 알아보기 위해 음악연창과 문혁사설로 나누어 분석을 시도했다. 그 결과 이 편집본은 19세기 『가곡원류』의 내용을 고스란히 담고 있었으며, 동시에 당대 연창의 실제임도 확인되었다. 이를 통해 20세기 초에도 『가곡원류』는 여전히 생명력을 갖고 전승되고 있었음을 알 수 있었다. 나아가 조양구락부의 성격 분석을 통해, 이 기관이 막강한 후원조직에 힘입어 운영되었음도 확인했다. 하순일 편집본은 조양구락부라는 기관이 지닌 영향력을 통해 20세기 초 가곡 향방에 결정적 전승을 이룩할 수 있었던 것이다. Until the late 19th century. 『Gsgogwonryu(歌曲源流)』 was a collection of songs which had powerful influence on Gagog tradition. However, its role on Gagog(歌曲) tradition since then is less well known. Generally, it is presumed that Gagog tradition might disappeared by giving way to modern song genre. So this article question that 『Gagogwonryu』 became extinct rapidly between the late 19th century and early 20th century, and follow 『Gagogwonryu』 tradition of early 20th century. Gagog instruction for beginner had a clue to answer this question. This instruction was written by Ha Soon-il(河順一) who was a teacher and singer in a private music institute, named ‘ChoyangGurakbu(調陽俱樂部)’. Accordingly, this article has processed two phases in order to find out this question. First of all, this article analyzed Gegog instruction that Ha soon-il edited. As a result, it found out that Gagog instruction included the whole 『Gagogwonryu』's contents in the 19th century and was transmited actively until the early 20th century. Second, this article found out 『Gagogwonryu』 tradition of the early 20th century by analyzing character of ChoyangGurakbu. And also this article discovered ChoyangGurakbu had been managed by an vigorous aid association. Gagog instruction for beginner written by Ha Soon-il had spreaded from strength to strength in the early 20th century.

19세기 궁중연향 한글악장

신경숙(Shin Kyung-Sook) 한국시조학회 2004 시조학논총 Vol.20 No.-

이 글은 19세기 궁중 연향의식에서 사용된 우리말 악장을 발굴하는데 목표를 두고 진행되었다. 이 작업을 통해 다음의 네 가지 결과를 얻었다. 첫째, 여러 궁중 연향의식들 중에서 야연(夜宴)에서 한글 악장이 사용되었다. 둘째, 야연의 악장들은 모두 〈악가삼장(樂歌三章)〉이란 용어를 사용하고 있다. 셋째, 이들 작품들은 모두 세 편 가곡이 하나의 짝을 이루고 있다. 넷째, 이들 작품은 모두 임금 또는 세자의 작품들이다. In this thesis I tried to unearth some Korean Akjang, written and sung by Korean language, not by the form of Chinese verses. In 19th century they used the Korean Akjang at Court banquet cerymony in Chosun Dynasty. I had got four meaningful conclusions through this study, as follow. 1. There are various banquets but they used Korean Akjang only at Ya Yeon, a sort of night banquet. 2. The Akjangs arranged at YaYeon are called Ak-ka-Sam-jang which means three songs at the banquet. 3. These Akjangs were usually composed of 3 pieces of Gagok, the Korean traditional vocal music, as one. 4. The Kings and princes wrote all the words of these music.