‘홍로’ 사과 과원 재식거리에 따른 기계전정 활용

손진향(Jin Hyang Son),오주열(Ju Yeol Oh),김현수(Hyun Soo Kim),홍정진(Jeong Jin Hong),정은호(Eun Ho Jeong),장영호(Young Ho Chang) 한국원예학회 2021 한국원예학회 학술발표요지 Vol.2021 No.10

현재 농촌 인구의 약 2/3가 60세 이상이고, 65세 이상인 비율도 38%에 달하는 고령화 사회로 노동력 절감 및 관리 작업의 효율화를 위해 기계화 기술이 필요하다. 특히 사과 재배에서 전정 작업 노동은 전체 노동의 15% 이상을 차지하고 있어 노동력 절감을 통한 기계전정에 대한 연구가 필요하다. 따라서 본 연구는 사과 과원 재식거리에 따른 기계전정 효율성을 검토하기 위해 수행하였다. 경남농업기술원 사과이용연구소 시험포장인 3.5 × 2.0, 1.5, 1.0m로 재식된 ‘홍로’/M9 시험포장에서 기계전정 가능성을 검토하기 위하여 본 실험을 수행하였다. 전정 시기 및 방법은 동계 및 하계전정으로 구분하여 손전정, 손 + 기계전정, 기계전정으로 실시하였다. 전정 정도는 열간 길이 대비 최하단 측지를 기준으로 열간 너비의 20% 길이로 기계전정을 하였다. 동계전정 시 전정 소요시간과 전정량을 비교한 결과, 재식거리 3.5 × 2.0, 1.0m에서는 손전정에 비해 기계전정이 소요시간이 적었다. 재식거리 3.5 × 1.5m에서는 손전정과 손 + 기계전정 소요시간이 비슷했고, 기계전정이 소요시간이 적어 노동력이 절감되었다. 전정량은 재식거리 3.5 × 2.0, 1.0m 기계전정에 비해 손전정이 50% 이상 많았다. 하계전정 시 전정 소요시간과 전정량을 비교한 결과, 재식거리 3.5 × 2.0, 1.0m에서는 손전정에 비해 손 + 기계전정, 기계전정이 소요시간이 적었고, 재식거리 3.5 × 1.5m에서는 손전정에 비해 기계전정이 약 2h/10a 정도 소요시간이 적었다. 전정량은 재식거리 3.5 × 2.0, 1.0m 기계전정에 비해 손전정이 약 27~50% 정도 많았다. 수확량을 비교한 결과, 재식거리 3.5 × 2.0 1.5, 1.0m 손전정과 기계전정 이 약 5~6ton/10a으로 비슷하여 손 + 기계전정의 약 4ton/10a 보다 많았다. 세장방추형 특성상 기계전정을 했지만 주간 사이에도 손전정 노력이 많이 필요하였다. 따라서 재식거리 1.0m에서 단가지가 형성되어 기계전정 활용도가 높았다고 판단된다. 밀식재배 과원의 세장방추형보다 2차원적인 수형을 구성하여 기계전정의 활용성을 검토할 필요성이 있다고 판단되었다.

졸라의 소설 『목로주점 L'Assommoir』의 공간분석

손경애(Son, Kyung-Ae) 프랑스학회 2014 프랑스학연구 Vol.69 No.-

Le septième roman des Rougon-Macquart, L'Assommoir, se vendit bien. Devenu le chef de file de l'école dite naturaliste, Zola était maintenant riche et célèbre. Pourtant, ce roman fut vilipendé aussi bien à droite qu'à gauche. La droite le fustigea pour ses "obscénités" et ses "ordures", alors que la gauche y vit un mépris du peuple. Zola répliqua qu'il avait montré le peuple tel qu'il était : il ne le dépeignait ni avec outrance ni avec dédain. En fait, L'Assommoir était le premier roman à mettre en avant, et sans fards, la vie réelle des petites gens de France. Dans cet ouvrage pionnier, Gervaise se trouve au centre de l'action. Son objectif dans la vie est de s'atteler à la besogne étant jeune, puis, une fois vieille, de se retirer à la campagne. Son "idéal", dit-elle, est "de travailler tranquille, de manger toujours du pain, d'avoir un trou un peu propre pour dormir". "Après avoir bien trimé" toute sa vie, elle aspire à mourir dans son lit, chez elle. Toutefois, ce rêve bien simple ne se réalisera pas : Gervaise mourra de faim dans “une niche”. Adolescente, à Plassans, elle s'évade de la maison parentale parce que son père la bat et elle arrive à Paris avec Lantier et ses deux enfants. Elle changera plusieurs fois de domiciles : l'hôtel Montmartre, l'hôtel Boncoeur, l'appartement de la rue Neuve de la Goutte-d'Or, sa blanchisserie de la rue de la Goutte-d'Or et l'appartement au 6e étage du même immeuble. Mais sa dernière demeure, c'est “une niche”, sous l'escalier, du même étage. La location de ce commerce et l'installation dans l'arrière-boutique constituent le point d'orgue du destin de Gervaise. Cet espace triomphal est cependant peu à peu investi par Lantier le profiteur : la vie de Gervaise commence à péricliter. La famille se retrouve confinée plus haut, dans un logement sordide. Elle en est finalement expulsée, et c'est "dans une niche", qu'elle sera retrouvée morte, privée de tout espace. Dans le roman, le sort de Gervaise côtoie celui des ouvriers de la Goutte-d'Or dilapidant leur maigre fortune dans ces "assommoirs" où leur est servi un alcool de piètre qualité. Prisonniers à perpétuité d'une existence funeste, c'est en ces lieux illusoires qu'ils tentent de se réapproprier un espace enfin vivable, avant de s'en retourner chez eux battre femme et enfants. Vivotant dans les marges d'un Paris haussmannien dont Zola décrit parfaitement l'avènement, ces prolétaires sont le symbole et les victimes du pouvoir de dépossession de la Modernité et et de l'industrialisation en marche.

졸라의 ≷꿈 Le Rêve≸에 나타난 삶과 죽음, 현실과 꿈

손경애(Kyung-Ae SON) 프랑스학회 2018 프랑스학연구 Vol.0 No.87

Lutte de l âme, l au-delà, le rêve, l inconnu, l inconnaissable, Zola avait voulu l exprimer dans Le Rêve. Pourtant, Le Rêve est également un roman naturaliste. Les dossiers préparatoires nous le prouvent et évidemment son intention en tant qu’écrivain naturaliste est apparemment de mener un roman expérimental en dépeignant comment Angélique, change au contact de son nouveau milieu religieux, sous l’influence de ses parents adoptifs, les Hubert. En effet, Le Rêve a des élans spirituels, surprenants et même mystiques. En plus, comme Zola l’avait projeté, il peut être dans toutes les mains. Zola violemment critiqué pour avoir aimé dépeindre des obscénités, était perçu comme ne sachant pas décrire ce qui touche à l âme, ne sachant s’attarder que la réalité matérielle. Zola tenait donc à écrire un roman qui puisse prouver que cette critique est infondée. Et il a apparemment atteint son objectif en écrivant Le Rêve. Zola démolit la barrière entre la réalité et le rêve, celle d entre la mort et la vie et finalement entre le malheur et le bonheur. Ceci est devenu possible d abord par la focalisation interne. Par ce moyen, l auteur nous montre le rêve, la vision d Angélique. Ensuite, l écrivain nous présente une nouvelle interprétation sur la mort : la disparition d Angélique est conçue comme la concrétisation de son rêve, le sommet du bonheur.

실버용 제품 설계를 위한 손의 동작 범위 및 근력에 관한 연구

손병창(Son, Byung-Chang),김혜경(Kim, Hye-Kyung) 한국노년학회 2006 한국노년학 Vol.26 No.1

본 연구의 목적은 고령자의 기능에 적합한 제품을 설계하기 위하여 손의 동작 범위와 근력을 측정ㆍ평가 하는 것이다. 이를 위하여 20연령대에서 80연령대의 여성 227명을 대상으로 하여 손의 동작 4가지에 대하여 요골편향과 척골 편향의 범위를 측정하였다. 또한 물체를 잡을 때의 손의 모양을 3가지로 분류하여 요골 방향과 척골 방향으로 비트는 최대 근력을 조사하였으며, 상관관계 분석을 통하여 동작 범위와 근력에 영향을 미치는 요인들의 관계를 검토하였다. 동작 범위는 20연령대가 가장 크고 근력은 30연령대에서 가장 큰 것으로 조사되었으며 그 후 점차 감소하는 경향이 있었다. 특히 70연령대에서 감소폭이 컸다. 70연령대의 요골 편향의 범위는 20연령대에 비해 30.5%정도 낮았으며, 척골 편향은 그 기능이 상대적으로 오랫동안 유지되어 23.1%정도 낮은 것으로 나타났다. 물체를 잡고 비틀 때의 근력은 요골 방향으로 비틀 때가 척골 방향으로 비틀 때 보다 높게 나타났으며 연령, 잡는 손의 모양, 사용하는 손가락의 수에 따라 차이가 있는 것으로 조사되었다. The present study investigated the range of hand motions and maximum strength of Korean women in wrist operations. A total of 227 women in 20s to 80s participated in the study. The range of hand motions were two twisting directions (clockwise and counterclockwise) and the maximum strength was measured for the combinations of three grip diameters. The women in 30s showed significantly higher maximum torques; a rapid decline was observed in maximum torque for the women aged 70 years or older. In conclusion, the present study determined the maximum strengths in the radial and ulnar deviation are dependent on the types of gripping actions, and their range of actions. It is expected, as a result of this study, that these findings can be utilized as a standard for calculating strength appropriate to humans in the design of tools and products that require actions with radial and ulnar deviation. Specifically, range of hand motions in three types grasp that was not addressed in the previous studies may have significance as a new standard for the design of tools and products.

전통사회 경남지역 맹인 독경 연구

손태도(Son, Tae-do) 한국무속학회 2024 한국무속학 Vol.- No.48

전통사회의 대표적 민간신앙 의례는 무당의 굿과 판수 곧 맹인의 독경이었다. 그러나 무당의 굿에 대해서는 일정한 연구 성과가 이어지고 있지만, 맹인의 독경에 대해서는 그 실제적 조사‧연구가 오늘날에 와서야 비로소 시작되고 있다. 오늘날 우리들은 맹인 독경의 유래를 고려 전기(前期) ‘맹승(盲僧)’의 존재에서 찾고 있다. ‘맹승’도 승려이기에 불경을 욀 수 있고, 맹인은 오래 전부터 점복을 해 왔기에 그러한 점복의 연장에서 민간신앙 의례 담당자로 나설 수도 있기 때문이다. 경남지역에서도 이미 여말선초에 경남 밀양의 한 맹인이 점을 치기도 했기에, 역시 고려시대부터 맹인 독경인들의 활동이 있었던 것으로 여겨진다. 지방에서의 맹인 독경인의 활동 모습은 우선 조선시대에 중앙은 물론 지방 각 고을에 있었던 ‘맹청(盲廳)’, 일제강점기 때 각 지역마다 있었던 맹인조합과 같은 것에서 찾아볼 수 있다. 경남지역에도 곳곳에 그러한 곳들이 있었다. 실제로 근대의 손진태는 1925년에 당시 경남 맹인조합장이었던 최순도를 만나 오늘날 중요시되는 경남지역의 ‘성주풀이’, ‘지양풀이’ 같은 서사적 노래 등을 발굴‧소개하였다. 오늘날 서울을 제외한 지방의 다른 곳들에는 거의 맹인 독경이 사라졌지만, 경남지역에서만은 아직도 비록 부분적인 형태로지만 전통사회의 맹인 독경을 하고 있는 사람이 몇 명 남아 있어 전통사회 경남지역의 맹인 독경을 알 수 있다. 조사 결과 경남지역 맹인 독경은 모든 진행에 있어 불교적 의례들이 기반이 되어 있다. 이를테면, ‘조왕경’, ‘세존경’ 등 불교 의례의 대상이 되기도 하는 존재들의 독경은 불교 의례의 ‘조왕청’, ‘세존청’의 방식을 그대로 따랐다. 특별한 불교 의례가 없는 ‘성주경’의 경우에도 이러한 ‘세존청’ 등을 할 때 갖춰지는 ‘개단진언(開壇眞言)’, ‘건단진언(建壇眞言)’, ‘정법계진언(淨法界眞言)’, ‘거목(擧目)’, ‘보소청진언(普召請眞言)’, ‘유치(由致)’ 등의 불교 의례적 방식들을 그대로 따르고 있었다. 물론 손진태의 「맹격고(盲覡考)」(1929)에서부터 맹인 독경의 유래로 고려시대의 ‘맹승(盲僧)’을 잡고 있기에, 그러한 불교적 요소들이 당연한 것일 수도 있지만 맹인의 것이든, 일반인의 것이든 독경을 무속적 시각에서 혹은 도교적 시각에서 주로 바라보는 오늘날의 관점에서 보면 분명 의외의 사실이다. 고려시대의 맹승 이후 조선시대에 들어와서도 이들이 여전히 의지하여 기반으로 삼고자 한 것은 불교 의례적 방식이었던 것이다. 이러한 맹인 독경에 있어서의 불교 의례적 방식은 손태도에 의해 소개되었듯 서울 맹인 독경의 경우는 부분적이었고, 서울과 일정한 거리에 있었던 경북지역 맹인독경의 경우는 거의 전면적이었다. 이번 경남의 경우에도 그러한 경북과 같은 전면적인 불교 의례적 방식들이 확인된다. 이로써 적어도 경상도지역에서는 불교 의례적 방식이 맹인 독경의 기반이었다고 말할 수 있게 되었다. 그리고 서울과 일정한 거리에 있었던 경상도가 그러했던 것처럼 역시 서울과 일정한 거리에 있었던 다른 지역의 맹인 독경들도 각기 정도의 차이는 있겠지만 대체로 이와 같지 않았을까 하는 시각도 가져볼 수 있게 되었다. 이와 같은 새로운 시각에 의해 앞으로 다른 지역의 맹인 독경들도 보다 제대로 조사‧연구될 수 있기를 바란다. 그리고 이러한 맹인 독경에 대한 연구 성과를 통해 이러한 맹인 독경에서 나왔다고도 하는 오늘날에도 이어지고 있는 일반인의 독경도 보다 제대로 연구될 수 있기를 바란다. The representative folk religious rituals of traditional society were the shamans exorcism (굿) and the blind mans sutra chanting (독경). However, while certain research results regarding the shamans exorcism are continuing, actual research on the blind mans sutra chanting is only beginning today. Today, we are looking for the origin of the blind man chanting from the existence of the blind monk (맹승. 盲僧) in the early Goryeo period. Because the blind monk is also the monk, they can read Buddhist sutras, and because the blind man have been performing fortune telling for a long time, they can act as people in charge of folk religious rituals in the extension of such fortune telling. In the Gyeongnam region, a blind man from Miryang (밀양), Gyeongsangnam-do was already practicing fortune-telling in the late Goryeo Dynasty and early Joseon Dynasty, so it is believed that the blind man sutra chanting have been active since the Goryeo Dynasty in the Gyeongnam region too. The activities of the blind man sutra chanting in local areas can first be found in things such as Maeng-cheong (맹청, 盲廳) that existed in each local town as well as the center during the Joseon Dynasty, and The Blind Association (맹인조합) that existed in each region during the Japanese colonial period. There were things like that all over the Gyeongnam region. In fact, modern-day Son Jin-tae (손진태, 1900~ ?) met Choi Sun-do (최순도), who was the head of the Gyeongnam Blind Association at the time, in 1925 and discovered and introduced epic songs such as Seongju-puri (성주풀이) and Jiyang-puri (지양풀이) of the Gyeongnam region, which are important today. Today, the blind man sutra chanting has almost disappeared in other parts of the region except Seoul, but in the Gyeongnam region, there are still a few people who are still practicing blind sutra chanting in the traditional society, although in a partial form. As a result of my investigation, Buddhist rituals were the basis for all blind man sutra chanting in the Gyeongnam region. For example, the chanting of sutra by beings that are the elements of Buddhist rituals, such as Jowang-gyeong (조왕경. 竈王經) and Sejon-gyeong (世尊經) followed the method of Jowang-cheong (조왕청) and Sejon-cheong (세존청) in Buddhist rituals. Even in the case of Seongju-gyeong without any special Buddhist rituals, there are Gaedan mantra (개단진언. 開壇眞言), Geondan mantra (건단진언. 建壇眞言), Jeongbeopgye mantra (정법계진언. 淨法界眞言), Geomok (거목. 擧目), Bosocheong mantra (보소청진언. 普召請眞言), and Yuchi (유치. 由致) etc. that are came from the method of like Sejon-cheong (세존청) in Buddhist rituals. Of course, since Son Jin-taes “Maenggyeokgo (맹격고. 盲覡考)” (1929) holds the blind monk (맹승) of the Goryeo Dynasty as the origin of the blind man chanting, such Buddhist elements may be natural. But whether they belong to the blind man sutra chanting or to the general people one, this Buddhist method is certainly an unexpected fact from todays perspective, which mainly views sutra chanting from a shamanistic or Taoist perspective. Even after the blind monk (맹승) of the Goryeo Dynasty, what the blind sutra chanter still relied on and tried to use as their ritual was the Buddhist ritual method in the Joseon Dynasty. As introduced by Son Tae-do, the Buddhist ritual method of sutra chanting for the blind man was partial in the case of Seoul one, and was almost complete in the case of Gyeongbuk region one, which was at a certain distance from Seoul. In the case of Gyeongnam, the same comprehensive Buddhist ritual method as in Gyeongbuk is confirmed. As a result, it can be said that at least in the Gyeongsang-do region, the Buddhist ritual method was the basis for the blind man sutra chanting. And just as the case of Gyeongsang-do, which was located at a certain distance from Seoul, was like this, we were able to see the blind man sutra chanting of other regions, which were also located at a certain distance from Seoul, might have been the same, alt

얼굴 영역 추적을 통한 향상된 손 영역 추적에 관한 연구

손지수 ( Jisoo Son ),김동규 ( Dongkyu Kim ),이승호 ( Seung Ho Lee ),노용만 ( Yong Man Ro ) 한국정보처리학회 2015 한국정보처리학회 학술대회논문집 Vol.22 No.1

손 영역 추적에서는 피부색이 가장 유용한 정보 중 하나이다. 그런데 손 영역과 얼굴 영역이 서로 겹치거나 가까이 있을 때 손 영역의 추적결과인 바운딩이 얼굴 영역까지 불필요하게 확장되는 문제점이 존재한다. 본 논문에서는 얼굴 영역 추적결과를 손 영역 추적에 사용한다. 구체적으로, 얼굴 영역 내에 손 영역의 바운딩이 침투하지 않도록 한다. 실험결과, 얼굴 영역 추적결과를 사용한 경우 그렇지 않은 경우에 비해 손 영역의 바운딩을 정확히 예측하였으며 초당 30~35 프레임의 빠른 계산속도를 유지하였다.

디지털 텍스트 커뮤니케이션의 감성적 가치 증대를 위한 Telehandwriter 시스템

손우성(Oosung Son),남택진(Tek-Jin Nam) 한국HCI학회 2017 한국HCI학회 학술대회 Vol.2017 No.2

문자메시지부터 카카오톡과 같은 메시징 서비스에 이르기까지 디지털 텍스트 커뮤니케이션은 일상생활에서 널리 활용되고 있으나, 메시징 서비스를 통해 전달된 청첩장 등이 무성의하거나 무례하게 여겨지는 경우와 같이 감성적 가치가 부족하다는 문제가 존재한다. 본 연구는 ‘어떻게 하면 디지털 텍스트 커뮤니케이션에 부족한 감성적 가치를 회복할 수 있을까?’ 라는 연구 질문에 대한 해답을 찾기 위한 여러 세부 목표 중, 해답의 출발점으로 삼은 손글씨 커뮤니케이션을 이해하고자 하는 과정을 담고 있으며, 손글씨 커뮤니케이션의 다양한 요소들을 탐색하기 위한 플랫폼이자, 동시에 이를 디지털 텍스트 커뮤니케이션에 반영한 사례로서 원격지 간에 실시간으로 손글씨를 통해 메시지를 주고 받을 수 있는 시스템인 Telehandwriter 의 프로토타입 개발과정과 그 과정에서 얻은 시사점에 대해 논한다.

6·25전쟁 기간 유엔군사령부와 조중연합군사령부 수립에 관한 비교연구: 남·북한의 작전지휘권 이양을 중심으로

손대선(Daesun Son) 육군사관학교 화랑대연구소 2022 한국군사학논집 Vol.78 No.3

This study compares the establishment of the United Nations Command and the DPRK-China Combined Forces Command through the transfer of operational command authority between Syngman Rhee and Il-sung Kim. Syngman Rhee transferred it to the UN forces promptly after the UN forces decided to participate, but Il-sung Kim refused Chinas request to transfer it after the Chinese army decided to participate, and only reluctantly transferred it after Stalins instructions. Therefore this study examines what caused this difference. In order to do that, the consistency of political goals and values among the allies, the domestic stability of the recipient country and the leader’s perception of supporting countries were analyzed as variables. Through this study, we can re-examined the meaning of the United Nations Command, which remains as a legacy, and derived policy implications for the re-establishment of the DPRK-China Combined Forces Command in times of crisis or emergency on the Korean Peninsula.

제주지역 노지재배에서 멀칭재료가 오크라의 생육에 미치는 영향

손다니엘(Daniel Son),성기철(Ki Cheol Seong),김천환(Chun Hwan Kim),위승환(Seung Hwan Wi),임찬규(Chan Kyu Lim) 한국원예학회 2014 한국원예학회 학술발표요지 Vol.2014 No.10

웰다잉(well-dying) 교육프로그램이 대학생의 죽음과 웰다잉에 대한 인식에 미치는 효과

손민서(Min Seo Son),윤지아(Ji Ah Yu) 한국자료분석학회 2022 Journal of the Korean Data Analysis Society Vol.24 No.6

본 연구는 웰다잉(well-dying) 교육프로그램이 간호대학생과 타전공대학생의 ‘죽음에 대한 인식’과 ‘웰다잉에 대한 인식’에 미치는 효과를 확인하여 청년층을 대상으로 한 웰다잉 교육프로그램 개발의 기초자료를 제공하고자 하였다. 연구설계는 두 집단 사전-사후 설계로 연구 대상은 최종 간호대학생 55명, 타전공대학생 52명이었으며, 연구 기간은 2021년 10월 4일부터 10월 11일까지로 주 1회 1시간씩 2주간 실시하였다. 수집된 자료는 SPSS 26.0 프로그램을 이용하여 paired t-test, Repeated measured ANOVA로 분석하였다. 연구결과, 전체 대상자는 죽음에 대한 인식의 하위영역인 ‘죽음에 대한 불안(F=4.92, p=.029)’, ‘죽음에 대한 부정(F=10.03, p=.002)’은 유의하게 감소하였으며 ‘죽음에 대한 관심도(F=13.91, p<.001)’, ‘죽음에 대한 긍정도(F=29.17, p<.001)’, ‘죽음에 대한 생명존중의지(F=5.80, p=.018)’와 ‘웰다잉에 대한 인식(F=11.11, p=.001)’은 유의하게 향상되었다. 또한 그룹 별 차이로 간호대학생은 ‘죽음에 대한 관심도(t=2.92, p=.005)’, ‘죽음에 대한긍정(t=5.06, p<.001)’, ‘생명존중의지(t=2.26, p=.028)’, ‘웰다잉에 대한 인식(t=2.67, p=.010)’ 향상에유의한 효과가 있었으며, 타전공대학생은 ‘죽음에 대한 부정(t=-2.91, p=.005)’, ‘죽음에 대한 관심도(t=2.35, p=.023)’, ‘죽음에 대한 긍정(t=2.62, p=.012)’ 향상에 유의한 효과가 있었다. 이를 바탕으로 웰다잉 교육프로그램을 대학생을 대상으로 확대 적용하기 위한 기초자료에 활용될 수 있을것이다. This study was a quasi-experimental research to confirm the effect of a well-dying education program on the perception of death and well-dying among college students. It was intended to provide basic data for the development of well-dying education programs targeting youth. The study design was a two-group pre-post design, and the participants of the study were 55 nursing students and 52 non-nursing students from one university. The data was collected from October 4 to October 11, 2021, once a week for 1 hour for 2 weeks and analyzed using paired t-test and repeated measured ANOVA using the SPSS 26.0 program. The participants showed a significant decrease in 'Anxiety of death', and 'Denial of death'. A well-dying education program's beneficial effect significantly improves 'Interest of death', 'Positive of death', ' Will to respect life', and 'Perception of Well-dying' in the participants. In addition, by group differences, nursing students had ‘Interest of death’, ‘Positive of death’, and ‘Will to respect life’ and ‘Perception of Well-dying’ had a significant effect on improvement. College students in other majors had ‘Denial of death’, ‘Interest of death’, and ‘Positive of death’ had significant effects. Based on this study, the well-dying education program can be expanded and applied to college students, which can be used to change the perception of death and well-dying among them positively.