문화심리학적 관점에서 본 박정희 신드롬의 무속적 의미

한민(Han Min) 한국무속학회 2008 한국무속학 Vol.0 No.16

정치인으로서의 박정희에 대한 평가는 극과 극을 달리고 있지만 한국인들의 박정희 전 대통령에 대한 관심과 애정은 시대와 세대를 초월하여 ‘박정희 신드롬’이라는 사회현상으로 나타나고 있는 실정이다. 본 연구에서는 한국의 박정희 신드롬이 한국인들의 무의식적 심리에 자리하고 있는 무속적 세계관과 밀접한 관련이 있다고 보고 무속신앙과 연관된 한국인들의 심리적 특성과 무속신앙의 구조와 체계를 문화심리학적인 관점에서 분석하였다. 문화심리학은 분트가 제창한 민족심리학의 전통에서, 전통적인 심리학에서 배제되었던 문화가 실제로 인간의 마음과 행동에 지대한 영향을 미치는 실체라는 것을 전제로 하고 있으며 문화 속에서 구성되는 인간의 마음을 연구의 주제로 삼는 심리학의 한 흐름이다. 본 연구는 인간의 심리가 역사와 문화 속에서 구성된다는 문화심리학의 기본 가정 하에 한국문화와 무속에 관한 기존 연구들을 분석함으로써 박정희 신드롬이 갖는 문화적 의미를 되짚어 보았다. 연구의 결과는 두 가지로 요약할 수 있다. 첫째, 박정희 신드롬은 한국인들의 현세 주의적 태도에서 비롯되었다는 점이며 이는 무속의 세계관과 밀접한 관련을 가진다는 것이다. 즉, 내세 혹은 탈세속적 깨우침을 중요시하는 타 종교와는 달리 무속은 현세에서의 복을 추구하는 기복적 성향이 강하다. 박정희 전 대통령의 최대 업적이라 할 수 있는 경제발전은 이러한 성향을 가진 한국인들에게 있어서 현세의 복을 의미하였을 것이다. 두 번째, 박정희 신드롬은 무속신의 위계 및 위상과 밀접한 관련이 있다. 무속신앙에서 장군신은 자연신이나 외래 신들에 비해 그 위계는 낮지만 일반 민중들의 삶 속에서는 보다 큰 위상을 갖는 존재이다. 박정희 전 대통령의 군대에서의 실제 계급과 카리스마적 리더십, 그리고 부하에 의한 억울한 죽음 등은 무속신의 형성과정과 유사한 측면이 있으며, 박정희 전 대통령 시절의 첨예했던 남북대치상황과 경제적 발전은 재앙을 막고 복을 가져다주는 신장(神將)으로서의 이미지를 더하고 있다. 따라서 이와 같은 한국인들의 무의식 속에서 박정희 전 대통령은 무속신으로서의 위치를 점하고 있는 것이다. Jeonghee Park as a politician, shows extreme evaluation from positive to negative. He is, however, one of the most respected and beloved president in the modern Korean history. The attention towards him has transcended time and age, and has even created a new term called “nghee Park Syndrome”. This study hypothesized that the Jeonghee Park Syndrome of Korea is closely related to its shamanistic world view and analyzed Koreans’ psychological characteristic related to the shamanism. We also analyzed the structure and system of shamanism with a cultural psychological perspective. Cultural psychology, derived from the branch of folk psychology established by Wundt, assumes that culture, once neglected by the mainstream psychology, plays a major role in forming one’s mind and behavior. The present study adopts the basic perspective of cultural psychology, that human psyche is constructed under the influence of history and culture, and analyzes previous work on Korean culture and shamanism in order to reexamine the cultural meaning Jeonghee Park Syndrome possesses. The result of this study can be summarized in two points. First, Jeonghee Park Syndrome derives from the secularism among Koreans, and it is closely linked to the shamanistic world view. That is, while other religions stress the existence of after life and the need to rise above the trivialities of the present life, shamanism exhibits a strong tendency to seek for blessing in this present life. One of the biggest contributions Jeonghee Park had made during his presidency, economical growth, may have been a blessing to Koreans with such characteristics. Second, Jeonghee Park Syndrome is closely related to the hierarchy and influences of the shamanistic gods. In shamanism, the god of commander(神將) has lower position in the hierarchical system than the god of nature or the chinese gods of taoism, however, he has stronger influential power to the general public. Jeonghee Park's actual position and his charismatic leadership, together with him being murdered by his subordinate, are similar in many aspects with the formation process of shamanistic gods. Moreover, the sharp conflict between north and south Korea and the economical growth during his presidency also adds up his image as a god of commander(神將) who defends the country from calamity and brings blessing instead. Therefore, in Korean people’s collective unconsciousness, the past president Jeonghee Park is occupying a position of a shamanistic god.

무속에 대한 근대 한국사회의 부정적 시각에 대한 고찰

이용범(Yi Yong-Bhum) 한국무속학회 2005 한국무속학 Vol.0 No.9

이 글은 한말, 일제시기의 신문들을 자료로 이른바 ‘미신론’이라고 지칭되는 근대 한국사회의 무속에 대한 부정적 시각을 살펴보고 있다. 이 글은 무속의 성격규정, 무속의 의례행위, 무당과 무속 신봉자, 미신타파 운동 등을 중심으로 미신론의 내용을 살펴보고 있다. 미신론이 무속을 비롯한 한국의 민간신앙을 바라보는 근본적인 잣대는 근대화를 가능케 해줄 것으로 여겨진 과학이었다. 그래서 무속은 비과학적이고 불합리한 미신이며, 문명화된 새로운 사회의 건설을 위해서 부정되어야 할 폐습으로 파악되었다. 미신타파 운동은 이처럼 하나의 폐습으로 여겨진 무속과 같은 이른바 미신을 제거하기 위한 사회적 실천이었다. 그러나 미신론은 무속을 비롯한 민간신앙이 한국인의 삶의 중요한 현실 가운데 하나이며, 그것이 한국인의 삶에서 수행했던 긍정적인 역할을 파악하지 못하였다. 나아가 미신이라는 범주에 포괄된 한국 민간신앙의 전면적인 부정은 한국인의 전통적인 생활문화의 부정과 연결될 수 있다는 것을 인식하지 못하였다. 한편 근대 한국사회에서 이러한 미신론은 무속을 바라보는 지배적인 시각이었다. 근대 한국사회에서 미신론이 무속을 바라보는 지배적인 시각으로 자리잡은 것에 대해, 이 글은 기독교나 일제 식민지정책과 같은 외적요인과 함께 근대기에 새로운 사회를 이루고자 하는 한국사회의 내적 욕구 또한 중요한 요인 가운데 하나로 작용했다고 보고 있다. This article examines ‘Misinron’(a negative theory of so-called superstitions), a negative viewpoint on Korean shamanism, on the basis of newspapers in modern Korea. Especially this article deals with negative characterizations of the nature of Korean shamanism, of the effects of Korean shamanism’s rituals, of mudangs(Korean shamans) and their clients, and of Misintapaundong(a social movement for the overthrow of so-called superstitions in Korea). The natural science considered as a basis of modernization was a Misinron’s fundamental yardstick viewing Korean shamanism and other Korean folk beliefs. Therefore Korean shamanism was characterized as an unscientific and irrational superstition, and a bad convention that should be removed for construction of new civilization in Korea. And Misintapaundong was a social movement for the overthrow of so-called superstitions in Korea. However Misinron has a limit of not recognizing that Korean folk beliefs including Korean shamanism are important parts of Korean life, and their positive functions. At the same time Misinron did not recognize that the negation of Korean folk beliefs meant the erasing many parts of Korean traditional life culture, either. This Misinron has been a dominant viewpoint on Korean shamanism and other Korean folk beliefs in modern Korea. This article supposes that this negative viewpoint results from the inner desire for modernization of Korean society as well as the outer factors, that is, Christianity and Japanese colonial control.

무속의 정기의례와 현재성에 대한 사례연구

김동규(Kim, Dongkyu) 한국무속학회 2016 한국무속학 Vol.0 No.32

무속이 한국인의 일상에서 의미 있는 종교적 실천으로서 이해되기 위해서는 고객이 처한 특별한 위기 상황에서 연행되는 ‘고통의 의례(ritual of affliction)’로서 무속의례 뿐 아니라 정기적인 무속의례에 대한 연구가 요청된다. 종교적 실천은 위기 상황을 해결하기 위한 문제해결의 탐색과정일 뿐 아니라 삶에 지속적인 동기와 분위기를 제공하는 종교적 상징체계의 현실화과정이기 때문이다. 따라서 무속의 정기적인 의례 실천에 대한 연구는 무속을 한국인의 종교적 실천들 가운데 하나로 보는 입장을 견지하기 위해서는 필수적이다. ‘종교로서의 무속’이 현대 한국인들에게 일정한 삶의 방향성(orientation)을 제시하고, 삶의 동기와 분위기를 형성하며, 현실에 의미 있는 모델을 부여할 수 있다는 주장이 설득력을 얻기 위해서는 무속이 현대 한국인의 일상적 삶과 어떻게 관계하고 있는지를 검토하는 것은 대단히 중요한 작업이다. 이 관계를 검토하는 한 방법으로써, 필자는 무속 행위자들이 의례를 행하기에 좋은 날을 택하거나 정기적인 의례가 조직화되는 원리 및 의미화 작업을 검토하고자 한다. 구체적으로, 필자는 이 연구에서 소개되는 제보자들의 달력의례에 대한 사례연구를 통해서 현대 한국, 구체적으로 서울이라는 시공간에서 활동하는 일부 무당들이 달력의례를 어떤 원리들을 통해서 조직하고, 그 의례들의 내용을 구성하는지를 보여주고자 한다. 이를 통해서 현대인들의 불안한 경험들을 어떤 방식으로 좀 더 넓은 사회적, 문화적, 우주론적인 의미로 치환하고 공식화하는지, 그래서 다양한 변수들을 통제가능한 문제로 전환시키는지를 검토할 것이다. 무속적 달력의례는 달력 혹은 생활민력 기반해서 무당과 단골 그리고 다양한 세계관들의 경합 과정을 통해서 조직화되는 의례를 말한다. 이 과정에서 작용하는 요소들은 무당의 자기인식 뿐 아니라 단골들의 요구, 그리고 그 배후에 작용하고 있는 다양한 세계관들을 들 수 있다. 이 요소들의 경합과정에 대한 사례 분석은 무속적 세계관이 현대 한국인들에게 ‘종교적인 의미’를 갖게 되는 방식을 조명하는 것이다. In order to understand how Korean shamanism functions as a religious practice in modern Korea, it is required to examine a regular ritual as well as a ‘ritual of affliction.’ Religious practices are not only solution-finding processes in a problematic situation but also embodiments of a specific symbolic system which gives an orientation to believers. Unfortunately, however, most research on shamanism has paid attention to find out the ‘assumed’ archetype of Korean shamanism rather than focusing on how shamanism, an a modern religious practice, affects ordinary lives of believers. As a way to highlight such a religious aspect of Korean shamanism, this article aims at describing how modern Korean shamanism organizes a calendrical ritual, how multiple agents and ideologies are competing each other to make the ritual and the shamanic world view plausible, and how, in turn, the shamanic world view is enforced by the calendrical ritual by effecting on the regular-client’s interpretative framework. In particular, I introduce three calendrical rituals, Ipch’unpuri, ch’op’ailmaji, and chi’lsŏngmaji. I expect that the description and analysis of how shamans, clients, and cosmological symbols of Korean shamanism interact and coordinate with each other while organizing calendrical ritual will show the alternate modernity in contemporary Korea.

근대의 한국무속

이용범(Yi Yong-Bhum) 한국무속학회 2006 한국무속학 Vol.0 No.11

이 글은 무속의 종교전문가인 무당, 무당에 의해 집행되는 무속의례, 그리고 무속의례에 등장하는 무속의 신격(神格), 무속의 사회적 기반 등을 중심으로, 근대 한국무속의 새롭게 변화된 모습과 아울러 전체적인 모습을 파악함으로써 근대 한국무속의 역사적 특징을 찾아보고자 한다. 근대 한국무속에서 나타나는 중요한 변화는 사회문화적 위상의 변화이다. 근대 이전 한국무속은 가정(개인), 지역(마을), 국가(왕실)와 관계를 맺으며 일정한 역할을 해왔다. 그러나 근대기에 들어오면서 국가(왕실)와의 관계는 완전히 사라지고, 가정(개인), 지역(마을)과의 관련속에서 존재를 지속한다. 무속에 더 근본적인 의미를 지니고 있는 것은 지역(마을)과의 관계이다. 지역은 근대이전 한국무속의 기본적인 사회문화적 기반으로서, 무속의 많은 부분은 그 기반인 지역과 관련시켜 설명된다. 그러나 근대의 사회문화적 변화와 함께 점차로 지역사회와 문화가 해체되고, 이 과정에서 지역은 더 이상 근대무속의 기반이 되지 못하고, 가정(개인)과의 관계가 중심이 된다. 그리고 이러한 변화는 바로 의례종류와 의례형식, 의례의 연행상황의 변화와 맞닿아 있다. 무속처럼 한 지역사회의 조직, 삶과 문화로부터 분리되지 않은 채 존재하는 종교를 확산종교라고 하는데, 근대기에 나타난 한국무속의 변화는 이러한 확산종교적 성격이 점차로 탈색되어가는 과정이라 할 수 있겠다. 이는 한국무속이 기존의 든든한 지역적 기반을 상실하는 과정임과 동시에 지역적 한계를 탈피한 새로운 종교로 다시 태어날 계기가 주어지는 과정이기도 하다. This paper intends to describe the characteristics of modern Korean shamanism by focusing on both the changes and overall features of Korean shamanism in modern era. One of the most important changes in modern Korean shamanism is the change of sociocultural status of Korean shamanism. Before modern era Korean shamanism had connections with family(individual), local society, and state(or the Royal Family), and had done its own roles. But in modern era its relation with state(or the Royal Family) was completely died away. Only its relations with family(individual), local society have been maintained. Among its relations with both family(individual) and local society the latter is more fundamental to Korean shamanism for nearly overall features of Korean shamanism may be explained in connection with local society. The local society may be said to be one of the most basic foundations of Korean shamanism. But the local society can not be the base of Korean shamanism any more according as the break-up of local society and its culture. Korean shamanism is a so called diffused religion with close and direct relationship with local society. So the changes of modern Korean shamanism can be said to be a decolorization of the features of diffused religion. This is a loss of the base of local society and is also a possibility of being liberated from the restraint of local society.

무속의례(巫俗儀禮)의 꽃장식, 그 기원적 성격과 의미

이수자(Lee SooJa) 한국무속학회 2007 한국무속학 Vol.0 No.14

우리의 무속의례인 굿에는 종이로 만들어진 꽃들이 많이 사용되고 있는데, 이들은 흔히 지화(紙花)라 불린다. 우리 무속에 있어 꽃들은 이처럼 지화로 등장하는 경우도 있지만, 그 외에 그림으로 그려져 신체로도 봉안되고 있고, 특별히 꽃과 관련된 무속의례가 따로 있기도 하다. 무속의례에 등장하는 꽃들은 편의상 무화(巫花), 신화(神花) 혹은 지화라 부를 수도 있는데, 우리 무속에서는 왜 이처럼 꽃들이 중시되고 있는지 궁하지 않을 수 없다. 본 논문은 바로 우리 무속에 있어 이처럼 꽃들이 중시되고 있는 이유를 해명해 보고자 쓴 글이다. 고대에 있어 우리민족은 열두거리 큰굿이라고 하는 무속제의를 창안해내고 이를 통해 인간사 일을 관장하는 수많은 신들에게 제의를 행하면서 우리들 삶의 행복과 평안을 기원했다. 현존하는 무속은 바로 이러한 열두거리 큰굿을 뿌리로 하고 있는 것이라 할 수 있다. 그런데 여기에는 생불할망본풀이, 이공본풀이 같은 무속신화들이 있었는데, 이 내용 속에는 인간을 탄생시키는 생불꽃, 죽게 하는 악심꽃, 죽은 사람을 살리는 꽃인 도환생꽃 같은 것이 있었고, 이들이 피어 있는 곳으로 서천꽃밭과 같은 곳이 따로 있다고 하였다. 서천꽃밭은 아기 산육신인 생불신이 만들었는데, 이 여신은 하늘에서 꽃씨를 받아다 지상에 심어 서천꽃밭을 만들고, 여기에 핀 생불꽃을 따가지고 다니면서 아기를 점지·잉태시킨다. 아이는 동쪽의 푸른 꽃으로 점지하면 아들, 서쪽의 하얀 꽃으로 점지하면 딸, 그리고 북쪽의 검은 꽃으로 점지하면 단명(短命), 남쪽의 붉은 꽃으로 점지하면 장수(長壽), 그리고 가운데의 황색 꽃으로 점지하면 이 세상에서 만과출세한다고 한다. 생불꽃은 인간의 생명기원이 하늘에 있다고 믿는 인식을 바탕으로 하고 있으며, 서천꽃밭은 인간의 생명을 다루는 꽃들이 피어 있는 곳이라는 점에서 신화적 생명공간이며, 이상향으로서의 이계(異界)라 할 수 있다. 생불꽃, 악심꽃, 도환생꽃 같은 것은 인간의 생명을 다루는 꽃들이라는 점에서〈생명꽃〉이라 할 수 있는데, 이렇게 보면, 우리 무속에서는 원래〈생명꽃〉과〈서천꽃밭〉이 중요한 신화소였다고 할 수 있다. 우리 무속의례에 있어 꽃들이 많이 등장하게 된 배경은 바로 고대에 창안되고 행해졌던 열두거리 큰굿과 같은 곳에〈생명꽃〉 및〈서천꽃밭〉과 같은 내용이 중요한 신화소이며 무속소였기 때문에 여기에 바탕하고 있는 것이라 할 수 있다. 바리데기 신화에도〈생명꽃〉과 같은 내용이 들어 있기에 우리 무속의례에 나타나는 꽃의 기원은 이 신화와 관련하여 생각해 볼 수도 있겠으나, 바리데기 신화 속의〈생명꽃〉 요소는 원래적 내용이 아니었다는 점에서 보면, 우리 무속의례에 나타나고 있는 꽃들의 기원은〈생명꽃〉 및〈서천꽃밭〉과 관련하여 이해하는 것이 우선적일 것이다. 무속에 나타나는 꽃장식의 기원을 이렇게 본다면 현재 무속의례에서 사용되는 꽃들 중에도 그 시원이 아주 오래일 꽃들도 남아 있을 수 있는데, 동해안별신굿의 불동화와 같은 지화가 여기에 해당될 수 있을 것이다. 무속의례에 나타난 꽃장식의 기원을 이상과 같이 보면 무속의례 속의 지화들은 열두거리 큰굿이라고 하는 우리의 고유한 민족문화를 기반으로 하여 형성된 독자적인 문화라 할 수 있다. 그리고 여기에서 사용되는 지화들은 우리민족 문화에 있어 소중한 전통공예 중의 한 부분이라 할 수 있기에, 앞으로도 계속 전승될 필요가 있으며, 그 활성화 방안도 모색되어야 한다. Various flowers appear in Gut, the rite of shaman in Korea, and these are called freguently Muwha(the flowers of shaman), Shinwha(the flowers of god) or Jiwha(the paper flowers). This thesis explains the origin of appearence of various flowers in the rite of shaman in Korea. Kun-Gut is the nature of the rite of shaman in Korea, which basically consists of 12 individual ceremonies founded in ancient times. The rite of shaman include mythologies. For example, Saengbul flower which create the birth, Aksim flower which take life of people and Dowhansaeng flower which bring a person to life are founded in mythologies of Saengbulhalmangbonpuri and Egongbonpuri among the 12 individual ceremonies. The flower garden of sky of west imagine as the place these flowers are in bloom. Saengbulsin who create the birth(a baby) make the flower garden of sky of west on the ground with the seed gained in heaven and take a Saengbul flower to create the birth. Who blessed with blue flower from east of the flower garden of west sky get a boy, white flower from west get a girl, black flower from north get a short life, red flower from south get a long life and yellow flower from center get a success in life. When we consider Sangbul flower, Aksim flower and Dowhansaeng flower as the magic flower of life, we can understand that the flowers in the rite of shaman in Korea are very important and thus made with paper to decorate the rite.

무속 대중화의 방향과 무속 연구의 방향 찾기

홍태한(Hong, Teahan) 한국무속학회 2016 한국무속학 Vol.0 No.33

이 글은 무속 대중화의 방향을 살펴보고 앞으로 무속을 어떻게 연구해야 할 것인가를 살펴본 글이다. 먼저 글쓴이는 무속 대중화를 논하기 전에 ‘무속 대중화’를 바라보는 관점에 대해 살폈다. 이미 무속의 대중화가 상당히 이루어져 있음을 고려하면, 무속 대중화를 논하기 위해서는 대중화를 논하는 목적과 방향성이 분명히 정립되어야 한다. 그리고 재가집(신도), 인터넷 홈페이지 활용, 대중 매체의 활용, 무당굿의 무대 공연 양상 등을 중심으로 대중화가 이미 이루어져 있음을 제시했다. 굿판에 오는 재가집의 특성을 정리하여 보면 특정한 사람들만이 찾는 것이 아니라 누구나 쉽게 찾는 굿판이 되었다. 여기에 인터넷 홈페이지나 대중 매체를 통해 무속이 이미 널리 퍼져있음을 제시했다. 아울러 무당굿이 여러 차례 무대 위에서 공연예술로 올려지면서 무당굿에 대한 저변 확대가 이루어지고 있다. 따라서 무당굿의 대중화를 살펴보기 위해서는 무속의 현실을 있는 그대로 바라보아야 한다. 그리고 대중화 연구의 방향을 미리 정하지 말고, 무속 현실을 바탕으로 하여 연구의 방향을 정해야 한다. 무엇보다도 무속 연구의 관점을 전환할 때가 되었다. 현재 굿판에서 중심이 되는 이들은 무당이 아니라 재가집이다. 따라서 재가집의 욕구와 의도에 초점을 맞추어 연구해야 한다. 그래야 무속이 우리 사회에 어떤 의미를 가지고 수용되고 있는지를 살필 수 있고, 이것이 대중화 연구의 방향이다. This paper reviewed the direction of popularizing shamanism and examined how shamanism should be studied in the future. Before discussing popularization of shamanism, the author reviewed the perspectives of viewing ‘the popularization of shamanism’. Considering that the popularization of shamanism has already proceeded significantly, in order to discuss the popularization of shamanism, there should be clear goal and direction of discussing popularization. Focusing on jaegajip (shindo, the people who request a gut ceremony), the use of internet homepage, the use of mass media, and the aspect of stage performance of gut(exorcism) of shamans, this paper presented that popularization has already been achieved. Reviewing the characteristics of jaegajip who come to a gut ceremony, they are not limited to certain type of people but they can be anybody. In addition, it was pointed out that shamanism is already widespread through internet homepages or the mass media. Also as gut of shamans is performed on stage many times, the ground for gut of shamans is expanding. So to examine the popularization of gut of shamans, the reality of shamanism should be viewed as it is. Then the direction of research on its popularization should not be decided in advance, but should be decided based on the reality of shamanism. More than anything, it is time to change the perspective of shamanism research. Currently the focus of gut performance is not shamans but jaegajip. So the focus of research should be the desire and intention of jaegajip. Then it would be possible to see with what kind of significance shamanism can be accepted in our society and this will the direction of the research on the popularization of shamanism.

어둠 속의 무속

최종성(Choi, Jong Seong) 한국무속학회 2013 한국무속학 Vol.0 No.27

한국의 무속 연구에 있어, 무당의 긍정적이고 밝은 면을 이해하려는 낭만적인 경향이 대세를 이루고 있다. 전근대의 무당이 괄시와 천대를 받아온 것에 비하면, 그들의 영적 테크닉이나 종교적 직능에 대한 근대 이후 학자들의 평가는 관대하고 밝은 편이다. 지금까지 연구자들로부터 특별한 시선을 받지 못했지만 한국종교사에는 어둠의 무속사가 엄연히 존재한다. 한국의 무당이 고통을 달래주고 복을 빌어주는 선량한 종교전문가로 기억되고 있는 것이 사실이지만, 다른 한편으로는 요사한 술법으로 대중을 미혹시키는 사회악의 표본이자 문화를 오염시키는 근원으로도 다루어져 죽음을 당하기까지 하였다. 민중의 처지를 이해하고 안심시키는 긍정적인 무속과는 달리, 비판과 탄압의 수준을 넘어 무당을 사회로부터 영구히 제거하는 조처를 받게 한 어둠속의 무속이 있었던 것이다. 이른바, ‘살해당한 무당’의 역사 속에 어둠 속의 무속이 확인되고 있다. 한국종교사에서 살해당한 무당의 면면에는 대개 저주의 무속과 반역의 무속이 자리 잡고 있다. 전자는 치병의 직능과 상반된 반치료의 주술이고, 후자는 사회의 기반을 훼손하거나 부정한다는 점에서 반사회적인 행위였다. 두 가지 모두 범죄행위로 이해되었고, 다분히 정치적으로 다루어질 여지가 충분하였다. 빛이 있으면 그림자도 있는 법이다. 비운의 정치사의 흑막 속에 가려져 있는 어둠 속의 무속을 발굴하고, 명암이 교차하는 무속사에 편입시키는 일은 내키지 않은 일이지만 마다할 수도 없는 학문적 주제임에 틀림없다. Romanticization of Shamanism in the study of Korean shamans has been the predominant perspective that mostly focuses on its benevolent and positive aspects. In relation to the discrimination against Shamanism as a lower form of religion before the mdern times, modern researchers have focused on the more positive elements such as religious functions and spiritual techniques. At times shamans have been regarded as crafty practitioners who have lured people into misdeeds causing social confusion, which has occasionally resulted in their prosecution and eventual death sentence. This is wholly different from the ideal images of shamans who alleviated the people’s suffering and pain. Even in the history of Korean Shamanism there existed “bright” Shamanism together with “dark” Shamanism that involved placing curses of death on the enemies of the clients or taking part in treasonous acts to bring down a dynasty. Dark Shamanism was considered severely anti-social and anti-state according to the laws of the time and those involved were harshly punished. This paper tries to discover material relating to the execution of Korean shamansm, in order to gain a more comprehensive understanding of the reality of Korean Shamanism. I want to bring to light the religious activities related to the personal body and state politics by analyzing the dark side of Korean Shamanism. Firstly, shamans who performed rituals on personal bodies were not only considered as therapeutic ritual specialists but also anti-therapeutic ritual specialists. The shaman activities of the latter were also referred to as mugo(巫蠱) in Korea. It consisted of performing curses using poisons made from insects or animals, spiritual agents, and black magic with dolls or images. The second type of dark Shamanism was involved in state politics. Kings of the Joseon period dealt with such rebellious activities with harsh punishment. these kings considered the activities of dark Shamanism as discourses and practices that denied social order, though their deeds were not a militaristic coup d’etat. As a result many Korean shamans were considered to have committed treason and thus deserving death punishment.

제주도 무속 연구의 방향-문무병, 강정식의 자료를 대상으로-

고은영 한국무속학회 2023 한국무속학 Vol.- No.46

제주도 무속 연구는 1기부터 4기까지 특징을 가진다. 3기는 2기에서 보여준 녹음 채록의 방법을 전문적으로 심화하는 시기였다. 문무병은 녹음 채록을 바탕으로 제주도 무가의 저변을 확대하고자 노력하였고, 강정식은 이러한 채록을 바탕으로 제주도 무가의 일반론을 확립하고자 노력하였다. 2기에서 제주도 무가의 자료가 수집되었고, 문무병과 강정식의 현장 경험을 통하여 제주도 무가의 현재성을 드러낼 수 있게 되었다. 문무병은 제주도 무가에 대하여 연구자의 입장과 창작자의 입장을 동시에 취하였다. 신앙민을 비롯하여 대중에게 제주도 무속을 알렸다는 의의를 지닌다. 문무병은 「제주도 당신앙 연구」 박사 학위 논문 이후 본풀이 자료집과 큰굿 자료집을 발간하기 시작한다. 문무병은 구비문학의 특징을 살리는 방편으로 현장 자료를 채록하여 전사하는 작업을 지속하였다. 문무병이 현장 조사를 중심으로 제주도 무가·무속의 저변을 확대하는 데 치중하였다면, 강정식은 제주도 무가·무속의 심층 연구에 중점을 두고 이전의 연구성과를 비판적으로 받아들이고, 현장 자료집이 추구해야 하는 방향을 제시하였다. 강정식은 「濟州島 당신본풀이의 傳承과 變異 硏究」 논문 발표 이후, 제주도 무속 현장을 찾아 무속 연구에 매진하고, 현장과 관련된 무속 자료를 발간하기 시작하였다. 제주 무속 현장의 중요성을 깨닫고 무속 현장에서 「제주무가의 연행양상」, 「현장의 현장성」, 「이중춘 심방 하직굿의 의미」 등을 발표한다. 당굿의 특징이 무엇인지, 굿을 행할 때 제물 준비부터 품은 어떻게 나누는지, 제주 지역의 무가 전승 양상의 지역적 특징 등은 무엇인지를 정리하였다. 강정식은 또한 무속 현장을 조사한 것을 전사하여 자료집을 발간하였고, 제주굿의 제차에 대한 이해를 돕기 위해 제주굿 이해의 길잡이 를 발간하였다. 문무병과 강정식은 기존 연구성과를 바탕으로 채록의 새로운 방향을 제시하고 있다. 현장 조사를 위한 기자재 구비는 이전에 비해 수월해졌으나 자료를 체계적으로 정리하여 발간하는 문제는 여전히 남아 있다. 문무병과 강정식의 연구는 현장 자료를 체계적으로 정리하여 무가·무속의 이해를 돕고자 했다는 의의가 있다.

다중의 습속, 되기 혹은 생성의 사건으로서 무속의 특이성

이영배(Lee, Young-bae) 한국무속학회 2013 한국무속학 Vol.0 No.26

이 글은 무속 혹은 무 집단이 텍스트 내(혹은 체제 내)에 표상되어온 방식을 검토하여 무속 혹은 무속 표상의 다중적 성격을 규명하려고 했다. 특히 무속과 인접예술의 관계를 묻는 문제를 되짚어보는 방식으로 주체와 양식, 그리고 원리의 차원에서 무속의 성격과 특성을 검토하고 무속과 인접예술의 연구 방향과 전망을 제기해 보았다. 무속의 주체 문제는 편의상 시대적인 흐름을 따라가며, 기록되고 해석된 무속의 표상을 거슬러 독해하는 방식으로 짚어보았다. 무속의 예술적 특성과 원리에 대해서는 무속을 일종의 생성의 사태로 규정하고 논의를 전개하였다. 구조적인 측면에서 무속이 ‘일-놀이’의 특징을 지님과 동시에 ‘제의-놀이’적 특징도 지니기 때문에, 생계-예능의 구조를 근간으로 의례-예능이 구현되고 수준 높은 전문성이 발현되는 것으로 논의하였다. 비근대 무속의 양식적 특성에서 근대 혹은 탈근대적 문제설정을 위해 그 과도기적 특징을 살펴보았다. 비근대 무속의 양식적 특성은 일제강점기를 거쳐 70년대까지 일정하게 유지되었는데, 그 과정에서 토대(생산양식)의 구속력이 완강하게 작동하는 영역과 완만하게 이완되는 영역이 있음에 주목하였다. 무속의 특이성에 대한 논의에서 형태의 변화와, 이접적 생성을 연관짓고자 했으며 그러한 사례로서 테크노에틱 아트를 검토하였다. 이에 더하여 무속과 유비쿼터스의 공통 원리와 특징을 논의하면서 무속 연구의 방향도 함께 모색하였다. 마지막 논의는 문화사회의 대안적 지향과 무속의 주변성 혹은 외부성의 조우로 귀결되었고 이에 관한 연구 과제를 제기하는 정도에 그쳤다. 앞으로 제기된 문제를 더욱 심화하는 연구를 진행시켜야 한다. 표상의 전복적 독해에 대한 이론적 검토와 함께, 분석 자료를 세부적으로 나누어 살필 필요성이 있다. 무속 연구의 확장을 위해 테크노에틱 아트(혹은 미디어 아트)와 같은 예술 장르를 무속과 비교하여 연구하는 것도 유익할 것이다. The purpose of this essay is to explore the specific aspects of cultural singularity in korean shamanism. The korean shamanism is the representations, which consists of imaginary, historical, political, cultural, and ideological events, individual and collective memories, diverse interests and desires. The representations based each social formation in the aspects of history is the media through which we can recognize the singularity of korean shamanism. The representations of korean shamanism have the characteristics of religious event, the elements of rising in arms. They have the reconstructed arrangement of desire which is complicated by articulation, condensation, appropriation, repetition, and accumulation. Therefore, the representation can’t be defined as a single substance. It is the event of rhizomic becoming, which creates in hybrid times of condensed modernization in korean society. In this sense, korean shamanism can be represented by the conjunction with technoetics(or new media-art) in post-modern culture in korean. This paper try to reveal those points. Hopefully, this study is a trigger to extend the horizon of shamanism study in korea folklore.

현용준의 물질문화 연구 -제주도 무속을 중심으로-

최진아 한국무속학회 2018 한국무속학 Vol.0 No.37

This study aims to examine the trends and achievements of the material culture research by Hyun Yong-jun, putting focus on the shamanism of Jeju Island, and to analyze the characteristics and significance of the research. At the time when Hyun Yong-jun was active in research activities, the material culture of shamanism was not the subject of attention. As a result, very few basic data related to the material culture have been accumulated. On the contrary, Hyun Yong-jun has identified the material culture of Jeju shamanism as a subject of individual study since the 1960s and made an attempt to study it. In that respect, he is a researcher who made it possible to discuss the shamanistic research of Jeju island from various views. Among the research achievements made by Hyun Yong-jun, the study related to the shaman material culture hold significance in many aspects. First, after the shamanism of Joseon had been studied by Japanese researchers, Murayama Jizen 村山智順) and Akiwa Takashi (秋葉隆), Hyun Yong-jun contributed to the accumulation of research results related to the material culture of shamanism, which had been neglected for a while. Second, Hyun’s work focused on materials, shapes and compositions, which lay the foundation for the research on material culture, and thereby allowed discussions to be made. Third, Hyun’s research provided empirical archive of basic data for discussions to be made on the history of material culture of Jeju shamanism and offered figures for a more precise understanding of the material through diagrams. Forth, Hyun’s work summarized in details various ritual symbols of the material. For instance, when it comes to Sinkal and Sanpan which are the ritual tools used by Shimbang, a ritual presider of Jeju shamanism to show the intention of God during the ceremony, Hyun’s research presented a variety of cases as pictures, described and analyzed the meaning, which varies depending on the circumstances or types of the ritual. Fifth, Hyun Yong-jun analyzed the origins of Sindang (a ritual space for shamanism), sacrifice, Mengdu and Singan in Bonpuri (epic ritual music), which is the most remarkable element in Jejudo shamanism. He saw sacrifice as the least changing element among cultural elements, revealed the food that God favors or does not like in Bonpuri, and analyzed the divine hierarchy in it. Although Hyun Yong-jun’s work has the significance described above, it has several pitfalls. Hyun Yong-jun’s research on the material culture has not progressively analyzed the intermediary tendency that Kime and Mengdu holds in order to compare Shimbang and shaman; analyzed the meaning of sacrifice in Bonpuri in a fragments; and neglected discussions on the influence with other religions. Although it has shortfalls, Hyun Yong-jun’s research made a great contribution to the research not only on Jeju shamanism but also on the material culture: It recognized the material culture of shamanism as a necessary subject to understand Jeju shamanism and allowed to approach research on Jeju shamanism from various angles. 본 연구는 제주도 무속을 중심으로 현용준의 물질문화 연구의 경향과 성과를 살펴보고, 그 연구의 특징과 연구가 갖는 의의를 분석하는 데에 그 목적이 있다. 현용준이 활발하게 활동하던 당시 무속의 물질문화는 주목받는 대상이 아니었다. 그로 인해, 물질문화와 관련된 많은 기초자료 또한 축적되지 못하였다고 볼 수 있다. 이와 달리, 현용준은 1960년대부터 제주 무속의 물질문화를 개별적인 연구대상으로 파악하여 이에 대한 연구를 시도하였다는 점에서, 제주도 무속연구를 다양한 관점에서 논의가 가능하게 한 연구자라 할 수 있다. 현용준의 연구 성과 중 무속의 물질문화와 관련된 연구는 여러 면에서 의의를 지닌다. 첫째, 일제강점기에 조선의 무속을 연구하였던 일본인 연구자들인 무라야마 지준(村山智順)과 아끼바 다까시(秋葉隆) 이후 한동안 간과되어 왔던 무속의 물질문화에 관심을 갖고 그와 관련된 연구 성과를 축적했다는 점을 들 수 있다. 둘째, 현용준의 연구는 물질문화 연구에 가장 기초가 되는 재료 및 형태와 구성요소에도 주목하여 그에 대한 논의가 이루어졌다는 점이다. 셋째, 제주 무속의 물질문화 연구사를 논의하기 위한 실증적인 아카이브 기초자료를 제공하고 있다는 점과, 도식화 자료를 통해 물질에 대한 보다 정확한 이해를 할 수 있게끔 하였다는 점이다. 넷째, 물질이 갖는 다양한 의례적 표상을 상세하게 정리했다는 점에 있다. 예를 들어, 제주 무속의 의례주재자인 심방이 의례 과정에서 신의 의사를 알려주는 신칼과 산판의 경우 여러 다양한 경우의 수를 그림 자료로 제시하여 이를 설명하고, 의례의 상황에 따라 혹은 의례의 종류에 따라 달라지는 의미를 분석하였다. 다섯째, 현용준은 제주도 무속에서 가장 주목할 만한 요소라 할 수 있는 서사무가인 본풀이 속에서 제의공간인 무속의 신당과 제물 그리고 멩두와 신간의 기원과 유래를 분석하였다. 제물의 경우, 문화요소 중에서 가장 변화가 더딘 요소로 보고, 본풀이 속에서 신이 즐기는 음식과 그렇지 않은 음식을 밝혀내고 그 속에서 신의 위계 관계를 분석해 내기도 하였다. 위와 같은 의의를 지니지만, 현용준의 연구에서 몇 가지 아쉬운 점도 존재한다. 현용준의 물질문화 연구 중 심방과 샤먼의 비교를 위해 기메와 멩두가 지니는 매개적 성향에 대한 분석이 발전적으로 이루어지지 못했다는 점과 본풀이를 중심으로 제물에 대한 의미 분석이 단편적으로 이루어졌을 뿐 아니라 타종교와의 영향 관계 속에서의 논의는 간과했다는 점 등이다. 그럼에도 불구하고, 현용준의 연구는 무속의 상징물을 제주무속을 이해하기 위해 놓쳐서는 안 될 대상으로 인식해 제주 무속 연구를 다각도로 접근할 수 있게 하였다는 점에서, 그의 연구는 제주 무속 뿐 아니라 물질문화 연구에 있어서도 기여하는 바가 크다고 할 수 있다.