한국(韓國) 기업(企業)의 대중국(對中國) 투자(投資) 전략(戰略)에 관한 연구(硏究) - 부산(釜山) 지역(地域) 기업(企業)을 중심(中心)으로 -

박흥주,Park Heung-Joo 대한경영정보학회 1997 경영과 정보연구 Vol.1 No.-

Since the profess of the reformation and opening Policy in 1978, China has been outstandingly developed its economy and increased the real scale of its economy 4 times as big as before, and is expected to rise as a superpower holding in check U.S.A even in economy as well as politics, military affairs and diplomacy in the 21st century. In this position, China has constantly tried to join WTO since 1986, as an effort to gain a status in the international society. It hsa been making various economic reformations to provoke a crustal movement in its own economy such as tariffs lowering measurement for the almost whole items, remove of restriction of import items, lowering the refunding rate of over deposit tax and annihilation of the special treatments for the foreign investment. In short, recently Chinese government is cutting down the special treatments for the foreign capital enterprises and changing the policy to the direction of gradually reinforcing the control, so it requires that our enterprises trying to advance and invest in China have to consider these carefully. Investment in China of our enterprises become serious since 1990 is focused on such labor intensive industries as textiles, sewing and shoes which lost the competitive power due to the wage increase. Particularly, Pusan economy having played the role of locomotive for Korean economy in the past developing period has been weakened in the competitiveness and not yet activated in 1990s. In terms of this, the enterprises engaged in such typical industries of Pusan as shoes, textiles and sewing have borne much fruit from the investment in China with abundant and cheap labors. However, from a few years the enterprises in Pusan invested in China due to the cheap labors and rich resources and invested in China have suffered much troubles and failures more and more resulted from the advancement without sufficient previous knowledge and information related to the investment including investment environment. Therefore, at the time of advancement in China, Korean enterprises should make their decision related to the investment, after taking these investment environment into account previously to a full extent and making an investment strategy.

부산 신발산업의 국제경쟁력과 과제에 대한 연구

박흥주,빈봉식,송경수,Park Heung-Ju,Bin Bong-Sik,Song Kyung-Soo 대한경영정보학회 2001 경영과 정보연구 Vol.7 No.-

The Busan shoe industry has been the accelerating overseas transfer of production facilities due to loss of competitiveness in the wake of drastic revaluation of the won, an increase in personnel expenses and the rise of backup developing countries since the late 1980s. On account of changes in the general system of supply and demand caused by a decrease in exports and production, the Industrial structure has been subjected to a transition from export to domestic demand. As a result, the Busan shoe industry, which used to rank second in the world in terms of its shoe export and to account for 16.5% in terms of its market share, started to be regarded as a fast-fading industry. As a domestic companies have a tendency to almost all the tasks on bloc, it is true that their competitiveness is on the rapid decline for they prefer self-reliance on the premise that all the production should be dealt with for themselves. It is outsourcing that is taken into account as a strategic vehicle for converting such self-reliance into the system of low expenditure and high efficiency.

연구논문 : 남북경협시대에 있어서 부산지역 중소신발업체의 활로모색

박흥주(Heung Ju Park),빈봉식(Bong Sik Bin),송경수(Kyung Soo Song) 한국인적자원관리학회 2002 인적자원관리연구 Vol.4 No.-

천제(天祭)로서의 호계마을 별신제 연구

박흥주(Park Heung-Ju) 비교민속학회 2011 비교민속학 Vol.0 No.46

주민들은 천제라는 믿음으로 거행되는 호계별신제는 제장의 구성과 제작방식에 투영된 도상과 수리체계로 볼 때, 북극성을 중심으로 한 28수 천문관이 투영된 천구(天球)를 구현해 놓았고, 그 북극성은 북극3성으로서 고구려와 고려의 천문관을 그대로 수용하고 있음을 확인하였다. 별신축문의 내용으로나 여러 상징체계를 살펴본 결과 별신의 신격은 천지인 삼재관에 입각한 이법으로서의 삼신이었다. 그러나 국가 사전의례(祀典儀禮)에 준하는 유교식 제의방식(《국조오례의》의 〈길례〉)을 택하고 있음에도 불구하고 5경돌기에 그 지역의 굿문화인 군고(풍물굿)를 수용함으로서 굿의 신격인 삼신과 자연스럽게 만날 수 있도록 하였다. 결국 토착신앙으로서의 삼신을 경배하는 천제임을 확인할 수 있으며, 고구려와 고려의 북극3성에 대한 천문관과 정신을 이어받아 자존과 자긍심을 새로운 역사동력으로 이어가려는 의지를 다지는 기능과 효과를 갖도록 하였다. 이를 ‘별신제’라는 명칭으로 공식화하였다. ‘천제’라는 명칭을 쓰지 않고 ‘별신제’라는 명칭을 사용한 배경은 반역에 가까운 정치성을 위장한 결과로 보인다. 따라서 대외적으로는 ‘별신’이라는 명칭이 갖는 보호기능이 극대화되는 반면, 내부적으로는 천제를 지낸다는 자존의식이 강화되고 있다. 천제를 매년 거행하는 호계별신제의 정치적 상징성은 2가지로 주출해 볼 수 있는데 첫째는 명나라에 짓눌려 있는 조선에 대한 구체적인 비판이다. 고려의 정신과 사전제도를 회복함으로서 민족이 본래 갖고 있었던 자존과 자긍심을 회복하자는 뜻이 담기게 되며, 이를 구체적으로 실천하겠다는 의지가 표명되게 된다. 두 번째는 중화주의에 대한 비판이다. 분음후토에 걸맞은 사전체계를 선택함으로서 중국과 대등한 입장임을 선포하였다. 동시에 진한(秦漢)의 역사가 시작되던 그 초기의 기개와 자세로 새로운 역사를 스스로 펼쳐나가겠다는 의지마저 함께했을 가능성 또한 배제할 수 없다. Maeoul-Kut(Village ritual) is essentially a ritual for the worship of the heavenly gods, but people didn’t use the term ‘Cheon-Je(天祭, heavenly ritual)’ because the heaven symbolized Chinese Emperor during the Choseon-dynasty and it was prohibited to use the word ‘Cheon(天, Heaven)’ in the provincial countries such as Korea. In view of this, it is curious that the village ritual in Ho-Gye village has been called ‘Chon-Je’ instead of Dang-Je, Dodang-Je, San-Je, Do-Je, Byolsin-Je etc. Why the term has been used in the village and what is its own contents and procedure? Ho-Gye Byeolsin-Je is performed and believed as Cheon-Je and its structure and procedure symbolize the ancient Korean astronomical view of 3-polar-stars. The fact that the term ‘Byeolsin-Je’ instead of ‘Cheon-Je’ has been used connotes the political pretension of the national self-esteem.

지역민의 삶과 굿, 그리고 새로운 단골관계 형성에 기여할 예술과의 접점 찾기

박흥주(Park, Heung-Ju) 비교민속학회 2013 비교민속학 Vol.0 No.51

전통적인 마을이 가지고 있었던 단결력과 자위수단, 이를 구체적으로 갈무리하고 발현시키는데 일조한 단골과 단골판문화를 현재적으로 재창출시키기 위한 방안을 모색하였다. ‘단골판-단골거래-현재적 재창출’의 접점 찾기에 효과적인 ‘골목상권문제’를 논의의 기저로 삼았다. ‘단골판-단골거래’의 상관성 파악을 통해 단골은 ‘관계’가 요체라는 사실을 확인할 수 있었다. 그 관계는 단골무와 단골 모두에게 이익이 되는 상보적 관계이자 1:1 대등한 관계였다. 대등한 관계를 유지하기 위해 단골들의 끊임없는 견제 및 관심과 성원이 지속적으로 이뤄졌으며, 단골무는 덤을 줄 수 있는 능력획득과 심성유지를 필요로 하였다. 이를 위해 물리적인 거리감 유지와 지속적인 관계형성, 그리고 예술 영역을 적극 수용하였다. 거래차원의 관계를 뛰어넘어 가족과 같은 일체감형성과 그 문화(정문화)로 전환시키기 위한 목적과 방법이었다. 단골의 요체가 ‘관계’라는 관점에서, 본래의 단골과 현재도 실체를 갖고 있는 상거래상의 단골간의 유사성과 차이점을 살펴본 결과 ‘신앙’을 기저로 했는가와 ‘신용’을 기저로 했는가의 차이이외에는 그 속성이 일치하였다. 신용을 바탕으로 한 새로운 단골관계와 단골판 건설이 유효하다는 전제하에 한국의 현대도시사회에서 ‘골목문화권’이라 할 수 있는 공동체건설과 그 문화를 상정해보았다. 그 실현에 있어 ‘예술’을 적극 접목하는 것을 현재성의 요체로 보았다. 즉, 기본적인 의식주가 해결된 한국의 도시민들의 정서에 필요하고 효과적인 요소라는 점과, 이질적인 집단과 성격들을 아우르는 데 문화·예술이 갖는 탁월성에 주목한 것이다. 또한 단골관계를 공동체의 관계로 확대·공유·순환시키는 단골판의 문화가 굿이며, 굿은 예술 그 자체로 볼 수 있을 정도로 그 본질적인 속성 중의 하나였다는 점, 이것이 강점으로 작용할 것이란 기대감이 전제된 선택이다. 예술을 주조로 한 새로운 단골관계와 단골판을 형성하는 것은 현대예술의 측면에서도 큰 의의를 가질 수 있는데 2가지를 제시하였다. 인터넷환경이 만들어내는 현대예술의 문제해결과 전망에 크게 부응할 수 있는 방안이며, ‘단골무=단골상인=단골예술인’으로 자리함으로서 예술인들의 생존권획득에 크게 기여할 수 있다는 점이다. 이를 위해 ‘장인’에 대한 새로운 인식이 필요하며, 예술이라는 전문성과 정체의식으로 무장한 새로운 ‘단골장인’의 등장과 적극적인 활동이 전개된다면 그 가능성은 높다고 예견하였다. 실제로 2000년대에 들어서서 한국사회에 그런 ‘단골장인’들이 자생적으로 나타난 사실을 그 가능성의 증거로 제시하였다. In this thesis, we try to find how we recreate Dangol and Dangol-Pan culture nowhere. Dangol-Pan culture has made solidarity between members and been belived protecting their safety of mind and body in traditional towns. To find intersecting point between ‘Dangol-Pan’, ‘trade of Dangol’ and ‘contemporary recreating of them’, we start at the problem about making effective trading area in ‘Gol-mock’. The interrelationship between Dangol-Pan and the trade of Dangol shows that the relationship is a core point of Dangol. The relation is complementary for both Dangol-mu and Dangol. And the relationship is based on equality of them. To continue the equality, Dangol is having interest for Dangolmu, while Dangol checks each other conceasingly. On the other hand, Dangolmu should have braod mind and ability, which is able to give Deom for Dangol. So they try to maintain moderate distance, continue relationship and adopt the territory of art. Furthermore, the object for this relation is not only having business benefit but also making unity like family and atmosphere of Jeong-culture. The word Dangol is used more widely nowadays for saying commercial relation between customers and merchants. Traditional Dangol based on ‘faith’, whereas contemporary Dangol based on ‘trust’. But characteristics of them are very similar. Therefore there are many possibilities in recreating new Dangol relationship and rebuilding Dangol-Pan thesedays. To adopt the concept of Dangol, we suppose to make community based on ‘the cultural area of Golmock’. The methods of art are very effective way in modern urban life for making the cultural area of Golmock. Because the need for art has arised for Korean urban people who has fulfillment for nesessities in life. The art also help to reduce conflicts between diverse communities. The culture of Dangol-Pan is Kut, which expands, shares and circulates relations of Dangol to relations of communities. Kut itself is comprehensive art and also fundemental characteristic of Dnagol-Pan culture. In the area of modern art, recreating new Dangol relation and Dangol-Pan based on art is meaningful either. It could compensate problems of contemporary art occured by Internet. Futhermore, by artists settling in Dangol, artists could achieve living. So the role of ‘Jang-in’ is needed to recognize in new perspective thesedays. Provided new Dangol Jang-in have professionalism in the art and active vigorously, recreating new Dangol-Pan would be built in the near future. In reality, in the 2000s, Dangol Jang-in who have been appearing by themselves show great promise.

1980년대 전반기 서울지역의 풍물운동계열 작품에 나타난 굿성 연구

박흥주(Park, Heung-Ju) 실천민속학회 2014 실천민속학연구 Vol.23 No.-

‘제2의 풍물굿 재생기’를 맞이하기 위한 노력의 일환으로 ‘제1의 풍물 재생기’를 가능하게 했던 1980년대 풍물운동의 성공요인과 한계를 검토하였다. 양적확산뿐만 아니라 굿으로서의 가능성을 크게 보였던 1987년 6월항쟁 이전까지의 서울지역의 풍물, 그 중에서도 작품에 대해 굿성이라는 관점에서 양식적인 측면을 중심으로 살펴본 결과 다음과 같은 결과를 얻을 수 있었다. 이 시기의 풍물작품은 개별 작품이라는 관점에서 창작을 시도하더라도 마을굿의 전형을 적극 수용하는 특성을 보였으며, 기존의 풍물과 대동놀이를 마을굿 구조에 담았을 경우, 특별한 창작작업을 하지 않더라도 풍물이 굿성을 발휘하고 있었다. 비언어적인 요소로 메시지를 전달하는 풍물의 특성을 잘 활용한 작품이 굿성 발현에 효과적이었다. 이는 신명의 원천과 발현양상에 대한 기존 풍물과 굿에 대한 이해가 일정정도 있었기에 가능했다. 이 인식토대 위에 당대의 문제의식을 마을굿 구조 속에서 담아내는 ‘재창조’ 작업을 과감하게 실천했다. 이들은 마을굿, 그리고 마을굿을 이루는 기재로서의 대동놀이, 잡색놀이를 활용한 메지시 전달에 주목하였다. 이를 ‘재창조’의 창작기조로 삼을 수 있었던 것은 굿과 풍물 및 탈춤에 대한 문헌을 통한 학습뿐만 아니라 직접 굿이 이뤄지는 생활현장으로서의 민속과 만나는 작업을 꾸준히 수행한 결과였다. 무당을 직접 찾아 기능전수를 하는 과정, 풍물굿을 하는 농촌현장을 찾아 체험하는 민속답사 속에서 자연스럽게 인식하게 됐으며, 노동운동현장과 농민운동현장 속에 활동가로서의 생생한 경험이 민중들의 미의식을 자신들의 미의식으로 체화해나가는 과정이 밑거름이었다. 이 체험들 간의 자연스런 접맥과 결합이 만들어낸 성과이며, 이는 기존 마당극의 창작기조나 형상화 방법과 차별성을 보여주게 되는 요인으로서의 구성이었다. 그러나 1회적인 판벌림으로 끝나거나, 굿에 대한 이정도의 식견과 작품형상화능력이 지속적으로 재생산되지 못했으며, 자기모순에 의한 한계로 인해 향후 풍물굿운동과 그 작품기조에 지속적으로 영향력을 미치지는 못했다. 특히, 운동이 꿈꾸는 상상공동체를 강요하기 위한 ‘작품’으로 인식하게 한 점, 이를 공연하기 위해 민속이나 굿을 기계적으로 사용했던 운동엘리트들의 인식과 자세가 한계의 근원이었다. 굿 양식의 기계적인 사용은 생활로서의 굿에 대한 이해가 일천함으로서 오는 결과였으며, 민중문화로서가 아니라 또 다른 고급문화를 양산하게 한 운동엘리트들의 오만한 목적의식이 결과적으로 자기모순과 한계를 만들어냈다. To receive ‘the second ‘Pungmul-Kut renaissance,’ we consider Pungmul movement in 1980s. Until the June democratic struggle in 1987, Pungmul-Kut spread especially among the university students. In this thesis, we try to find main factors of the successes and limits of Pungmul movement in 1980s in the view of ‘Kut-Sung’(the characteristic of Kut). In 1980s, performance of Pungmul adopted models of Maeul-Kut even though in original plays. Pungmul mostly uses non-verbal communications so that Pungmul is effective to manifest ‘Kut-Sung’. To realize it, the performers should understand about ‘Shinmyeong’ of existing Pungmul and Kut. And they challenged to contain critics about contemporary problems within the performance and to ‘reinvent’ Pungmul-Kut in the base of structures of Maeul-Kut. They tried to deliver messages by structures and compositions of Maeul-Kut, for instance Deadong-Nol-yee, Japsaek-Nol-yee. For that purpose, it is necessary to participate in Kut on the ground. Furthermore in that time, mostly performers of Pungmul in universities also acted for a labour and peasant movements. By these experiences, they acquired consciousness of the contemporary people. The performances of Pungmul in 1980s are the outcomes of combination of their experiences in real life. These performances, however, have not continued and not be reproduced. There was self-contradiction in performances of Pungmul. Usually the elite groups of democratic movements in 1980s considered Pungmul as high artistic ‘work’ for imposing utopia of democratic movements. So they just mechanically used tradition or Kut for Pungmul as ‘art’. That is, insufficiency about Kut as everyday life finally has been made contradiction and limitation in Punmul-Kut these days.

민속학의 연대와 그 가능성

박흥주(Park, Heung-Ju) 실천민속학회 2016 실천민속학연구 Vol.28 No.-

한국민속학은 현안과 미래를 고민해야할 중차대한 시공간에 서 있다는 현실인식을 강조하면서 이를 극복해나갈 구체적인 방안의 하나로 ‘민속학의 연대’를 제기하였다. ‘민속학의 연대’가 필요한 이유를 3가지 언급하였다. 첫째, 학문적인 측면에서는 여전히 식민지민속학의 폐해를 극복하지 못했다고 보았다. 해방을 맞이하고서 70여년이 지났음에도 불구하고 이를 극복하지 못한 것은 식민지민속학의 폐해가 재생산될 수 있는 토대와 인적네트웍이 공고한 결과로 보았다. 이 점을 바로 한국민속학이 여전히 갖고 있는 근원적인 자기한계로 보았으며, 이는 학문적인 차원에서만 극복될 수 없는 정치적인 문제로 보았다. 이런 정치적인 문제까지 극복하려는 민속학 내부의 자정노력을 제기하면서, 그 핵심으로서 민속학자의 자질문제를 지적하였다. 두 번째는 민속학자의 자질문제와 더불어 열악한 민속학자의 층을 확대하기 위해 향토민속학자들이나 재야민속학자들의 존재와 그 역할에 주목하였으며, 이들의 학문적인 성과제고와 연대의식을 생성시키기 위한 민속학자들의 적극적인 역할을 제안하였다. 세 번째, 그동안 민속학의 사회적 역할이 편향돼왔었다는 점을 반성하면서, 사회적 실천에 대한 관심영역확대와 학문적인 성과를 기대하였다. 이 모두를 극복하기 위한 구체적인 방안모색에 앞서 설정해야할 명제로서 “스스로를 객체화 하자”를 제기하면서, 이를 안정적으로 획득해나갈 ‘틀’의 건설을 제안하였다. While we emphasize an awareness about the situation that we are concerned problems and the future of folklore in Korea, one of the specific methods to overcome this situation is "the solidarity of folklore". It is necessary in this time because of three reasons. First of all, in an academic aspect, the colonial folklore still remains. Because the basement for reproduction and human network of the colonial ethnology is still very stable, even though it has been about 70 years since the independence of Korea from Japan. It is the fundamental self-limitation of folklore in Korea, and to overcome this limit might be difficult if we just judged this problem as political one. Second, as we bring up the self-purification efforts to solve this political problems, we point the problem about abilities of scholars in ethnology. In the meanwhile, we focus on the existence and role of local folklorists. Also we suggest the active role of scholars in folklore that improve academic achievements and create consciousness about the solidarity. Third, as regretting about bias in social roles of folklore, we hope for scholars to extend their interest toward social practices and more academic achievements. While we propose the thesis, "Objectify ourselves", to overcome all of this, we suggest "the solidarity of folklore" as the form to secure it stably.

부서마을 당산제의 변화양상에 나타난 문화의 접변현상

박흥주(Park, Heung-Ju) 한국민속학회 2015 韓國民俗學 Vol.61 No.-

인위적인 환경조건의 변화와 그에 따른 문화의 접변현상을 파악하기 위해 변산반도에 위치한 부서마을을 대상으로 살펴보았다. 부서마을은 변산만 하구로 유입되는 동진강의 지류인 고부천변에 위치한다. 부서마을에서 여전히 전승력을 이어가고 있는 마을굿으로서의 당산제를 살펴본 결과 서로 이질적인 3가지 속성의 문화가 발견되었다. 하나는 바닷가 어로문화로서의 속성을 갖는 문화였다. 치성일, 뒷전의례에서 드러나는 헌식굿의 잔영, ‘기명기’라는 명칭의 풍물굿 존재에서 확인할 수 있었다. 다른 하나는 농경을 기반으로 한 문화였다. 줄다리기를 통해 드러났다. 이 두 가지 속성의 문화가 접변하여 부서마을만의 독특한 의례문화를 창출시켜낸 결과도 보였다. 오곡밥을 잡귀잡신에게 뿌리며 마을을 도는 의례, 군기로서의 기명기굿이 두레풍장으로서의 성격을 적극 수용한 모습, 이제는 헌식굿이라 할 수 없는 뒷전의례였다. 이런 결과를 가져온 것은 감조하천으로서의 성격을 20세기초반까지 유지했던 고부천의 존재였다. 고부천의 감조구간이 상류까지 연장됨으로서 밀물을 이용하여 하천 깊숙이 배가 드나들 수 있어 부서마을이 포구였을 가능성이 높으며, 이를 방증할 수 있는 지명유래담이 부서마을에 존재한다. 감조하천으로서의 고부천은 농업과 어업을 공존?교차시켜주는 환경적 요인이었으며, 농경지확보를 위한 수리사업과 간척사업의 영향으로 현재는 완전한 농촌으로 변화한 상태다. 세 번째는 농업생산력의 저하로 생긴 이농과 주민들의 노령화가 가져온 현대적 요소의 급격한 수용이었다. 이를 실질적으로 주도하는 전승주체는 노령에 접어든 여성들이었다. 이런 변화와 접변에도 불구하고 여전히 변화하지 않고 있는 요소도 발견됐다. 바로 당산할아버지 할머니에 대한 당신앙이었으며, 이 신앙에 기저를 둔 생명에 대한 믿음이었다. 마을의 존폐와 문화의 전승을 기약할 수 없는 현시점에서 주목한 것은 인위적인 환경조건을 변화시키는 상황에서 이에 대응할 유용한 문화의 창출이 이뤄졌다는 사실과 그 창출을 이끌어낸 접변원리였다. 부서마을의 지속적인 존립과 문화의 전승에 기여할 바람직한 모습을 상정하면서, 접변과 불변 모두를 가능하게 했던 기저로서의 당신앙과 그 생명성을 가치적 차원에서 규명할 필요성을 제기하였다. This thesis focuses on Bu-SeoMaeul in Byeonsan Peninsulato figure out changes of artificial condition and the phenomenon of cultural assimilation. Bu-SeoMaeul locates on a riverside of Dongjingang which flows into Byeonsan bay. Dangsanje which is still passed down in Bu-SeoMaeul contains 3 characteristic cultures. One of the cultures has characters of fishery culture in the seaside. It appear in the day of Chi-Seong, vestiges of HeonSin-Kut which is performed in the ritual of Dwijion, and existence of the word, ‘Gui-myeong-gui’. The other one is agricultural culture, which appears as Juldaligi. There are also the assimilation of these two cultures, so that Bu-SeoMaeul has specific ritual culture. This character is identified by the ritual that turns around town while people are scattering Ogockbob to SamGui-Samsin, the adoption of Kut as martial performance and Durea-Pungjang, the changes of in the ritual of Dwijion which no longer has HeonSin-Kut’s characters. These culture assimilation occurred by Koboocheon, which had characters of tidal river until the early 20’s century. As the tidal section of Koboocheon extends to upper region of river, Bu-Seo Maeul might be a port that boats could be passed by rising tide. The history about the name of Bu-Seo Maeul proves this presumption. Koboocheon as tidal river made environmental condition to coexist and across fishery and agriculture. Because of irrigation and reclamation, these days Bu-Seo Maeul changed to totally agricultural town. Also the exodus from country to city caused by decreasing of agricultural productivity and aging phenomenon make people in Bu-Seo Maeul rapidly adopt modern culture. The aged women lead this alteration. Though these alteration and assimilation of cultures, the belief in Dang for grandfather and grandmother of Dang-san and the belief in life based on the belief in Dang still exist. When it is difficult to maintain the town and transmit cultures, this thesis focused on the fact that they create a useful culture to be able to cope with changes and on the principle of cultural assimilation. While we suppose a desirable figure which could contribute toward maintenance of Bu-Seo Maeul and transmission of cultures, it is necessary that the investigation about the belief in Dang, which is basement of discontinuity and maintenance, and its belief for life.

서울지역 대동치성공동체의 이주민 수용양상

박흥주 ( Heung Ju Park ) 경희대학교 민속학연구소 2010 한국의 민속과 문화 Vol.15 No.-

본고는 현존하는 서울의 마을굿을 ``현재의 서울문화``란 인식하에 출발한다. 또한 그 유효성을 공동체성에서 찾고자한다. 이는 ``전승주체``와 ``그들이 만들어내는 공동체``란 결과에 주목하게 하였다. 토박이의 개념이 희석된 현시점 서울살이에서 이주민들의 수용양상이 부각될 수밖에 없고, 이주민들의 태도를 통해 공동체성의 가치와 가능성을 가늠할 필요가 있다. 마을굿의 전승주체와 그들이 만들어내는 공동체, 그리고 그 문화현상을 아우르는 개념으로 ``대동치성공동체``라는 용어와 개념을 설정하였다. 이에 대한 여러 조건을 충족시키는 실질적인 범주는 ``치성금을 직접 내거나 걸립에 응한 가정으로서 치성현장에서 소지를 올려주는 범위``까지다. 대동치성공동체는 조직의 성격상 ① 무(無)조직, ② 계모임 형태, ③ 노인회 주관, ⑤ 향우회 중심, ⑤ 이주민 중심, ⑥ ``ㅇㅇㅇ 위원회`` 형태. ⑦ 문화재지정단체로 분류되며, 이들은 100여 가구 전후의 규모에, 100여만 원 전후(유교식제례형식일 경우)와 500~1,000여만 원(대동굿을 할 경우)의 예산규모를 갖는다. 8.000~9.000가구인 행정동의 규모에 비해 100여 가구는 아주 작은 모임이고, 소요경비 또한 소규모이다. 결국 지역사회 내에서의 위상이 미약하며, 기독교인들에 대한 동참을 포기한 상태다. 그럼에도 불구하고 관념적인 지향점은 "동 전체를 위하고 대표 한다"는 의식이 강하며, 주체성과 정통성을 유지하려는 노력을 아직 견지하는 중이다. 마을금고, 새 마을금고이사장, 세탁소주인, 슈퍼 주인 등 지역사회내의 일상생활과 깊이 연계된 주민들이 중심을 이루고 있다. 이주민에 대한 태도는 다양하다. 전승조직의 힘이 약할 경우 이주민들에 대한 개방성이 강한 반면, 힘이 미약할 경우에는 폐쇄적이라는 특성을 보였다. 이주민 수용에 영향을 미치는 요인으로는, 대동치성이 갖는 문화적 속성과 마을 정체성의 견지정도, 그리고 정치적인 역학관계가 크게 부각되었다. 이를 기저로 할 때 3가지 유형으로 나뉜다. ① 전승공동체가 전승력을 확고하게 가지고 있을 때, 이주민들에 대한 문턱은 매우 높다. 공동체성원으로 받아들이는데 30여 년간의 시간이 필요하다. ② 전승집단이 2개 양립하는 경우도 발견된다. 강제로 남의 동네로 집단이주당한 실향민이나 월남민들의 집단주거지에서 주로 발견되며, 이들은 독자적인 당과 치성의례를 확보함으로서 독자적인 공동체를 성립·유지시키고 있었다. ③ 전승집단이 없거나 힘이 없는 경우, 다시 2가지 양상을 보인다. 전승집단이 있으나 노령화되거나 미약할 경우, 전승집단이 있었으나 중단되어 대동치성공동체가 와해되어 있는 상황이다. 전자의 경우 쉽게 이주민이 전승조직의 중심에 다가갈 수 있었으며, 역량이 클 때는 이를 장악하고 있는 사례도 많았다. 중단되었다가 재건설되는 과정에서는 이주민들이 중심이 되어 새로운 조직을 건설하게 되는데 이주민이나 월남민들이 많이 정착한 동네에서 주로 나타나는 현상이었다. 이 경우, 주도권 싸움이 발생하는 사례도 생기는데 이주민간의 경쟁이었다. 종합하여 볼 때, 이주민들이 토착화를 성공적으로 이뤄내는데 있어 대동치성의례가 중요한 계기이자 통로역할을 수행하고 있었다. 특히. 6·25 월남민들이나 1960년대 이후 서울의 도시근로자로 편입된 지방출신 이주민들이 성공적으로 서울살이를 일궈가고, 지역사회에 뿌리를 내리는데 지대한 공헌을 하고 있다. We will consider ma-eul kut at Seoul, which has still performed this time, as contemporary culture of Seoul. Also, we want to find effectiveness in character of community. This make us focus on ``transmission group of traditional culture in town`` and ``the community that they have made``. Nowadays the concept of "Tau-bak-yi"(It means natives in town) is disappearing in Seoul. In this context we need to emphasize how to be accepted settlers in Seoul. By recognizing attitudes of settlers, we will be able to realize value and possibility of traditional community. The concept of ``Deadong-Chisung-Gongdongchea`` encompasses transmission group of Ma-eul Kut, their community, and culture. ``Deadong-Chisung-Gongdongchea`` realistically includes the family that pay ``Chisung-geurn`` or ``Geol-lip`` and participate ``So-ji`` at the place of ``Chisung``. ``Deadong-Chisung-Gongdongchea`` is categorized in ① ``Mu`` group, ② ``Gea`` group, ③ senior group, ④ group of same hometown, ⑤ settlers group, ⑥ group like ``000committee``, ⑦ committee that designated cultural property. Its population is about 100 families. And its finance is about \l,000,000(when do confucian performance), \5,000,000~10,000,000(when perform ``Deadong Kut``). This population is much smaller than that of administrative dictrict. Payment for community performance is also very small. Therefore this community`s statue is low. They give up persuading Christian to participate in community of "Deadong-Chisung". Though their ideal is "representing all the members of town". So they try to keep independence and authenticity. People who connect to everyday life like president of town bank, owner of laundry, store do important role in that community. Attitudes of settlers are very various. ``When transmission group`s power is low, the community are very open for settlers. On the contrary, transmission group`s power is stronger, the community is more closed for settlers. The cultural character of ``Deadong-Chisung``, the level of acknowledgment about town identity, and political dynamics are 3 main factors about openness to settlers. We can see 3 types of transmission group`s reaction about settlers. ①When native group has very powerful about transmission, incomers are hard to settlement. It will take about 30 years to incomers be accepted in the community. ② On the other hand, two different transmission groups can be existent. This type is usually seen at dwellings of displayed people or immigrants who came from place where became North Korea after Korean War. They remain independent committee by having own ``Dang`` and ritual of ``Chisung``, ③ When there is no transmission group or its power is very small, we can see two phenomenons. When transmission group are very old or small, ``Deadong Chisung Gongdondche`` collapse rapidly. The first case, incomers can touch the center of transmission group easily. Even they have more ability about performance, they can gain control of transmission. During reconstruction of tradition, incomers become center of new community. Where there are many incomers or immigrants who came from place where became North Korea, there are many cases like that. In this case, there is competition for seizing hegemony in town between incomers. As a result, performance of ``Deadong-chisung`` is important for incomers to adapt to community. Especially immigrants who came from place where became North Korea after Korean War or incomers who came to Seoul for working, that has very important role for settlements in Seoul.

풍류로 본 여가와 여흥

박흥주(Park, Heung Ju) 실천민속학회 2013 실천민속학연구 Vol.21 No.-

본고는 여가와 여흥문화를 풍류란 관점에서 조망하였다. 향후 한국인의 여가생활과 여흥문화가 어떻게 ‘격’을 갖게 되고, 현대 한국인들의 ‘멋’진 삶에 여가생활과 여흥문화가 기여할 수 있겠는가?를 모색하기 위해서였다. 본고는 현대의 여가문화가 가져야 할 ‘격’으로서 ‘멋’을 제시하였다. 현대의 여가문화가 지향하는 ‘행복한 현대인들의 삶’과 ‘멋있는 삶’과는 긍정적인 상관관계를 갖기 때문이다. ‘멋진 삶’을 찾아가는 데 있어 적절한 문화로서 풍류를 제기하였다. ‘풍류가 바로 멋이다’는 정의에 공감대가 크기 때문이다. 또한 풍류는 그 자체로 여가문화로서의 성격을 이미 갖고 있다. 풍류의 면면과 그 가치를 파악하기 위해 풍류를 생활로서 향유하는 ‘풍류객’에 주목하였다. 풍류객 즉, 화랑, 한량, 위항인, 기생, 주모 등의 풍류를 이해하면서 현대여가문화와의 접점 찾기를 시도하였다. 그 결과, 풍류객들이 일상적으로 놀았던 풍류는 현대여가의 정체성을 제공해주는 3가지의 조건, 즉 ‘자유, 행복, 사회와의 조화’라는 3가지 요소를 이미 포함하고 있음이 드러났다. 그러나 그 질적인 측면에서는 여가가 감당할 수 없는 영역까지 포괄하고 있음도 드러났다. 즉, 그것은 풍류가 ‘우주적 존재로서의 나를 하늘과 땅 사이에 존재하는 중간자(우주인으로서)’로 위치지우는 우주관과 세계관을 기저로 하기 때문에 야기되는 결과였다. 이런 인식론에 바탕을 두고 자연에 인공미를 결합시켜 양자 간의 조화를 추구하는 차원에서의 삶을 ‘멋진 삶’으로 여겼다. 이에 도달하기 위한 방편으로서 내 자신 속에 있는 신명을 밝혀내 자연으로서의 생명성을 체감하게 하며, 이를 통해 우주와 삼라만상과 소통하도록 하였다. 이를 구현해나가는 효과적이면서도 구체적인 방안이 바로 가무를 중심으로 한 놀이와 예술이었다. 인공미의 발현인 것이다. 가무(예술)와 놀이가 풍류의 주요한 속성일 수밖에 없는 연유이기도 하다. 이런 풍류의 가치 지향은 “‘자유로우면서도 행복한 삶’을 사회와의 조화를 깨지 않는 한계 내에서 구가하려는” 여가의 삶과 차이를 보여준다. 멋진 삶은, 사회적 존재에 함몰되지 않고 우주적 존재로서의 자아를 ‘생명’ 차원에서 인식하고 위치 지우기 때문에, 생명이 본성대로 자유?자연스럽게 흘러가는데 장애가 되는 개인적?사회적?정치적인 요인들을 용납할 수 없었다. 따라서 생명에 대한 저해요인을 해소시키려는 행동도 불사하였다. 사회보다도 더 근원적인 생명 차원에서의 상호 조화를 추구하는 결과인 셈이다. 이는 자연스럽게 창의성으로 발현되어지며, 이것이 가능한 놀이내용과 활용방식을 계발해 놓았다. 종합하면, 풍류로서의 여가가 되기 위해서는 자신의 생명성을 저해하는 요인들은 적극 해소하려 행동할 필요가 있으며, ‘창의성’도 발현될 필요가 있었다. 대중여가시대를 완성해야 하는 책무와 함께 ‘개인적인 여가 창조시대’를 열어가야 할 시점에서 ‘여가의 질적 고양을 위한’ 즉, 격을 갖추기 위해서는 ‘풍류성을 적극 수용한 여가의 창출’ 이라는 개념과 방안모색이 요구됐다. 그 구체적인 방안으로 “개미와 배짱이의 장점을 함께 아울러 성공한 사람”으로서의 또랑광대가 갖는 풍류성의 적극 수용과 “자기에게 주어진 여건을 최대한 즐기는 것”으로부터 출발할 것을 제기하였다. In this paper, we consider about leisure and culture of entertainment in the view of Pungryu. By following the way which Koreans have been making ‘Geouk’(formation) in their leisure and entertainment, we are going to find how leisure and entertainment realize ‘Meot’ in contemporary Koreans lives. ‘Meot’ is important formation of Koreans’ leisure in this time. Because happiness which is keypoint of modern life is very related to ‘Meot’. Pungryu is suitable culture in finding ‘Meot’ in lives these days. Also pungryu already has characters about culture of leisure. To recognize Pungryu’s value, we pay attention to Pungryugeak, such as Hwarang, Hanryang, Wey-hang-in, Geesang, Jumo, who enjoy Pungryu in part of thier lives. This attempt is finding commonplace of Pungryu and modern leisure. As a result, Pungryu which is everydaylife of Pungryugeak already has three contents of modern leisure-freedom, happiness, harmony with society. In the aspect of quality, Pungryu deals with blank places which modern leisure couldn’t cover. It is because of Pungryu’s concept about universe. Human being is the link of the ground and the sky in this view. Meot is, moreover, consonance of natural amd artificial beauty. To approach this stage, you enlighten shinmyung in yourself to feel vigor about nature so that communicate with universe and Samramansang(all of the things). Art and playing with singing and dancing is useful and specific method to realize shinmyung. It is also rising of artificial beauty. This is the reason that singing, dancing, playing is important features of Pungryu. This pungryu’s value is similar with leisure which makes freedom and happiness in harmony with society. Lives with Meot did not lean on social burden. It considers oneself just in natural way. It cannot allow political, social or personal aspects to interrupt human being’s nature. So it cannot help diminishing whatever is harmful to vitality of life. This is the result of activities to make valance with basic nature. If you archive this, creativity is naturally born. Afterall the way how can play and adapt meot is naturally developed. All the take together, we have to remove all the obstacles about realizing nature of lives and developing creativity. This is the time to making popular leisure culture and personal creative method. It is needed to make leisure that is full of Pungryu. One of the specific methods is just enjoying conditions in one’s lives.