문학과 문화 : 서울 문묘입지의 풍수적 특징 분석

박정해 ( Jeong Hae Park ),한동수 ( Dong Soo Han ) 한서대학교 동양고전연구소 2011 동방학 Vol.21 No.-

본 연구는 조선 유교의 총본산인 문묘의 풍수입지구성을 규명해 보는 것으로 조선시대 풍수를 연구하는데 대단히 중요한 의미를 가진다. 『朝鮮王朝實錄』을 비롯한 기타 여러 문헌 속에는 문묘의 터 잡기에 대한 자료가 매우 소략하게 나타나고 있다. 따라서 문헌고찰과 함께 현장답사를 통해 문묘의 역사적 의미와 함께 전반적인 입지풍수를 『地理五訣』의 관점에서 龍·穴·砂·水·向으로 분류하여 살펴보고자 한다. 조선은 유교를 숭상한 국가로서 유학을 가르치고 교화하는 최고의 역할을 담당한 문묘는 그에 합당한 길지를 선택한다. 국가 중요건축물의 터잡기에는 단순히 풍수적 길지선정에 머무르지 않고 합당한 논리와 상황구성이 이루어지고 있다. 국민의 교화와 교육을 책임진 문묘의 주산인 응봉은 우뚝하고 수려한 武曲金星體의 형상으로 ``官星이니 文章, 顯達, 忠正, 貞然이다`` 라는 풍수서의 해석은 설립취지와 정확히 부합하고 있다. 또한 성균관의 명륜당을 혈처에 입지시키고 있어 명분론과 실리론이 상충하는 가운데에서도 미래의 인재를 양성하는 성균관에 보다 실질적인 의미를 부여한 것으로 판단할 수 있다. 반면에 공자의 위패를 모신 대성전을 중앙에 건설함으로 문묘가 통치이념의 중심에 위치하고 있다는 것을 대내외적으로 천명하는 효과를 연출하고 있다. 문묘의 사격은 穴을 환포하고 보호하는 역할에 충실한 모습으로 물길도 또한 둥글게 환포하여 음양교배를 통한 생기 충만한 공간을 연출하기위한 필요충분조건을 완비하고 있다. 그러나 조선시대를 풍미한 호순신의 지리신법은 문묘의 좌향에는 부합하지 않는 모습을 보이고 있다. 이와 같이 문묘는 풍수적 논리에 의해 터 선정이 이루어지고 있으며 이를 적절히 활용하여 건축공간을 구성하고 있다. To study Fengshui of Joseon Dynasity, It is very important to research spatial composition of the Seoul Confucian shrine(文廟) and SungkyunKwan(成均館). Including the 『Annals of the Joseon Dynasty(朝鮮王朝實錄)』, many of old literatures only contain little information of making us known how people in Joseon Dynasty choosed site for Confucian shrine. So, in this study, feature of Fengshui for the Confucian shrine in Seoul will be dealt, by means of field survey, with the view of 『the Five factors(地理五訣)』 of Fengshui. As the Confucianism was placed high value by Joseon Dynasty, Seoul Confucian shrine which was a place for teaching Confucianism was considered to make sure its location. It is reliable that the important building of a nation must be considered not just Feng shui but also rational logic and situation. The epitaph of the Seoul Confucian shrine written by Byeon Gae-ryang(卞季良, 1369-1430) shows good reason and logic for it. A record of Fengshui book shows following; ``As a back mountain, Mt. Eung-bong(鷹峰) which has a huge and gorgeous shape, Moo-gock(武曲, the 6th star of the Big Dipper) and Keum-sung-che(金星體, a round shaped mountain) is a Gwan-sung(官星, a star that control government office). So it takes smart, distinct, loyal, and orderly.`` This idea is precisely accord to the establishment intent of SungkyunKwan(成均館) in Seoul Confucian shrine boundary which played a role of instructing the people in Joseon Dynasty. As the ultimate aim of Fengshui, to find Hyeol-cheo(穴處, a concentrated point of energy on the ground) is just under the Myeong-ryun-dang of SungkyunKwan, which means there was unacademic activity to cultivate talented personnel. And the building, Dae-sung-jeon(大成殿) that contains ancestral tablet for Confucius has been located central area, which means the Seoul Confucian shrine was the most critical factor for rule at that time. It contains all topographic factors along the axis from back to front mountain surround the Hyeol-cheo. Water runs following the axis of abscissas and surrounds the Hyeol-cheo. The water way of Seoul Confucian shrine is Kum-sung water(金星水) type that is the most ideal type, and it has sufficient shape for energetic space with balance of yin and yang. This shows that the Confucianists regarded Seoul Confucian shrine as an divine area and institute many Fengshui factors. However, it looks that the Ho-Sun-Sin`s(胡舜申) Ji-Ri-Sin-Beob(地理新法) was not applied to Seoul Confucian shrine. According to the result of study on Fengshui of SungkyunKwan and Seoul Confucian shrine, Seoul Confucian shrine has been applied with Fengshui for its site selection and architectural space composition. Therefore, Fengshui was a method to make the most rational space harmonizing with nature at the era and it affected confucianism.

< 연구논문 > : 오대산 적멸보궁 입지의 풍수환경과 해석

박정해 ( Jeong Hae Park ) 동아시아불교문화학회 2015 동아시아불교문화 Vol.0 No.23

본 연구는 오대산 적멸보궁 입지의 풍수적 특징을 문헌자료와 현장조사를 통해 형세적 관점과 이기론적 관점에서 분석한 연구이다. 풍수가 갖는 특징은 자연과의 조화를 통한 합리적인 입지선정을 목표로 하는데, 신라의 입당승들은 형세풍수의 발상지라 하는 강서지역의 유학을 통해 우리나라 사찰입지의 전형을 완성해 갔다. 특히, 부처님의 진신사리를 모신 적멸보궁은 그 의미가 클 수밖에 없었고, 부처님을 직접 모실 수 없는 상황에서 진신사리를 통한 불교적 완성을 이루고자하는 바람의 실천이었다. 따라서 오대산 적멸보궁 입지에는 다양한 풍수적 특징이 반영되었는데, 특히 오대산 적멸보궁의 입지는 풍수가 갖는 의미있는 특징을 합리적으로 활용하여 불교의 가장 신성한 의미를 갖는 부처님의 진신사리를 봉안하였다. 이러한 상징적 의미를 불교적 교리와 사상을 전파하는 목적으로 활용하는 슬기로운 모습을 연출하였다. This study is to analyze features of Feng shui at the location of Odaesan Shrine for Sakyamuni Buddha`s Sarira in the way of literature review and field survey with the view of Lichi Theory and the Theory of Topographic Situation. The purpose of Feng shui is to select an ideal place through agreement with nature. And Buddhist monks of Silla who entered Tang Dynasty got the origin of thinking on location selection of Korean temple and made it be consummated, as they went to study abroad to the western area of Chinese continent which had been know as the birthplace of the theory of topographic situation in Feng shui. Especially, Shrine for Sakyamuni Buddha`s Sarira has great meaningfulness because it was a realistic practice to achieve the hope to complete Buddhism in an unable situation of directly enshrining Sakyamuni Buddha. Thus, in the location of Odaesan Shrine for Sakyamuni Buddha`s Sarira, several features of Feng shui were reflected. By enshrining Shakyamuni Sarira that was the most divine thing in Buddhism, the features of Feng shui were rationally utilized. This was a sensible work to disseminate Buddhist doctrine and thought.

금산사입지의 풍수와 공간구성

박정해 ( Jeong Hae Park ) 동아시아불교문화학회 2015 동아시아불교문화 Vol.0 No.24

본 연구는 금산사 입지의 특징적인 모습을 풍수적 관점에서 고찰하고, 공간구성의 특징적인 모습을 현장조사와 문헌고찰을 통해 살펴보고자 한다. 현재 금산사의 모습을 통해 확인 가능한 풍수적 특징을 살펴보는 것으로 풍수서의 발간연대는 고려하지 않았다. 금산사는 풍수적 특징과 사상적 배경이 중요한 기준점으로 작용하였다. 가장 핵심적인 의미를 갖는 혈처에 방등계단을 배치하였는데, 이는 석가모니 부처님을 주불이라 인식하는 불교 사찰로서 거부할 수 없는 필연성에 바탕을 둔다. 하지만 미륵신앙을 사찰의 중심사상으로 삼은 금산사는 미륵전을 통해 가장 크고 의미 있는 배치를 실현하였는데, 이는 서방 불국토를 표방하는 의미를 갖는다. 따라서 금산사는 각각의 중심사상과 의미하는 바를 실천하기 위해 균형과 조화를 통해 합리적 공간구성을 실천한 전형을 보여주는 대표적인 사찰이라 할 수 있다 In this study, it is examined to review the locational feature of Geumsansa Temple from the view of Feng shui and the spatial organization feature by literature and field survey. Because this study is focused on the features of present Geumsansa Temple, publication dates of Feng shui books are not considered. In Geumsansa Temple, Geomancy character and ideological background was an important standard. At the most significant place of Feng shui, which called ‘Hyeol’, a Buddhist Altar of Fang Deng Jing Standard is located. Because Sakyamuni was considered as the main Buddha, an alternative could not been suggested. However, the biggest building, Mireukjeon Hall in Geumsansa Temple, that accepted Maitreya ideology as the main ideology, has been meaningfully located, which means to profess the temple site as Buddha land. Thus, Geumsansa Temple, to put its own main ideology and meaning into practice, is able to be a classic one that shows rational space organization with balance and harmony.

중학교 레슬링 선수의 단기간 체중 감량이 신체구성과 혈액 성분에 미치는 영향

박인해(In Hae Park),윤진환(Jin Hwan Yoon),정일규(Il Gyu Jeong),김영표(Young Pyo Kim),김종오(Jong Oh Kim),지용석(Young Suk Ji),채정룡(Jeong Ryong Chae) 한국발육발달학회 2004 한국발육발달학회지 Vol.12 No.2

승보종찰 송광사입지의 풍수환경과 해석

박정해(Jeong Hae Park) 동국대학교 불교문화연구원 2013 佛敎學報 Vol.0 No.65

본 연구는 전통사찰의 입지선정에 있어서 중요한 의미를 가지는 풍수가 송광사의 입지에 어떤 모습으로 반영되었고 활용되었는지 살펴보는 것을 목적으로 한다. 선종의 전통적 택지법을 바탕으로 산수조화를 이룬 곳에 송광사를 건설하였다. 더나아가 불교가 추구하는 깨달음의 세계를 완성하는데 있어서, 풍수가 추구하는 가장 핵심적인 혈처를 활용하는 노련함을 보여주고 있다. 또한 건축물의 배치에 따른 공간구성은 법계도의 모양에 따랐고, 요사의 이름 역시 법계도의 내용에 따르는 모습은 불교적 사상을 완성하는데 있어 풍수와 절묘한 결합을 이루어냈다고 할 수 있다. 즉, 불교와 풍수는 각각 합리적인 상황논리를 반영하였고, 송광사 공간구성과 입지선정에 있어서 방향설정의 기준점으로 작용하였다. In this study, how Feng shui, that has an important meaning to the location selection of the Korean traditional temple, was applied to Songgwangsa temple site is discussed. The temple Songgwangsa was constructed in a place within very harmonious landscape by being used with a traditional land use principles of Zen Buddhism. More over, to reach the state of nirvana and complete the inner world with spiritual enlightenment land acupuncture point, which called Heoyl(穴), was applied for its location selection. And its spatial organization reflected from building disposition and the name of its temple dormitory building was complied with Beopgyedo(法界圖, a drawing of commandments in Buddhism). So, to complete Buddhism idea, Feng shui was delicately combined with it. Feng shui was rationally used to be a standard for location selection and spatial organization of Songgwangsa Temple.

풍수 혈의 형상과 이론의 역사적 전개

박정해(Park, Jeong-Hae) 고려대학교 한국학연구소 2015 한국학연구 Vol.55 No.-

본 연구는 풍수의 핵심이라 할 수 있는 혈의 구성과 발전과정에 대해 살펴 보았다. 혈의 역사는 최초의 풍수서인 『청오경』에서 확인할 수 있는데, 발복론을 제시하는 수준에 머물러 있다. 이후 위대의 『관씨지리지몽』과 동진의 『금낭경』도 『청오경』의 범주를 벗어나지는 못하고 있으나, 『청오경』보다는 발전된 모습을 보인다. 이후 혈에 대한 이론이 본격적으로 등장한 것은 당대의 양균송에 의해서다. 양균송은 『감룡경』과 『의룡경』에서 산의 형상을 구성으로 분류하고, 그에 따른 혈의 형상을 제시하면서 길흉까지를 제시하였다. 따라서 혈과 관련한 이론만으로 보면 당대는 비약적 발전을 이룬 시기라 할 수 있으며, 풍수논리의 전환기라 할 수 있다. 송·명대에 이르러 혈의 형태에 대해 다른 각도의 논리와 형상분류가 본격화된다. 송대와 명대의 풍수가들은 저명한 유학자들이 많았고 유학이 풍수이론과 접목되는 현상의 일환으로 나타났다고 할 수 있다. 명대 유기에 의해 출간된 『감여만흥』은 양균송의 풍수와는 다른 각도에서 발전된 모습을 보이는데, 현재 풍수서에 등장하는 대부분의 내용은 『지리인자수지』를 통해 현실화되는 모습이다. This study is to be examined in the composition and progress of development in Feng shui propitious site(穴) which is called as the core in Feng shui. In 『Jing Wu Jing (靑烏經)』, the first Feng shui publication, the grave can be identified, but it is no more than suggesting a theory of favorable change in fortune. And the meaning of the propitious site in 『Quan Shi Dili Zhi meng(管氏地理指蒙)』of Wei(魏) Kingdom and 『Jin Nag Jing(錦囊經)』of Dong Jing(東晋) Period stays almost same as the first meaning except small development. After that, by Yang Jun Song(楊筠松) in Tang(唐) Dynasty period theory of the propitious site was genuinely raised. He categorized the mountain shapes derived 『Han Long Jing(撼龍經)』and 『Yi Long Jing(疑龍經)』as Nine Starts(九星), and with which he suggested the shapes of the propitious site and even divisions between good and ill luck. Thus, from the theoretical view of the propitious site, Tang Dynasty period was the time when a rapid progress and a logical turning point in Feng shui was achieved. Meanwhile, in Song and Ming Dynasty, through different perspectives, different logic and classification of the shape of the propitious site was started. At that time, among the Feng shui specialists, there were many famous Confucian scholars, by whom Feng shui theory was partially colligated with Confucianism. In Ming Dynasty period, 『Kanyu Man Xing(堪輿漫興)』published by Liu Ji(劉基) shows a progress of development from a different perspective against Yang Jun Song’s Feng shui. Most of contents written in Feng shui books of today has been derived from 『Dili Ren Zi Xuzhi(地理人子須知)』.

호스피스 병동 입원 환자의 삶의 질 변화

박테레지아,송혜향,서인옥,조영이,박명희,허정희,김은경,박순주,라정란,Park, Theresia,Song, Hae-Hiang,Seo, In-Ok,Cho, Young-Yee,Park, Myung-Hee,Heo, Jeong-Hee,Kim, Eun-Kyung,Park, Sun-Ju,Ra, Jeong-Ran 한국호스피스완화의료학회 2000 한국호스피스.완화의료학회지 Vol.3 No.1

목적 : 본 연구는 강남성모병원 호스피스 병동에 입원한 환자들의 입원 시 삶의 질과 간호서비스를 받는 동안 삶의 질 변화와 호스피스 간호서비스가 말기환자의 삶의 질에 미치는 영향을 알아보고자 시도하였다. 방법 : 1999년 10월부터 2000년 3월 사이에 가톨릭 대학교 강남성모병원 호스피스 병동에 입원한 환자와 가족 100명을 대상으로 연구자가 수정, 보완하여 개발한 설문지를 통해 자료를 수집하였고, 수집된 자료는 repeated measures ANOVA로 분석하였다. 결과 : 1) 간호제공자에 의해 인지된 환자의 삶의 질 평점은 입원시, 입원 1, 2, 3, 4주에 각각 3.31, 3.68, 3.56, 3.73, 3.75로 입원 당시보다 시간이 지남에 따라 유의하게 향상되었고, 입원시점에 따라 항목별로 살펴 볼 때 "신체적 청결"(F=6.50, P=0.0001) "통증조절"(F=18.01., P=0.0001) "대변상태"(F=2.96, P=0.0237) "수면상태"(F=3.99, P=0.0048) "메스꺼움/구토"(F=4.50, P=0.0022) "의료진의 편안한 돌봄"(F=3.95, P=0.0051) "가족들의 돌봄"(F=2.76, P=0.0317) "불안감"(F=3.14, P=0.0177) "마음이 편안함"(F=3.63, P=0.0085) "인간적인 대우"(F=3.32, P=0.0136) "죽음이 끝이 아니라 새로운 시작이라고 생각함"(F=2.54, P=0.0450) 등의 항목에서 유의한 차이가 있었다. 2) 환자 자신에 의해 인지된 삶의 질 평점은 입원 시와 입원 1주에 각각 3.63, 3.83으로 향상되었지만 유의한 차이는 보이지 않았다. 입원시점에 따라 항목별로 살펴볼 때 "통증조절" 항목만이 유의한 변화를 보였다. 3) 사망시점으로부터 삶의 질 평점은 사망 5주전, 4주전, 3주전, 2주전, 1주전에 각각 3.48, 3.51, 3.44, 3.46, 3.50이었으며 유의한 차이는 없었다. 결론 : 본 연구의 결과 호스피스 서비스는 말기 환자의 삶의 질에 긍정적인 영향을 주는 것으로 보여졌다. 따라서 호스피스 서비스의 질 향상을 위해 호스피스 환자들을 지지해 줄 중재방안을 모색해야 하며, 특히 간호의 영적 영역에 초점을 두어야 하겠다. 또한 말기 환자의 주관적인 삶의 질 측정을 위해 도구개발이 이루어져야 하며 대상자를 확대하여 계속적인 연구가 있어야 할 것으로 생각된다. Purpose : This study aims to find out the quality of life of patients admitted to the hospice unit at Kangnam St. Mary's Hospital, at admission and after weeks hospice service and to assess the effects of hospice service on the quality of life of terminal cancer patients. Methods : This study subjects were 100 patients admitted to the hospice unit at Kangnam St. Mary's Hospital, Catholic University between October 1999 and March 2000, and their primary caregivers. Quality of life data were collected using a questionnaire revised by the authors and were analyzed by means of repeated measures ANOVA. Results : 1) Patient's quality of life as perceived by the primary caregiver was significantly improved and the mean score was 3.31, 3.68, 3.56, 3.73, 3.75 at admission and week 1, 2, 3, 4. With the detailed item analysis, the following items were shown to be significantly improved: "clean bodies"(F=6.50, P=0.0001) "pain control"(F=18.01, P=0.0001) constipate"(F=2.96, P=0.0237) "sleep"(F=3.99, P=0.0048) "nausea/vomiting"(F=4.50, P=0.0022) "medical team's comfortable care" (F=3.95, P=0.0051) "family's care"(F=2.76, P=0.0317) "anxiety" (F=3.14, P=0.0177) "comfort"(F=3.63, P=0.0085) "treat with dignity"(F=3.32, P=0.0136). The item of "death is not the end of life rather the beginning" was significantly decreased(F=2.54, P=0.0450). 2) Patient's quality of life as perceived by the patient showed an improvement but statistically insignificant and the mean score was 3.63 and 3.83 at admission and week 1. With the detailed item analysis, the item of "pain control" was shown to be significantly improved(F=9.19, P=0.0251). 3) The quality of score in the last week of life of patient were 3.48, 3.51, 3.44, 3.46, 3.50, respectively, from 5 week prior to 1 week prior to death and these changes were insignificant. Conclusion : The findings of this study showed a positive effect of hospice service on quality of life of the terminal cancer patients admitted to the hospice unit. To improve the quality of life, we need first of all to develop hospice interventions with a particular emphasis on the spiritual aspect of patient. Secondly, measurement instruments need to be developed to collect the quality of life of the hospice patients who become weakened especially in the last weeks of their life and with this effort more representative data of hospice patients may be collected.

書院立地의 水勢論 分析 : 辛未存置 書院을 中心으로

박정해(Park Jeong-Hae),한동수(Han Dong-Soo) 한국역사민속학회 2011 역사민속학 Vol.37 No.-

辛未存置 21개 서원을 중심으로 書院立地의 水勢論에 대하여 형세론적 관점과 이기론적 관점에서 어떤 특징을 가지고 있는지 고찰하고, 아울러 陰陽論의 한 軸을 형성하고 있는 물의 중요성과 인식에 대하여 살펴보는 것을 목적으로 한다. 書院立地의 형세론적 水勢論은 環抱하는 형상으로 金星水가 主를 이루고 있고 다음으로 土星水 와 水星 水 순이며 木星 水와 火星 水의 서원은 남계서원과 옥동서원이 유일하다. 필암서원은 金星 水 형상이나 反背하는 형상으로 水勢論의 요구에 부응하지 못하고 있다. 반면에 理氣論的 水勢論은 四局水法과 後天水法 그리고 輔星水法으로 검토해본 봐, 4개서원만이 공통적인 결과가 도출되는 것으로 나타나고 있어 理氣論의 한계성을 보여주고 있다. 지형조건에 부합하고 주변 환경과 조화를 이루는 書院立地는 다양한 풍수논리를 수용하고 활용하여 가장 친환경적인 건축공간을 창조하고 있다. This study aims at finding features of 21 Seo-won(書院) in relation with water flowing with the point of geomantic topography(形勢) and the Li & Ch'i(理氣) of Feng shui(風水), and finding the importance and awareness of water which is a component of yin and yang(陰陽) theory. Almost all the water flowing shapes of Seo-won architecture are Kum-sung-su(金星水), in which type water surrounds entire site. And the next, Toh-sung-su(土星水) and Su-sung-su(水星水) followed it. Mock-sung-su(木星水) is only applied with Nam-gae Seo-won(南溪書院). However, it seems that Pil-ahm Seo-won(筆巖書院) is not applied to theory of water flowing shape or power(水勢論). Though it has Kum-sung-su(金星水), it shows evil water flowing shape. According to the result from some examinations by means of the three method; Sah-kook(四局水法), Hu-cheon(後天水法), Bo-sung(輔星水法), only four Seo-wons exactly applied to the theory of water flowing shape or power which based on the theory of Li & Ch'i. So it looks that the theory of Li & Ch'i has clear limitation in Seo-won architecture. The Seo-won architecture has environmental friendly spaces by being applied and adopted to several logics of Feng shui.

선찰대본산 범어사 입지의 풍수환경과 공간구성

박정해 ( Jeong Hae Park ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2015 선도문화 Vol.19 No.-

본 연구는 범어사 입지와 공간구성에 반영된 특징적인 모습을 풍수적 관점에서 살펴보고자 한다. 특히 형세적 관점에 중점을 두고자하며, 선찰대본산이라는 특징 속에는 어떤 모습으로 승화·발전되고 있는지 밝혀보고자 한다. 이를 위해 현재의 범어사를 기준으로 여러 풍수문헌자료와 현장조사를 통해 살펴본다. 범어사는 백두대간의 가장 끝부분을 차지한 지기(地氣) 왕성한 입지를 통해 풍수적 특징을 실천하였다. 특히, 지기가 가장 왕성하게 응결한 혈처에 금어선원을 배치함으로써, 한국 불교선종의 수사찰(首寺刹)의 지위를 차지하는 모습이다. 범어사의 공간구성은 금정산의 산세에 따라 상단과 중단 그리고 하단으로 구성되었다. 상단은 불단으로, 중단은 보살단 혹은 신중단으로, 하단은 신중단과 영단으로 구분하지만, 불가의 삼보사상과 유가의 삼합사상 그리고 풍수의 삼세 심혈법과 절묘하게 어우러지는 모습이다. 따라서 범어사는 불교와 풍수적 특징이 절묘한 조화를 통해 가장 합리적인 입지선정과 공간구성을 이룬 대표적 사례라 할 수 있다. The purpose of this study is to examine the features of location and space organization in Beomeosa Temple from the Feng shui point of view. Especially, topographic shape conditions is focused on. And as the head temple of Zen what features inhere in it. To do so, relative Feng shui literature and field survey has been executed with present Beomeosa Temple as the center. Beomeosa Temple is located on the utmost edge of the Baekdoodaegan(白頭大幹) which shows the Feng shui features of vigorous energy vaporing of earth. Especially, Seonwon Training Center of the temple has been located just on the acupuncture point on that the most powerful energy of the earth is condensed. This shows the center’s high position in Korean Zen Buddhism. Space organization of Beomeosa Temple is composed with three areas of top, middle and bottom by height level of mountain. Top area is Buddist altar(佛壇) and middle area is Bosal-dhan(菩薩壇) or Shinjung-dhan(神衆壇). And bottom area is Shinjung-dhan and Ryeong-dhan(靈壇). This reflects the idea of three treasures in Buddhism and the idea of union of heaven, earth and man in Confucianism. And Samseshimhyeolbeop(三勢尋穴法) in Feng shui is also cognized. Therefore, Beomeosa Temple is a representative one to show the most rational location selection and space organization which has been harmonized with the features between Buddhism and Feng shui.

한국(韓國)의 문화(文化) : 운현궁입지(雲峴宮立地)의 풍수환경(風水環境)

박정해 ( Jeong Hae Park ) 한국사상문화학회 2014 韓國思想과 文化 Vol.74 No.-

본 연구는 조선후기의 정치적 중심지이자 고종(高宗)의 탄생지인 운현궁(雲峴宮) 전통입지환경의 특징을 살펴보는 것을 목적으로 한다. 운현궁에 대하여 『梅泉野錄』에는 “철종 초에 장안에는 ‘관상감(觀象監) 터에서 성인(聖人)이 나온다’는 동요가 떠돌았고 ‘운현궁에 왕기(王氣)가 서려있다’는 이야기가 있었는데 얼마 안되어 금상(今上)이 태어났다”는 기록을 통해 길지(吉地)라는 것을 확인시켜준다. 여기에는 흥선대원군이 풍수를 통해 큰 뜻을 이루기 위하여 현실 속에 옮기는 대단한 의지력을 보여준 결과라 할 수 있다. 즉, 자신의 아버지 남연군(南延君)의 묘를 예산의 덕산으로 이장하고, 철종 초에 이미 길지로 소문난 곳에서 고종을 잉태하고 출생한다. 이것은 흥선대원군이 자신의 지향하는 바를 이루기 위해 풍수를 실행에 옮겼고, 결론적으로 자신의 목표를 달성했다는 추론이 가능하다. 그러나 고종의 등극과 함께 건설한 현재의 운현궁은 흥선대원군이 권력에 대한 집착과 실각, 그리고 재집권의 과정에서 보인 무리수는, 당초의 운현궁 입지와 대비되는 형국이다. This study aims to look at the features of traditional location environment in Unhyeongung which was the late Joseon Dynasty`s political center and the birthplace of Emperor Gojong. On the book, 『Maecheonyarok(梅泉野錄)』, there are some records that make consider the location of Unhyeongung as a holy and propitious site; In the early period of King Cheoljong, the children`s song spread in the town ‘A holy man will be born at the place of a government office of astronomy, geography and meteorology’ and there was a story about ‘There is atmosphere of king`s born in the Unhyeongung’, soon after the king was born. It resulted to show a great willpower who Heungseon Daewongun(興宣大院君, 1820~1898) which to move in reality for achieving his a great ambition through Feng Shui. In other words, he moved his father Namyeongun(南延君, 1788~1836)`s grave to Duksan-myeon, Yesan-gun province and Emperor Gojong was conceived and born that had been already rumored as a propitious site in the early period of King Cheoljong. It could be inferred that Heungseon Daewongun put Feng Shui into practice for realized to his aim and consequently to achieved his goal. However, the present Unhyeongung`s location constructed with a crowned King Gojong is contrast to the original Unhyeongung`s location which of Heungseon Daewongun showed overreaching, during in the process of by sticking to political authority, by being knocked out and by trying to return to power.