http://chineseinput.net/에서 pinyin(병음)방식으로 중국어를 변환할 수 있습니다.
변환된 중국어를 복사하여 사용하시면 됩니다.
아우구스티누스의 『그리스도교 교양』에 전개된 해석학과 사랑의 수사학
문영식(Moon, Young-Sik) 새한철학회 2016 哲學論叢 Vol.84 No.2
아우구스티누스는 해석학이나 수사학이라는 표제로 책을 저술하지는 않았다. 그럼에도 중세 해석학이나 수사학에 나타난 아우구스티누스의 영향은 적지 않다. 본 논문을 통해 필자는 아우구스티누스가 『그리스도교 교양』이라는 책을 저술한 목적을 해석학과 수사학의 측면에서 고찰할 것이다. 30년이라는 간극을 두고 책의 해석학과 수사학의 내용이 저술되었는데, 한 책에서 해석학과 수사학을 다루고 있는 이유는 무엇인가? 아우구스티누스는 해석학과 수사학을 서로 독립된 분야가 아니라, 해석학이 수사학의 토대가 된다는 입장에서 있다. 성서 해석을 통한 성서 수사학으로의 전개를 염두에 두고 책을 썼던 것이다. 그러니까 『그리스도 교양』을 제대로 읽기 위해서는 해석학 원리만을 탐구하거나 수사학 규칙만을 논구해서는 안 된다. 아우구스티누스는 수사학의 적극적인 실행은 성서 해석으로부터 시작된다고 주장한다. 아우구스티누스 수사학의 전제는 성서 해석인 셈이다. 수사학을 통해 성서의 내용을 전달하기에 앞서 성서의 해석은 필수적이라는 입장을 개진한다. 따라서 본 논문은 아우구스티누스는 그리스도교 해석학을 ‘성서 해석학’으로 규정하고, 그리스도교 수사학의 본령을 ‘성서 수사학’으로, 그 실행을 ‘설교’라 는 연설 장르로 이루어짐을 정초했다고 볼 수 있다. Augustine did not write a book with the title of hermeneutics or rhetoric. Nonetheless, he had a good influence on medieval hermeneutics or rhetoric. In this paper I insist that we should study the purpose in the aspect of hermeneutics for which he wrote 『de doctrina christiana』. At the gap of 30 years he wrote contents of hermeneutics and rhetoric in 『de doctrina christiana』. By the way, why did he cover hermeneutics and rhetoric in one book. Augustine commits himself to an idea that hermeneutics and rhetoric are not the separate fields, but hermeneutics lays the foundation of rhetoric. He wrote the book at keeping the development in his mind for biblical rhetoric with biblical hermeneutics. For that reason, to properly read 『de doctrina christiana』we must not merely investigate hermeneutics or merely inquire into rhetorical rules. Augustine thinks that the active implementation of rhetoric is from hermeneutics. His rhetorical precondition is biblical interpretation. He stated his idea that biblical interpretation was essential before delivering the Bible with rhetoric. Therefore, this paper is to lay the foundation for the fact that he prescribed christianity interpretation as ‘hermeneutics’ and christianity rhetoric as ‘biblical rhetoric’, and this implementation was attained as genre of oratory in the format of ‘a sermon’.
아우구스티누스의 ‘자유로운 여가’(Otium Liberale)의 철학적 함의
문영식(Moon, Young-Sik) 강원대학교 인문과학연구소 2021 인문과학연구 Vol.- No.68
본 논문은 아우구스티누스의 ‘자유로운 여가’를 전향이라는 관점에서 재조명하는 데 있다. 아우구스티누스는 그의 일행과 함께 386년 8월 말 회심한 후 10월 무렵에 카시키아쿰으로 은거 생활에 들어갔다. 본 논문에서 나는 그가 약 6개월 동안 그곳에 머물면서 ‘무엇을 했느냐?’를 밝히고자 한다. 그의 삶에서 전반적인 그의 사상이 전향했던 시기는 바로 카시키아쿰의 은거 생활 기간이었다. 그곳에서 아우구스티누스는 자유로운 여가를 가지면서 기존의 세계관을 떠나보내고 새로운 세계관을 형성하는 프로그램을 설계하였다. 거기에서 그가 보낸 시간은 자신의 질병과 공적인 업무로부터의 자유도 목적이 있었지만 32세까지 견지한 자신의 세계관으로부터 자유의 시간으로 전환하는 시간이었던 것으로 평가될 수 있다. 그리고 그 자유로운 여가 시간은 영혼과 신에 대한 인식이라는 새로운 철학적 과제를 형성하는 시간으로 이해되어야 한다. 본 논문에서 필자는 그가 가졌던 ‘자유로운 여가’의 철학적 함의와 그 시기에 작성된 대화편의 철학적 함의를 전향이라는 관점에서 고찰할 것이다. This paper is intended to reexamine Augustine"s "Otium Liberale" in terms of conversion. Along with his party, Augustine retreated into Cassiciacum around October after being converted in late August of 386. In this paper, I would like to reveal what he did while staying there for about six months. It was during his life in seclusion of Cassiciacum that his overall thought in his life was turned. In that place, Augustine designed a program to abandon his existing worldview and form a new one with free leisure. His time there was for the purpose of freedom from his illness and public affairs, but it can be regarded as conversion to the time for freedom from his worldview which he maintained until the age of 32. And that free leisure time should be understood as a time to form a new philosophical task of awareness of the soul and God. In this paper, I will consider in terms of conversion the philosophical implications of his ‘Otium Liberale’ and the philosophical implications of dialogue written at that time.
문영식,최성필,이은규,김재중,최형림,Moon, Young-Sik,Choi, Sung-Pill,Lee, Eun-Kyu,Kim, Jae-Joong,Choi, Hyung-Rim 한국정보통신학회 2013 한국정보통신학회논문지 Vol.17 No.9
Container Security Device (ConTracer) which is suggested in this study is to monitor temperature, humidity, and impact inside of the container while the container is transported. ConTracer could also give information to users when a door of the container is opened over 2 inch within 1 second. Additionally, GPS/GLONASS based global position and status information about container are transmitted to a remote server using IoT (Internet of Things) based communication. In this research, we are looking into the development trend of global container security devices; and applying ConTracer to real freight transport from domestic to overseas using Global Roaming Service which is offered for domestic Mobile Communication Companies as well. As a result, we estimate the performance of ConTracer and verify it. 본 논문에서 소개하는 컨테이너 보안 장치 (ConTracer)는 컨테이너 내부에 부착되어 컨테이너 내부의 온도/습도 및 컨테이너에 가해지는 충격 감지 등 컨테이너의 운송 중 상태 확인 가능하다. 또한 컨테이너 문이 2inch 이상 열리는 것을 1초 이내에 감지하고 GPS/GLONASS등을 이용하여 수집한 글로벌 위치를 포함하는 컨테이너의 상태 정보를 IoT (Internet of Things)기반 통신을 이용하여 실시간으로 원격지 서버로 정보를 전송한다. 본 연구에서는 국내외 컨테이너 보안 장치들의 개발동향에 대해 알아보고, 국내 이동통신사를 통하여 글로벌 로밍서비스를 이용하여 국내에서 출발하여 해외로 이동하는 실제 컨테이너 화물에 컨테이너 보안장치를 적용하여 실제 사례를 들어 소개하는 컨테이너 보안장치 시스템의 성능을 평가하고 이를 검증한다.
문영식(Young-Sik Moon),정상화(Sang-Hwa Chung),최형림(Hyung-Rim Choi) 한국정보과학회 2009 한국정보과학회 학술발표논문집 Vol.36 No.1D
리더 프로토콜은 RFID 리더와 호스트 사이의 명령 수행/응답 및 태그 정보 교환을 담당하는 인터페이스이다. 관련된 표준들로는 EPCglobal Low Level Reader Protocol(LLRP) 1.0.1, EPCglobal Reader Protocol(RP) 1.1 그리고 ISO/IEC 15961/15962 등이 있지만 현재 리더 프로토콜 표준들은 수동형 RFID시스템에 중점을 두고 있어 능동형 RFID 시스템에서는 효율적이지 못하다. 본 논문에서는 EPCglobal LLRP 1.0.1을 기본으로 EPCglobal RP 1.1의 smoothing/filtering 기능을 추가하여 능동형 RFID 시스템을 위한 리더 프로토콜을 구현 하였다. 구현한 리더 프로토콜은 RF 트랜시버 파라미터와 RFID 리더와 태그간의 Air protocol의 파라미터를 직접 설정 할 수 있다. 그리고 smoothing 기능을 이용하여 태그 수집 시태그 수집성능을 향상 시키고, filtering 기능을 이용하여 RFID 리더와 호스트 간의 데이터 전송량을 줄일 수 있다. 또한, 하나의 RFID 리더와 45개의 태그를 사용하여 구현한 리더 프로토콜을 실제 능동형 RFID 시스템에 적용하여 성능을 평가 하였다.